韩式无痛包茎环切术:命理風水堂--陰宅風水/擇墳/陰陽風水 陰宅風水 墳墓風水/地理風水2

主題詞：陰陽宅風水 形勢 山水 水之十八格
陰陽宅風水之形勢
　　形勢，相地術指地形和地勢。形與勢有區別。風水先生認為，千尺為勢，百尺為形，形比勢小，勢比形大。勢是遠景，形是近觀。形是勢之積，勢是形之祟。有勢然後有形，有形然後知勢。勢立於形之先，形成於勢之後。形住於內，勢位於外。形得應勢，勢得就形。勢居乎粗，形居乎細。勢背而形不住，形行而穴不結。勢如城郭垣牆，形似樓台門第。形是單座的山頭，勢是起伏的群峰。認勢惟難，觀形則易。由大到小，由粗到小，由遠到近。來勢為本，住形為末。左右前後謂之四勢，山水應案謂之三形。
　　風水先生是怎樣判斷形與勢的好壞呢?繆希雍《葬經翼》雲”：“勢來形止，若馬之馳，若水之波。形近而勢遠，形小而勢大。審勢之法，欲其來，不欲其去。欲其大，不欲其小。欲其強，不欲其弱。欲其異，不欲其常。欲其專，不欲其分。欲其逆，不欲其順。”對勢的要求是：勢必欲行，行則遠，遠則騰。勢不欲止，止則來無所從。勢欲其來，勢不畏露，勢必欲圜，圜則順。對形的要求是：形不欲露，露則氣散於飄風。形必欲圜，圜則氣聚而有融。而有融。形不欲行，行則或東或西。形必欲方，方則正。 風水先生之所以要這樣看待形與勢，是因為他們把勢作為來龍，只有來龍大、強、異、專、逆，才會帶來好運氣。來龍如果太小、太弱、太平常、太多分支、太直奔，那就不會造成好形。形，實際是指一隅環境。形由勢造成，形又決定了穴的好壞。形要厚實、積聚、藏氣，這樣才能結得好穴。有好穴，葬者就會安逸，生者就會發達。為了安逸和發達，就要擇好形好勢，這是相輔相成的。 風水先生的形勢觀念主要用於看山。山有五勢、五勢是按方向劃分的：
龍北發朝南來為正勢。
龍西發、北作穴、南作朝為側勢。
龍逆水上朝、順水下此為逆勢。
龍順水下朝、逆水上此為順勢。
龍身回顧祖山作朝為回勢。
按照山的形狀勢態，又可分為九龍：
回龍，形勢蟠迎，朝宗顧祖，如舐尾之龍、回頭之虎。
出洋龍，形勢特達，發跡蜿蜒，如出林之獸、過海之船。
降龍，形勢聳秀，峭峻高危，如入朝大座、勒馬開旗。
生龍，形勢拱輔，支節楞層，如蜈蚣槎爪、玉帶瓜籐。
飛龍，形勢翔集，奮迅悠揚，如雁騰鷹舉，兩翼開張，鳳舞鸞翔，雙翅拱抱。
臥龍，形勢蹲踞，安穩停蓄，如虎屯象駐、牛眠犀伏。
隱龍，形勢磅礡，脈理淹延，如浮排仙掌、展誥鋪氈。
騰龍，形勢高遠，峻險特寬，如仰天壺井、盛露金盤。
領群龍，形勢依隨，稠眾環合，如走鹿驅羊、游魚飛鴿。
　　這樣一些類，未免過於煩雜、模糊、籠統。而風水先生正是根據這種分類去擇穴，去推測吉凶，這樣他們勢必墮入唯心論的深淵。 應當看到，風水先生的形勢觀念採用了有機聯繫、變化、依存的思維方法，這是樸素的辯證法，是可取的。但他們的動機和目的都是為了得到好的地氣，用以保佑生者，這就便辯證法被歪曲了，失去了辯證法的實際意義。我們應該看到，只有科學的地質學才能真正地認識我國的地形地勢。著名的地質學家李四光為了揭開地殼運動的奧秘，長期致力於地質構造研究，發現不論在中國還是外國都存在“山”字型構造。即在南北方向的隆起山脈，在它的南面總有一套東西延伸的弧形山脈，這是由於地殼岩石在受到向南推擠而兩端受阻時的構造組合。李四光認為，自然界的地形地勢都不是偶然的、孤立地存在，而是一個相互聯繫、有規律的統一整體。在此基礎上，李四光創立了地質力學。與之相反，風水先生們由於他們在方法上和思維上的錯誤，使他們永遠不能對地形地勢作出科學的解釋。
陰陽宅風水之山水
　山與水的關係，《管氏地理指蒙》是這樣說的：“水隨山而行，山界水而止。界其分域，止其逾越，聚其氣而施耳。水無山則氣散而不附，山無水則氣寒而不理。山如兵，水如城，駐兵之地，非城不營。山如堂，水如牆，高堂之居非牆不防。山如君，水如臣，君臣都俞，風化斯淳。山如主，水如賓，賓主雍容，情味相親。山為實氣，水為虛氣。土逾高，其氣逾厚。水逾深，其氣逾大。土薄則氣微，水淺則氣弱。然水不能自為淺深，氣急而不凝者，實山為之也。山不能自為開拓，使堂氣暢而不塞者，是又水以充之也。”
　　這就是說，山水相依相存，不能捨山而言水，也不能捨水以言山。山屬內氣，如丘如堂、如君如主。水屬外氣，如城如牆，如臣如賓。內外合成一個整體，不可分割。因此，任何風水先生在相地時都要看山看水，人稱山水之士。
　　　怎樣的山水就好呢?據說，山貴於磅礡，水貴於縈迂。縈迂則山與水而氣聚，磅礡則水與山而氣浮。山高水傾，山短水直，山逼水割，山亂水分，山露水反，這是五凶。池沼無源，田塍短促，坑壕潦涸，灘激喧嘈，洲移諸易，這也是五凶。
　　　以上這些認識，都是由“氣”的觀念引伸出來。古人認為氣是一種物質形態，氣凝而為山，氣融而為水，山水都是氣。水之所出，必本於山，山之所窮即寄於水，山水是氣“虛”“實”的表現，是物質存在的不同形式。 以上這些認識，還與古人的審美觀有關。有山無水，有水無山，都不會美。山水相連才美。山勢磅礡，水勢縈迂，這是大自然的美，反之則不美。
　　因此，風水術中的山水觀念是有可取之處的。它體現了樸素的唯物觀和審美觀。這種觀念，我們是能接受的。試設想；堪稱山水甲天下的桂林有山無水，或者有水無山，那還美麼？風水術的山水觀念，還為我們提供了辨證統一的思維方法。看問題，不能只看山，也不能只看水。譬如我們研究長江，就不能不看秦嶺大別山和南嶺，這兩座東西走向的大山，構成了長江與黃河、珠江流域的分水嶺。長江在這兩座山系之間，“匯百川而入海，歷萬古以揚波”。我們的先哲很早就在《考工記》中說過：“天下之地勢，兩山之間，必有川矣。大川之上，必有途矣。”科學的地理考察也證實了這一說法：我國境內，每隔八度左有就有一條大的緯向構造，如天山棗陰山、崑崙山棗秦嶺、還有南嶺。如果我們治理黃河、長江，不考察沿線的 山脈，就不可能控制水源，不可能從根本上改變水患。
　　需要說明的是，風水術中的山水觀念反映了先哲幾千年對山水的認識，風水先生借用其中一些合理的見解，填充到水理論中，甚至作了許多歪曲，說什麼君臣、堂氣等，這是對自然界的倫理性解釋，也是我們應嚴加批判的。
陰陽宅風水之十八格
　　干水城垣格
　　大江大河，或從東南來，或從西南來，中間雖有屈曲坤，並不見回頭。環繞如雁之飛，略無迴翔之勢，斷不下止，雖水勢滔滔，終非龍脈凝聚之處，豈堪作穴?《經》云：“界水則止。”又云：“界水所以止。”來龍若一、二十里尚不見回頭之水，則前之屈曲處乃行龍處也。《經》云：“龍落平陽如展席，一片茫茫難捉摸。平陽只以水為龍，水纏便是龍身泊。”故凡尋龍，須看來水迴繞處求之。然水之來路遠，其勢寬大，中間雖有小回頭處，乃直龍脈束結喉之所，尚未結穴，直至大纏大回之處，方始聚氣。然到頭形勢寬大，又難捉摸，必需求支水界割何如，必得支水插腹、界出內堂：砂水包裹、不疏不密、形局完固，方為真穴。若非支水割，則巨大大環繞，終茫茫無可指點。蓋勢寬則氣蕩，形大則氣散，內無支水，一片頑皮，何以立穴?縱無大害，必難發福矣。
干水散氣格
　　干水斜行，似有曲折，而非環抱，又無支水以作內氣，總不結穴。
支水交界格(一)
　　右前一支大江，自有倒左；有後一支大江亦自有趨左，與前倒左水合流，屈曲而去。此名兩水合流、一水引脈之局。又云：“兩水今出是真龍。”龍從右來，穴倚左局，中龍脈寬大，支要尋支水插腹割界，以作內局，須龍虎俞後左右朝抱，包裹周密，方可立穴。此局腹中插入小水分界，左右重重交鎖，三分三合，束氣結咽，龍脈至頭，員淨端嚴，形勢極秀，橫來橫受。向前面砂水灣抱處立穴。以迎西來之水，其福力甚大。
支水交界格(二)
　　此局受水只從後面右邊，來繞元武，水雖不回頭，卻於左邊局後屈曲而去，乃真氣也。又妙在大水去處插一支水，左向上前，灣抱過右，即收作外包裹。又於左之右插一支水，分作兩股，一股向局後界出龍脈，一股向局前聚水成池，砂水雙雙回頭於左。此亦橫來而側結穴也。前有小蕩聚水，若對小蕩作穴，亦發科甲。
支水交界格(三)
　　西南水來送東南來水出東北，卻於東北插一支水分界。於左右作龍虎砂，橫夾於前後，中間插支水橫界於前。左右有金魚水為之緊拱，橫水正受來水護衛，周密三分三合，氣脈完固。《經》雲，“水要有分有合氣方洽。”此局三分三合，而轉頭向西，委曲活動，略無硬直之殺，自是富貴全美。若東南屈曲而來，龍脈更秀，文翰聲名可甲天下也。
支水交界格(四)
　　坐下或從東北、或從西北插一支水上南，屈曲一路向左、一路向右割界。左右龍虎交鎖，及抱坐下，成龍虎交抱勢。
　　到頭成仙人掌，仰結仰窩穴。若迎來脈立穴，取向則為回受穴。若順水，主穴取向。則為順枝穴。如得龍虎砂抱於前，其秀必速。此二法俱可，但看前後朝應如何。如前有遠朝，可迎立向為回受穴；如後有曲水遠朝，或遠山呈秀，作順枝穴。此勢雖纏元武，灣抱如弓，並無分洩，城郭完固，局勢周密，主百千子孫朱紫滿門。若東北蔌西北一路水分洩面左，其力量便輕矣。
曲水朝堂格（一）
　　穴前曲水，不問三曲五曲，周匝整肅，自右過東，就身回抱而去。卻於曲水分支割界，作重重龍虎分列左右。只只回頭朝顧，如拜如揖。穴後支水分合，三關四峽，重重結咽，束氣兜收。得此形勢，極為周密，秀水完固，來水屈曲呈秀，來脈尊貴端嚴，龍虎重重護’衛，主有百子千孫，世出魁元、神童、宰相。若穴前含畜聚水，富堪敵國。若水系左來，於穴前屈曲而去，其福力不減，但官貴無才，傳家清白。
曲水朝堂格(二)
　　幾見曲水當面朝來，橫過穴前，須得就身回抱，屈曲而去。坐下要文水割界，兜收龍脈，或一重、二重、三重，疊疊繞於穴之前後，方成體勢。其穴前橫界收水不宜太闊，太闊則氣蕩；不宜太狹，太狹則氣促。面前朝水箭射，恐被傷洩。此局曲水一路，單纏兜收，脈氣凝聚，大能發福，但坐下無元武水，大江遠護，乃是行龍要結，非盡龍也。其力量比兩水合出稍輕。若得去水在元武後，回頭屈曲而去，更自不同。
曲水朝堂格(三)
　　穴前秀水當面朝來，與右來橫水合流，側左就身回抱，而繞元武，卻又回頭望東北而流。來則屈曲，去則回顧，更得右水交會，較之一水單纏，殊為差勝。水交砂會，龍盡氣鍾此大地也。主人丁繁盛，富貴榮昌。凡右水倒左灌堂，而前面秀水過堂者，長房遲發；右邊水灌堂，而曲從左倒右者，長房與次幼房並發；如右水與穴前曲水分洩而去，則小房不發，更主遷移過繼，易姓離鄉。
曲水朝堂格(四)
　　此勢與前曲水繞堂、到堂繞青龍、纏元武法合。前局周密緊促，此局左來就身來下，稍長而寬，龍脈趨歸元武，秀水在前。欲就曲水立穴，則氣聚；在後，而脫氣。欲立穴就氣聚處，則曲水遠而承受不盡。如此形勢，必有支水插入腹中，兜收其氣，使前不礙曲水，後不脫龍氣，前親後倚，方能發福，而主文翰之貴。先發長房，次發中房、小房。若更得去水之玄，則力量悠久。
曲水單纏格(五)
　　凡曲水左來朝堂，不疏不密，不拽不竄，折折整齊者，宜從曲到處立穴，若穴前一水橫迎，曲合流者，須得小支水插界於後，能收曲水之秀。
曲水朝堂格(六)
　　凡曲水朝堂，須要伸縮整齊，厚薄相等，不宜東拽西竄，如風之擺柳偃草。或蓋過穴，或不蓋過穴，參差錯亂。若此者，水雖屈曲，猶無取也。此勢割界結咽，內氣合局，亦能發福，但主子孫淫逸輕狂，飄蕩廢業。若得水進局作一二折，朝抱有情，亦主初年發貴，安穩行至搖動擺跌處，不免退敗之憂矣
曲水單纏格(一)
　　凡曲水朝堂，須得三橫四折，如“之”如“元”，折折抱過穴場，又須轉折處不至沖射方妙。若來水雖見屈曲，而東牽西拽，固不可用。或形如纏索，穴前雖見灣抱，而前面一路，殊非秀麗，亦不為吉。其不衝不破者，僅可小康。倘有衝擊或左右前後略見分洩，必主破壞矣。如遠水如草“之”字，或形如展索，而穴前灣抱蓋得過穴，望之不見前面沖射，亦主三、四十年發福。及水步行至之日，即退衰矣，不可不辨。此圖外局既全，內氣復固，美不可言。
曲水單纏格(二)
　　一水單纏，只要屈曲有情。或從東南來，或從西南來，折折調勻，不牽不拽，不疏不密。其三曲四曲厚薄相等處，未即結穴。直至迴翔環繞如滿月之形，方成體勢。其去水亦要回頭顧家’，所謂“洋洋悠悠，顧我欲留”是也。又云：“來要之元，去要屈曲。”然屈曲處最怕如繩索樣，屈曲不遠即反背走跳，亦非結穴地。此勢水從東南來，三五旋折到局前，抱如滿月。前面不厚不疏，而獨至頭一曲厚而員淨，此為水星曲池穴也。去水向東北者，變局也。
曲水單纏格(三)
　　三橫九曲，當面朝堂，不疏不密，不牽不拽，曲曲整肅，繞青龍，纏白虎，回頭顧家，屈曲而去。中間並無支水插界，左右兜乘，真氣於中，此亦名水星曲池穴。穴前曲水端肅，皆宜正受，望曲水立向，此名曲水朝堂，纏青龍，繞元武，前後左右緊抱拱秀，乃大地也。賦云：“為官清貴，多因水繞青龍；發福悠長，定是水纏元武。”更兼曲水朝堂，去水回頭，水法中之最吉者。凡曲池不宜太寬長，則氣恐蕩而無歸。元武穴向前正受，必有脫氣失脈之患，若見寬大，必得被水兜架方妙。此勢主出狀元宰輔，文翰滿朝，三房並秀，百千子孫富貴悠長。
曲水單纏格(四)
　　凡一水單纏，局內不宜太寬，太寬則氣不歸聚；亦不宜太狹，太狹則生氣急迫。故局勢寬者，須前後左右有支水兜乘，不使散蕩方妙。如蕩左兜左，蕩右兜右，又得元武水繞過穴後，上下包裹，則秀氣完固，局勢周密，而發大福。此局曲水當面朝堂，從左倒右，繞白虎，纏元武，卻又回頭復從元武而去。局內左右金魚夾界，其氣凝聚。此為真穴，又名游龍戲水。
曲水單纏格(五)
　　凡曲水左來朝堂，不疏不密，不拽不竄，折折整齊者，宜從曲到處立穴，若穴前一水橫迎，曲合流者，須得小支水插界於後，能收曲水之秀。
兩水夾纏格
　　二水夾纏，合流而出，來見之元，去見屈曲，局內緊拱，不寬不蕩。不必支水割界成形，只要中間界割，束腰收氣，局勢自然完固。二水合出前面三五折，屈曲整齊，當面曲水立向，雖是順水而不至直流直去，則亦不嫌於順局也。龍盡氣鐘，而更得外堂曲水有情，明堂內砂如織女拋梭，節節兜乘，則水雖去而氣自固也。主發文翰，但清貴而不富。若局寬而得支水兜插，成局而得瀦水，更有回頭砂包裹穴場，自能發財，貴而又富。
水纏元武格（一）
　　局前大水聚於明堂，從東南橫架過右，抱身纏繞元武，三曲四曲而去。砂水反關於坐下，其秀在穴後，法當從曲水立向。然前有大水，明堂流神自南而繞，若就大水處立向，富貴兩美。但聚水在前，秀水在後，主先富後貴。若來水自北而南，福力尤大，代出魁元。總要曲水包裹整齊，略有牽拽，便不發矣。左纏發長房，右纏發中、小房，獲慶悠長，人丁大旺。
水纏元武格（二）
前有曲水三、四折，遠遠朝來，就身兜抱局後；纏身元武而去。入路得結咽處，束氣緊密，發福悠長，富貴雙全，人丁繁盛，雖二、三百年不衰。
水纏元武格(三)
　　曲水當面朝來，不厚不薄，折折整齊，皆左右就身環抱，從元武纏回而去。此勢極秀，若得員抱緊夾，不寬不狹，法當就前曲水處作穴。如就身環抱，寬大深長，而湊前立穴，則恐真氣劫洩於後，雖親就曲水而失氣脫穴，亦不發福；但當於曲水後求支水兜插處定穴，如兜插中間，即於”中間立穴；兜插 後面，宜在元武前坐元武水作回受穴。總要穴前遠望曲水如在目前，乃妙。設局內別無支水插界，須以人力為之。無使真氣劫洩，但要迎得秀水著耳。《經》云：”曲水朝堂，秀而可穴，纏護緊密，湊近迎插。若還寬大，發福必遲。”
水纏元武格(四)
　　凡回受穴多是水纏元武。俗師雲“坐空割背”者，非也。只要天源流入從東向西，左右得支水插腹，重重包裹，割界結咽，分合清奇，則福力自大。若從右邊來，繞元武出東南去北繞青龍者稍減，以水向東流者常也。嫌其順水，若從西南向北轉繞，向南而東，出穴向朝西，得水繞元武，其福力與繞青龍纏元武者相同，以勢逆也。合局者，百干子孫富貴最久。又凡元武水纏於數百步外，便灣抱拱夾仰流而去，方為正格。如前面滔滔橫架而去，不見回頭，此又不可以水纏元武論也。水纏者，繞也，迴繞灣抱之謂也。
順水界抱格
此勢與前局相同，但須有蓄聚水涵於穴前。若明堂無聚水，卻得前面支水三四折到堂。如織女拋梭，東西包裹砂頭，只只回護。雖無畜水，因其曲秀枝生，自能發貴，丁財亦盛。
順水曲鉤格
　　曲水垂鉤有兩勢；有曲水橫來到頭，卻於盡處仰上作鉤；有曲水直來到頭，卻於盡處轉抱如鉤、此二勢俱可立穴。但要來水屈曲，不疏不密，不牽不拽，折折整齊。或迎曲水來處主向，或張曲水作朝，或於垂鉤盡處定穴，主少年魁元，奕世貴顯，文章名譽，鼎盛一時。
曲水倒勾格
青龍有水屈曲就身抱纏元武，回頭顧家而去，此繞青龍纏元武勢也。卻於元武折入腹中，插一支水作挽水勾形，穴之亦能發福；穴前雖無吉秀，而砂水朝應坐脈，穴後氣局完足；丁財極盛，貴而悠久，真佳格也。
斬氣迎朝格(一)
　　前曲水勢遠遠屈曲而來，與大江橫架之水交會，並無支水收受，蕩散龍脈，似難立穴。卻於數百步後，又有一水橫界，中間有支水插入腹中如勾，或勾左，或勾右，與曲水相對。雖遠數百步，望之如在目前。即於此處斬脈立穴，以迎曲水前朝之秀，名斬氣迎朝穴，亦主發福，但不悠久，以龍脈未盡故也。若得左右夾界重密，元武水仰抱如弓，福力必厚，可大可久矣。因朝遠而不近就，故應遲發數十年。後發則暴，而必盛以江河，勢大故也。
斬氣迎朝格(二)
　　曲水遠來到結局處競橫架而不見回頭，此本入懷反跳之勢，理無可取。然曲水三橫四曲，折折整齊，不牽拽，不斜竄，其勢秀而可愛。若得有支水插入秀水之後，彎抱如勾，本局又得支水插入於後，仰兜如勾，其龍脈雖未止歇，卻於交鈕處斬氣立穴，仰乘曲水之秀，亦能發福。曲水近在目前，只發二、三年，遠在百步之外，三四十年始發。然終是曲水反跳，不得歸元就身，富不過萬金，貴不過三品，兩代即衰，入籍他州、亦出魁元。遠朝接秀格（一）
　　曲水朝堂，從左轉右，就身抱轉，卻又得客水從東來纏元武，與曲水合於局後，此亦兩水成勢，而曲水之內並無插界成穴，反於客水插一支水，橫架於曲水之後，承受曲水之秀。此謂以李接桃，名曰邀接。主移居易性，或入贅過房，必發大貴。或遠鄉冒姓冒籍發科，或功名在四夷邊疆，或文人立武業、武人立文業，或以異路進身，皆未可知。且局勢周密、氣脈完固，亦主人丁繁盛，獲福悠遠。
遠朝接秀格(二)
　　凡遠朝接秀，須得曲水朝堂，或倒左，或倒右。本局無支水插界成形，卻於他方有支水插界成全盤仰掌勢，托於曲水之下。此局亦名接秀，若穴後更得支水包承元武，與曲水合流一路而去，則水口當以曲水為主。如後面支水不與元武曲水合流，則水口必以本穴支水去處為主。其去水處，須屈曲回頭，交鎖周匝，不至滲露，方為大地。至曲水去處，雖不屈曲，亦不為害。蓋本支水乃龍之元神，而曲水終為客水，不過邀其秀以發福耳，其去流之曲直與本龍，故只以坐下元辰去水屈曲為貴。此等地亦主過房入贅，或他途冒籍登科。
流神聚水格(一)
　　凡兩水夾來，隨龍交合於局前者，其水多從明堂前直去，人皆指劃順水地、順水龍。豈知結地水未有不向前去者，只要見得屈曲便佳。若直去者，亦為大口勢。但局前須有畜水，不至徑來徑去為貴。蓋瀦而復流，積而後洩，雖去亦不害，其為吉也。惟向前直去而局前並無池沼去水，絕無交鎖，斯為大忌。若三橫四曲，顧我復流，悠揚眷戀，似不忍去，此真是顧家水也。前顧家者，其發近而速；後顧家者，其發遠而遲。其與過穴回抱等局相去不遠，豈得以其順格而棄之哉?
流神聚水格(二)
　　十八格唯聚水朝堂為第二。蓋水為屠祿；乃富貴之樞機。故水神散漫無收拾者，不准不發，亦主敗絕。是以古人論水不曰“蕩然直去”，則曰“水無關闌而務得”。局前有水畜聚者，為吉壤也。此勢左右砂頭朝抱，而前面又見眾水朝流，聚注成蕩，卻妙在來多去少，所通只東北一路，又繞青龍纏玄武，所謂朝於大澤、旺於將衰、潞而後洩之勢也。垣局周密，眾水聚堂，誠十全之大地，主百子干孫，朱紫滿朝，享福三、四十紀，長、中、幼三房並發。但蕩不宜太寬，則眾人之水非我一垣之水，情泛而發，福亦不專矣。
流神聚水格（三）
　　元辰水從穴後分開左右兩路，隨龍向穴前合流而出，卻又聚成河蕩，左右砂角雙朝抱，蕩中間小砂或圓、或方、或長，橫浮水面，交鎖關闌，亦不見水口沖射。雖是元辰水向穴出流而聚畜汪洋，與元辰水直出之拋大相懸絕，主大富大貴，福力悠久。若穴前湖蕩中無砂角攔截，亦不為害，只要有砂嘴左右拱抱為佳，不可以元辰水直流指為順水也。《賦》云：“元辰水當心直，未可為凶。”只要湖蕩畜之橫案，攔之便吉。
流神聚水格(四)
此亦類湖蕩聚砂格。而本身穴後界水既多，內氣又足，與一片平坡者不同。
流神聚水格(五)
　　此勢水聚明堂，兩水拱於左右，與前橫水合流，或過左，或過右，只通一路出去。穴前畜水成蕩，內明堂龍虎重重拱抱，亦大地也。局前雖朝陽揖拜，只要下砂逆水插得緊密，似不容水神流去，則精神凝聚，不減眾水朝堂之局，但只許仕而多貲，不許魁元科第，以穴前無秀水拱揖故也。內外堂有三、兩重關鎖，亦主有三、四十紀福力，子孫眾多，榮華不絕，閱二紀後，貴雖不顯而財祿豐肥，自能悠久，以水靜專而不蕩洩故也。 一水橫攔格(一)
　　《經》云：“好水如弓上弦，好砂如僧出定。”言水欲其彎抱，砂欲其端嚴之意也。又云：“水要彎環玉帶形，抱身迴繞坐專城。”又云：“外水如帶，內水如勾，氣脈完固，立伯封侯。”《碎金賦》云：“砂要裹砂穴不破，水要纏身氣自全。”若外形如帶而內直長，不能勾向於內，此似是而實非，所謂來不結咽，真氣散也。此勢局前界水彎抱如滿月形。左右水又就身回抱，外堂垣局周密，坐下左右環拱勾折結咽，前合流分水砂，還氣朝顧有情，穴之主百子干孫，福祿悠長，真大格局也。
一水橫攔格(二)
　　《書》云：“穴看左右澤，水看左右砂，三陽看城郭，明堂看四角。”此勢穴前環抱如帶如弓，或從左聚，或從右貼，緊夾兜收，並無渙散，中間雖無支水插界，氣亦完固。若或寬大，必須支水收聚，方能發福悠久。若局前更有曲水悠悠揚揚。或遠或近，朝揖於前，不問左來右來，俱為秀局，主有翰苑聲華之應。左秀倚左發長，右秀倚右發小，左右均平，則三房均發。
一水橫欄格(三)
　　《書》云：“穴看左右澤，水看左右砂。”今局內緊身金魚水分合，上前回抱，後有結咽，前有包乘，砂回，水就，誠美勢也。又云：“砂要回頭水要就，砂水彎環巧如帶。”今局前水環抱如帶，緊夾包裹，龍氣有力，形勢最佳，當面似有小反之象，亦不為害，可以人力改圖。或內堂左右各開腮水插進以作內，即不覺其反矣。此地長、中、幼三房均發，福力悠久，數世不替。
界水外抱格
　　此勢龍虎重重朝抱，局前彎環如弓，此形勢之美者。然穴前左右砂角硬直無情，外形可觀，內形覺礙。《賦》云：“內直外勾，盡可剪裁。”若以人力去其硬直，使成彎勢，便是大地，不可以內形不足而棄之也。
界水內抱格。此勢局前支水插入，包抱左右，砂氣緊拱，似乎有情。然湖蕩在坐，下，砂角雙雙飛散，則前氣雖收，後氣不畜。前為外氣，後為內氣，外實內虛。此等地雖發小財，終無大福。官貴絕響，人丁虛稀。湖蕩聚砂格(一)
(雙盤龍勢一)
　　砂水團虧勢，有雙盤龍，單盤龍。凡盤龍結穴，須砂水團繞，周旋婉曲，如雲之團繞，方成盤結形勢，而氣聚不散也。若無委曲盤旋之勢，雖回頭朝應，究非盤龍結穴。此局左右客砂勢如雙龍重重旋繞，不啻雲之護日，故名雙盤龍勢。又凡盤龍結穴，必得畜水於內。明堂或有小砂照應方妙。今局中有長短小砂，最為合格，得此形勢，發福最久。以盤龍之地，無風吹水破之患也。或穴不盡真，縱不太發，亦不大敗，房分均平，貴而不驕，富而不吝，男女貞潔，風聲可慕，子孫節操自持，兼有三征九聘而不仕者，此皆氣脈潛藏之應也。
湖蕩聚砂格(二)(雙盤龍勢二)
　　兒砂水團雲，多結盤龍穴。一條水出，一條水入，周圍盤結，皆在局中。結穴外須要水寬聚成湖澤，其中涵得氣脈溶活方佳。不然，便是裹頭城矣。裹頭城之水名巾幗水，穴氣緊迫，不得流通，反成絕地。《經》云：“山囚水流，虜王滅侯。”即此義也。此圖穴前湖澤汪澤，緊而不逼，穴之自能發福，子孫悠久，入孝出弟，稟性聰敏，或於巧藝中成名致富，以來龍不能曲秀故也。
湖蕩聚砂格(三)
　　湖漢之間及浙直等處，地最低薄。古時開闢田地，多是填低就高，各因沙汰以成田，故多小砂攢聚成勢之穴。然多大小不均，橫斜不齊，零散而團簇者少。此等地亦有結穴，須要隨砂詳看砂頭朝向何地，若見攢簇整齊、不疏不密便可。於群砂之中尋得中立之處，四顧有砂包裹藏聚，含畜不覺露風，此地極佳，‘主百子千孫，富貴悠久。其穴向當視小砂中處得來正面迎受方美。若小砂多而大砂遠抱，終恐近身穿漏，必得穴砂左右有貼身金魚水緊抱，以護漏風，則氣益固矣。
湖蕩聚砂格(四)
　　積水灌堂，聚畜成湖，或一、二頃，或八、九十畝，卻於穴左右起砂，條條夾身，逆水插出，護衛區穴。或四五重，六七重，雙雙回頭朝拱，形如勒馬，其力量最重，是大地也。或以擾龍散漫過峽，來氣不清而棄之，誤矣。
湖蕩聚砂格(五)(亦名踢球勢)
　　砂形勾踢如馬蹄，如靴頭，如皮刀口，客砂包裹於坐下，穴前畜聚來水成湖，一水單纏元武而左轉，兩砂自相包裹，垣局完固，並無水割，亦大地也。水自有來，穴宜迎右堂，局端正不覺斜側，立穴須正，受湖澤方佳。雖無蓋砂照應，亦自成局。若聚水直長，便不可無小砂照應，蓋明堂水喜橫長如幾，不宜直長如竹也。穴此者，富而且貴，子孫累代榮顯，如元武水倒纏如羽堂而向前徑去者，穴又以橫受為吉。
湖蕩聚砂格(六)(名雙踢球勢，又名鴛鴦鉤)
　　左右兩砂相顧，只只回頭內張，湖蕩中通過穴。如內堂畜水直長，須得蓋砂護覆方妙。因左右各，自結穴，故曰鴛鴦垂鉤。又其形與皮刀、靴嘴相似，故曰踢球。須就彎處向上立穴，力量始大，若側插之，不能發秀矣。此地主科甲聯芳，但宜因財致貴，或納粟奏名。則後發文翰，官至腰金無疑也。左穴先發次房，右穴先發長房，主子孫繁盛悠久，孝弟忠信，若插穴太進，則氣散不收，難以發貴，兩穴同斷。
湖蕩聚砂格(七)
　　凡群砂輻輳有五勢：有穴前聚水繞砂朝應者，有水聚明堂近砂夾輔兩遠砂拱衛者，有本身綿長直出蕩外砂遠應者，有湖蕩中群砂圍繞自相輻揍者，有群砂內聚而外有大砂包裹者，皆大地也。此局水聚明堂，得近砂襯貼，穴前有湖蕩而遠砂拱夾，外砂拱水，外水夾砂，其局勢尤妙。若穴前更得遠近砂參差呈秀，大富大貴。若左右拱夾雖多而前面無砂作應，則堂空無物，富而不顯。
湖蕩聚砂格(八)
　　蕩泊之處多有結穴，如波心蕩月，如雁落平沙，又如浮鷗點水，審而穴之，無不發福。
湖蕩聚砂格(九)
　　洲泊湖蕩之處，一望無際，中間或有小砂數百塊，或數十塊，大則六七畝，小則二三畝，見蘆草間生，團簇一處，隨於中間求看。內有大砂或十畝，二十畝，得支水插界，緊身包抱，左右小砂或長或短簇擁團聚。如蜂之從王，只只回頭，拱向小砂；交鈕如練之聯屬，重重疊疊，不見穿漏。坐下近局，有橫砂以攔於後，穴前小砂點點如鷗浮水，橫列如排班，倚列如衙隊，分列如亂羅倒（索殳），團列如屯匝帥。有此形勢，主威震邊疆，為統軍大將，或割據一方，或分茅立伯。若前有倒旗反砂，主出強梁之人。
湖蕩聚砂格(十)
　　河泊之穴多有群砂團簇，或遠或近，回顧朝應。中有一砂端肅整齊，四望左右前後各有長砂抱之，只只回頭顧穴，如大將之坐營，而眾軍之執戟屯列也，如官之坐衙，而吏卒之排班唱喏也。四畔與湖蕩相去或半里或一里，視遠若近，而群砂紛紛拱衛，若在目前如拜如揖，如俯如伏，整齊端肅，而坐下又有橫砂架攔於後，絕無滲露。如此形勢，主昨土分茅，富堪敵國，百子千孫，福力悠久，更主世出孝義忠良。
　　湖蕩聚砂格(十一)
群砂輻揍，眾水聚堂，左右各有長砂二、三重，抱衛兩旁。砂頭向前回顧，不硬不直，又不反背。坐下有橫砂托後，中間有一支水界出，龍虎坐實中立。向前遠砂左右趣堂，勢若排衙，如拱如揖，中含湖蕩。外有遠山或長砂蓋照，湖蕩寬闊，中有小砂，如星如月排列在前。此形勢之最勝者也。主富貴綿遠，出宰輔，產英賢，萬子千孫，世所罕有。
湖蕩聚砂格(十二)
　　湖蕩數十頃，中間突起二三片地，大者數百畝，小者五、六十畝，團簇拱聚，面面相顧，砂角兜轉，只只回頭，如眾馬聚食於槽者。然即於中間審認何砂端正及支水有無，若有界割支水結咽分合，件件明白，的有確證，便看明堂左右如何。若朝抱有情，蕩水收進，畜於穴前，以作內明堂。局前更有遠砂蓋照．湖蕩雖大，視之不覺散漫。轉覺垣局周密，乃大地也。災之，至富堪敵國，貴並王侯，以湖蕩中精神獨擅，莫能分受故也。至於世代之遠近，以砂水朝揖之多寡為斷，故砂水朝拱，愈多愈妙。
湖蕩聚砂格(十三)
　　此勢前面湖蕩橫蓋千頃，局後空曠無涯，卻得支水橫架成局，穴前又得小砂蓋照，不致寬闊散漫，便覺精神完固。此等形勢，不必問水之去來，但當審氣之聚結何如。穴之，富貴雙美，福力不可量也。
湖蕩聚砂格(十四)
　　前後各有長砂橫架，左右各有直砂包乘，中間卻得小橫砂，或三、四、畝或七、八畝，並無支水插界。藏於眾砂之中，左直砂，角角回抱勾搭，包抱左右前後，水雖四穿八繞穴中，視之毫無滲露。正如車輪之湊合，團簇周密，眾砂環向，不敢反背，則真氣聚矣。凡看地，先要看左右前後朝向何處。若砂頭只只向內，即於中間不倚處立穴，砂之大小無論。設砂有反背，或向內，或向外，或反跳，便非真氣所聚之地，不必求穴。全在目力，縱觀湖泊之處，多有小砂，或二三十塊，或一畝，或二、三畝，或五、六畝，團簇抱聚，中間包含湖蕩。其砂點點印於水面，如浮鷗泛水之狀，而小砂之外卻有長砂周圍包裹於其中，左右前後見水穿繞。而外亦有大砂、長砂角角包裹，不見缺陷，便成極美局勢。隨於中間認出一中砂，頭面整齊，前後左右小砂雖零散而實朝顧，攢簇擁護，不遠不近，不疏不密，既無鵝頭鴨腳之形，而外面更得大砂彎抱、周密完固者，即大局也。穴之，斷主大貴。如中間雖有小砂，卻無湖蕩，含畜其秀而不露，主出文翰詞林，但不甚富厚耳。
曲水斜飛格(一)
　　凡水來去，須要朝抱就身，尤要彎環委曲，來要之玄，去要回頭纏繞。此勢穴前左來右抱，似為可穴，然形如“之”字，雖見屈曲，而勢如拽索，斜曲不秀。謂之斜來則可，謂之朝堂則非也。其右邊去水雖就身轉過成局，然不遠即回，向左反跳斜飛，更不回頭顧家，則去水亦似是而非。其貼身左右支水，縱裁割如畫，穴之僅可暫發，不久即敗，若誤認水玄如帶，是得一而廢百也。蓋水城固要圓抱，而來去亦宜朝拱。《書》云：“拽索曲斜來，此處莫安排。”又云：“水若回頭號顧家，水不顧家家必破。”觀此，而水之來去可例明矣。
曲水斜飛格(二)
　　凡來水須就身貼體，環繞周匝，若過穴而斜流，謂之斜飛。過穴而反去，謂之反跳。皆以其不能衛穴也。雖一邊圍繞，而一邊或反或斜，穴氣從此便洩矣。隨聚隨散，氣不融結，縱能發福，亦不悠久。
《經》云：“水才過穴而反跳，一發便衰。”若水自橫來而過穴反去，則左右俱無水抱，雖有枝水兜收，全不聚氣，穴之必禍矣。《經》云：“來不揖穴，去不拜堂，形勢遇此，敗絕如響。”正謂此也。左跳長房當，有跳小房絕。
水城反跳格(一)
　　凡水須要就身環抱，如帶如弓，左右拱夾，則真氣凝聚而結穴。抱東則氣聚於東，抱西則氣聚於西。《經》云：“界水所以止來龍，彎抱所以聚穴氣。”此勢穴前水反圈而上，猶如反弓仰瓦，左右不就身抱下，而反跳斜飛，其情實向前而不向後。穴之左右雖有支水夾護，似有情而實無情，似聚氣而實不聚氣。穴之，雖或暫發，終必退敗。蓋水最忌背城。《書》云：“背城反跳，徒流邊配遠方游。”如以支水回抱，遂認為左右拱夾而穴之，誤人不淺矣。
水城反跳格(二)
　　凡真氣所聚之地。其砂水必能歸向留戀，則如拜揖回頭，則如勒馬俯伏，則如眠弓水象，則似之似玄，纏繞顧家，如不忍去。《經》所云“揚揚悠悠，顧我欲留”是也。若左來右反，右來左反，或前來後反，後來前反，及前來如倒書人字，後來如順書人字，源頭水尾並無兜收勾抱之勢，名為四反之穴，主子孫忤逆，無父無君，父子兄弟相殺，小則劫奪村鄉，大則謀反叛逆，殺身亡家，覆宗滅族之地也。左反主男人逃盜，右反主女子淫奔，前反主瘟疫，後反主火盜。前後左右俱反，主忤逆，遭刑絕嗣。切不可以四水交流疑為好局而穴之也。
來水撞城格(一)
　　此水或左來夾身從右而下，或右來夾身從左而下，穴前水如帶如弓，左右又有支水合界，拱夾兩旁。其大段形勢似乎聚氣可觀，然必明堂左右有曲水來朝，方為美地。今局前來水，其直如箭，略無屈曲，則穴中真氣又為來水射破。穴之者，雖發財祿，子孫必遭徒配。如左來右去，右來左去，或左右俱來而穴前分作兩股流去，直出如箭，更無池河收畜，尤為不美。敗家絕嗣，往往由此，學者審之。
來水撞城格(二)
　　此穴前彎抱如帶，左右龍虎緊夾護衛，形端局正，似為結地，然必明堂水更得屈曲而來方抄。此地有三路水直衝穴前，謂之金鵝箭。
　　《書》云：“曲則為朝，直則為沖。”此水直來撞城，為禍最烈。又云：“一箭一男死，二箭二女亡。”箭左損長，箭右損小，箭中損次。若見斜 沖，主子孫從軍；如在殺方，必犯刑戮，甚而絕嗣。凡穴前見此直水，非池河受之，必橫砂遮之，始能免禍。《經》云：“為人無後，多因水破天心。”正此謂也。
界水無情格(一)
　　凡看地，須要砂水朝抱，就身向堂，龍虎環夾方妙。《書》云：“大地卻如羊見犬，雙雙回頭不轉正。”又如主人在座而僕從侍之，四面環遮亦如星之拱北辰焉。若龍虎直出，無所彎抱，形擬推車，謂之無情。《書》云：“水如直去推車形，砂不回頭堂氣散。”今此地龍虎直去，砂不回頭，其明堂雖見聚水，而左石砂頭直去，則水無含畜，堂氣不聚，穴氣不固矣。《經》云：“龍虎所以衛區穴，若不回頭，其內豈有生氣耶?”此即內砂似勾，亦不足取。時師見有龍虎出堂，便去指點，未有不誤人者。《賦》云：“內勾外直枉勞心。”可不審歟！
界水無情格(二)
　　《經》云：“桌椅反張，手足握拽，敗絕之藏。”又云：“官不供職，鬼不還氣，件逆之地。”主父子分居，兄弟別離。《書》云：“砂分八字水斜流，田地不留丘是己。”
界水無情格(三)
　　凡尋平地與山龍不同，只要水來抱衛其左右前後，總宜委折屈曲，向內就身迴繞。凡見直來硬過、不顧當局者，皆為大凶。雖有支水勾彎，亦不可輕為指點。《經》云：“蕩然直去無關闌，其內豈有真龍穴？”凡彎曲迴繞者，生氣水也；蕩：直不顧者，散氣水也。《經》云：“生氣盡從流水去。”正謂去水不宜直也。凡南來北去、西來東去、一直如箭、略無朝顧。如書“井”字、如畫棋格者，中間雖有支水插界，皆似是而非。穴之，雖略能發財，然子孫件逆，兼犯徒流。久之，貧敗絕嗣，瘟疫自刎，皆局勢硬直所致也。