韩式有帽檐的帽子钩法:命理風水堂--陰宅風水/擇墳/陰陽風水 陰宅風水 墳墓風水/地理風水3

陰陽宅風水理論基礎知識3
主題詞：陰陽宅風水 五行 八卦 風水之龍脈 風水之龍法
陰陽宅風水之五行
　　 五行學說，最早見於《尚書·洪範》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛稼穡。”五行之間相生相剋，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。見圖，圓圈線表示相生。五角線表示相剋。五行學說具有樸素的唯物辯證法思想，它貫穿於我國古代思維現象的各個領域。
　　風水術認為，相地奧妙，盡在五行之中。山川形勢有直有曲，有方有圓，有闊有狹，各具五行。概其要，惟測其氣驗其質而已。質以氣成，氣行質中。地理千變萬化， 關鍵在五行之氣。
風水五行有許多分類：
　　正五行，其訣云：東方木，南方火，西方金，北方水，中央土。正五行用以定方位。 八卦五行，其訣云：震庚亥未巽辛木，乾甲兌丁巳丑金，坎癸申辰水，離壬寅戌火，坤乙艮丙土。八卦五行以司形局。這是以八卦配合干支而論其所屬。震屬木，庚納配於震，亥朱合於震，故庚未俱屬木。冀屬木，辛納配於冀，故辛亦屬木。乾屬金，甲納配於乾，故甲屬金，兌屬金，丁納配於兌，巳丑合於兌，故丁巳丑亦屬金。坎屬水，外陰而內陽，故坎之外三爻癸配之，而癸亦屬水，申辰以合於坎而屬水。離屬火，外陽而內陰，故乾之外三爻壬配之，而壬亦屬火，寅戌以合於離而屬於火。坤屬土，乙納配於坤，故乙亦屬土。艮屬土，丙納配於艮，故丙亦屬上洪範五行，又名宗廟五行、大五行。其訣云：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳三原屬木，離壬丙乙火為宗，兌丁乾亥金生處，丑癸坤庚未土中。洪範五行以窮山音。它以八卦交通，演而伸之為二十四位五行變化之情。所謂八卦變通，十分複雜，是由爻變而成：甲本屆木，納於乾宮與坤交，以坤之上下二爻，交換乾之上下二爻，化成坎象，甲隨坎化，遂屬水。乙本屬木，納於坤宮，與乾交，以乾之上下二爻，交換坤之上下二爻，化成離象，乙受離化，遂屬火。丙本屬火，納於艮宮，艮與兌對，以兌之下爻，交換良之下又，化成離象。丙隨離化，遂屬火。丁本屬火，納配艮宮，兌與艮對，以兌之上爻；交換良之上爻。化成乾象。丁受乾化，遂屬金。庚本屬金，納配於震，震與巽對，以巽之下爻，交換震之下爻，化成坤象。庚受坤化，遂屬土。辛本屬金，納配於巽，巽與震對，以震之上爻，交換巽之上爻，化成坎象。辛受坎化，遂屬水。壬本屬水，納配於離，離與坎對，以離之中爻，交換坎之中爻，化成乾象。壬受乾化，本當屬金，因納於離火，火焰金消，不能自立，退而附於離，遂屬火。癸本屬水；納配於坎，坎與離對，以離之中爻，交換坎之中爻，化成坤象。癸受坤化，遂屬土。 以上三種是最常用的五行，此外又有：
　　四經五行。木居東，火居南，金居西，水居北，各有其位，惟土不屬四方而居中宮，風水術講究坐山、向上，捨棄中宮。所以，五行實際上只用了四行，故稱四經五行。
　　三合五行。由四經中以類合而得名。寅午戌合成火局，已酉丑合成金局，申子辰合成水局，辛卯未合成木局，由生旺墓三方結合而成，故名之三合五行。
　　四生五行。四隅有四長生，甲木長生在亥，丙火長生在辰；庚金長生在巳，壬水長生在申，乙木長生在午，丁火長生在酉，辛金長生在子，癸水長生在卯。
　　雙山五行。兩字同宮合干支，以納音五行為標準。如民丙辛合寅午戌為廉貞火，巽庚癸合巳酉丑為武曲金，坤壬乙合申子辰為文曲水，乾甲乙合辛亥卯為貪狼木，俱屬二字合為二宮，故名之雙山五行。 玄空五行。取生入克入，生出克出，以定吉凶。玄為神明變化，空為無所倚著。立穴定向，全憑虛靈之水法，水性玄空。有訣云：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土為真，子寅辰巽辛兼已，申與壬方是水神。
　　此外，又有向上五行、納音五行、星度五行‘渾天五行、河圖五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行，不勝枚舉。
　　風水中對五行的運用一直很混亂。宋代的褚泳在《祛疑說》指出：“向為先子卜地，遍叩日者，就參地理之學，雖各守其師說，深淺固朱易知。但二十四位之五行，亦有兩說，莫之適從。自古所用大五行，雖郭璞《元經》亦守其說，謂之山家五行。然先輩皆謂莫曉其立法之因，既無可考之理，古今豈肯通用而不疑者哉?近世蔣文舉只用正五行以配二十四位，壬癸亥子為水，丙丁已午為火，一如三命六壬之說，自謂得楊人參筠之學。又有蜀中一家，謂是希夷先生之傳，亦以子亥為水，已午為火，與蔣說同，而獨以壬位為火。”希夷先生即陳摶，他傳授的五行與楊筠松傳授的五行有同有異，沒有完全統一。
清朝康熙年間，湯若望、杜如預等人在選擇榮親王葬期時，不用正五行，而用洪範五行，使山向、年月俱犯忌煞，得罪了皇帝，險些殺頭。可見，選擇五行是很嚴肅的事情。
　　風水師認為，五行是陰陽之綱領，造化之權衡。拔砂、放水、辯方；立向都得依靠五行。劉基在《堪輿漫興》敘述：“金星形體淨而圓，弓起渾如月半邊。秀麗罵生忠義士，高雄威武掌兵權。木星身聳萬人驚，倒地人看一樹橫。有水令人身貴顯，歌斜不正反遭刑。漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。智巧聰明多度量，蕩然無制敗人家。火星作祖似蓮花，貪巨相承宰相家，只有開紅堪作穴，亦須平地出萌芽。土星高大厚而端，牛背屏風總一般，若在後龍兼照穴，兄弟父子並為官。火南水北木居東，西有金星土在中。此謂五星來聚講，天壤正氣福無窮。”五星中，金星頭圓而足闊，木星頭圓而身直，水星頭平而生浪，火星頭尖而足闊，土星土平而體秀。用圖可表示為：不僅是地形取決於五行，風水術中的所有理論都要以五行為指導。《管氏地理指蒙》說：“推星必由於五行，言天必由於五土，仰佑善之五音。”此書又說：“五行之五位，五方之五色，五性之五神，五正之五德，五象之五獸，此皆不可差而不可易。”為什麼風水要如此重視五行?此書論述說：“葬者乃五行之反本還元，歸根覆命，而教化之達變也。嗣續因之，而盛衰消長。”子孫的禍福，取決於葬者的五行。五行盛，子孫長；五行衰，子孫消。
陰陽宅風水之八卦
　　八卦是由陰陽派生出來。《易·系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”八卦分別是≡乾、坤、震、 艮、離、 坎、 兌、 巽。它們代表許多自然現象，乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。以之推衍，乾又可以作為君、宗、門、首、德等；坤又可以作為臣、城邑、田、宅、陸；震又可為主、坦道、善、左；冀又可為女、風俗、床；坎為江河、大川、淵、井、寒泉；離為戶、牢獄、灶；臣為石、廟、宮室、穴；兌為妹、右、西等。
　　八卦主要用於表示方位。先哲把空間分成四維四隅，共八個方向，以八卦分別代表八個方向。《周易·說卦》指出：“萬物出乎震，震，東方也；齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之勢也。聖人南面而聽天下，響明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎，戰乎乾。乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。”依照這段文字，我們可以畫出方位圖(一)，這就是文王后天八卦。據說是西周初年周公所制。在這個圖中，乾在西北，代表天，最吉利，這大概是因為周代倔起於西北的緣故。
　　民間還流行伏羲先天八卦，方位於後天八卦不同，這也是根據《周易·說卦》中的一段文字推演而出，其文；“天地定位，山澤通氣，雷氣相薄，水火不相錯，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。”據此，宋代大儒陳摶畫出了先天八卦圖。在這個圖中，乾坤定上下之位，離坎列左右之門。艮與兌對立，巽與震對立。乾、兌、離、震為陽，坤、坎、巽、艮為陰。從乾l、兌2、離3、震4、為順，象徵天左旋。從巽5、坎6：艮7、坤8為逆，象徵陰陽相錯。按照這個順序可畫出中間的太極圖曲線，這個曲線表示陰陽消長的旋轉運動。
　　風水先生在使用羅盤時，有的用後天八卦，有的用先天八卦，因此，我們應該對這兩個圖形所代表的方位都背熟，否則就會被搞糊塗。
　　風水先生以為每個住宅都有自己的屬性，就將後天八卦中的乾、兌、艮、坤作為西四宅，以離、震、巽、坎作為東四宅。具體的判斷方法是依據住宅的朝向，如子山午向就是坎宅，坎宅屬於東四宅。風水先生又認為每個人都有特定的宅命，凡東四命就適宜住東四宅，西四命就適宜於住西四宅，否則有凶。至於如何推算主人的宅命，那是很複雜的，類似於八字算命；我們不必去學這一套。
　　風水先生常以八卦論述都城的吉凶。明清時代的風水先生為了說明北京建都的合理性，就依後天八卦說：天之象以北為極，則地之勢亦當以北為極。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。今之京師，居乎良位，成始成終之地，介乎震坎之間，出乎震而勞乎坎，以受萬物之所歸。自古建都之地，上得天時，下得地勢，中得人心，未有過此者。 八卦每卦有三爻，以棗代表陽、一一代表陰。八卦相重可以組成六十四卦，每卦有六爻。卦有勢名、卦形、卦意。如乾卦 ，乾是卦名， 是卦形，它的卦意是元亨利貞，這可以作多種解釋，有人說表示美德、吉祥，有人說表示春夏秋冬、東南西北。卦形是六條陽爻，每條陽爻都體現一定的意義。 古代的風水先生常常根據卦形相地。如，他們對長安城的地形，就是按乾卦的六五劃分，以別貴賤。張禮在《游城南記·永樂坊》說：“宇文愷城大興，以城中有大土崗，東西橫互，像乾之六爻，故於九二置帝王之居，九三置百司，以應君子之數，九五貴位不欲常人居之，故置元都觀，大興善寺以鎮之，元都觀在榮業坊，大興善寺在靖善坊，其崗與永樂坊東西相宜。”宇文愷是隋代的建築家，隋文帝營建新都大興城(今西安)命宇文愷總體規劃，他把土崗譬如成六條陽爻，由下往上，在第二條土崗修宮殿，第三條土崗修衙門，第五條土崗修寺廟。這樣的市局能與乾卦的卦意達到一致。
陰陽宅風水之龍脈
　　脈，本義是血管，《素問·脈要精微論》：“夫脈者，血之府包。”引伸為事物的連貫性。《國語·周上》：“農祥晨正，日月底於天廟，土乃脈發。”指土壤開凍，如人身脈動。後人常喻地勢有條理和聯繫，《史記·蒙恬傳》：“(長城)起臨挑，屬之遼東，成塹萬餘里，此其中不能無絕地脈哉?”《吳越春秋·越王無餘外傳》：“行到名山大澤，召其神而問之山川脈理。”可見，先民限早就習慣稱山川之間的聯繫為脈。
　　山川高低起伏、綿延盤豆，如龍伏、龍舞、龍騰、龍飛。所以，風水先生稱山川為龍脈，我國大陸有2／3的地帶都是山止；這樣，處處都有龍脈。
　　風水先生對我國的山勢走向有一套獨特的看法。他們認為：我國在崑崙東南，而天下山脈成祖於崑崙，外國亦不例外。其河北諸山，自北寰乘高而來。山脊以西之水，流入龍門西河；脊東之水，流入幽冀，入於東海。其西一支，為壺口奉岳，次一支包汾晉之原。另一支為恆山，又一支為太行山。太行山一千里，其山甚高。最長一支為燕山，盡於平樂。大河以南諸山，則關中之山，皆為蜀漢而來。一支至長安，而盡關中。一支生下幽谷，以至嵩少，東盡泰山。一支自漢水之北，生下盡揚州。江南諸山，皆祖於岷江，出岷山，岷山夾江兩岸而行。左邊一支，去為江北，許多去處。右邊一支，分散為江南閩廣，盡於兩浙建康。其一支為衡山，盡於洞庭九江之西。其一支度桂嶺，包湘沉而北，盡於廬阜。其一支自南而東，則包彭蠢之原，度歙黃山，以盡於建康。又自天目山分一支，盡於浙。江西之山，皆自五嶺贛上來，自南而北。閩廣之山，自北而南，一支則又包浙江之原，北首以盡會稽，南尾以盡閩粵，此中國諸山，祖宗支派之大綱也。 風水先生將這些山脈分為三龍，認為：崑崙的東南支流佈於中國，又分為三支。左支環陰山賀蘭，入山西起太行，渡海而止，為北龍。中文循西蕃入趨岷山，沿岷江左右，出右江者敘州而止；江左者北去，趨關中，脈系大散闕；左渭右漢為終南太華。下泰岳起高山，右轉荊山，抱淮水，左落平原，起泰山入海為中龍。右支出吐番以西，下麗江，趨雲南，繞沾益、貴州關索，而東去沉陵。分其一由武關出湘江，西至武陵止。又分其一由桂林海陽山過九疑衡山，出湘江東趨匡廬止。又分其一支過庚嶺，渡草坪，去黃山天日三吳止。過庾嶺者又分仙霞關，至閩止；分衢為大拌山，右下括蒼，左為天台四明，渡海而止，總為南龍也。 對於這種劃分，風水先生的觀點不一致，各人又有解釋。如，《古今圖書集成·堪輿部·樂郊私語》介紹明代劉基對“南龍”的闡述：“中國地脈俱從崑崙來，北龍、中龍人皆知之，唯南龍一支從峨眉並江而東，競不知其結局處，頃從通州泛海至此，乃知海鹽諸山是南龍盡處。……天目雖為浙右鎮山，然勢猶未止，蜿蜒而來，右束黟浙，左帶苕雲，直至此州長牆秦駐之間而止，於是以平松諸山為龍，左抱以長江淮泅之水；右繞以浙江曹娥之水，率皆朝拱於此州，而後乘潮東出，前後以朝鮮、日本為案，此南龍一最大地也。”這就是說，“南龍”出自峨眉，不是吐番以西，“南龍”渡海後，以朝鮮、日本為朝拱的案山。 明繆希雍在《葬經翼》云：“關中者，天下之脊，中原之龍首也。冀州者，太行之正，中條之干也。洛陽者，天地之中，中原之粹也。燕都者，北龍之盡，鴨綠界其後，黃河挽其前，朝迎萬派，擁護重複，北方一大會也。”這段話，將天下之脊說成是關中，連基本的地理知識都沒有。又為了奉承明都北京，將鴨綠江和黃河作為前後相擁之水，這都是信口雌黃。 每個地方都各有龍脈，清代桂馥在《晚學齋集》有《答周書昌論山東地脈書》，對山東地勢有全面的說明：“龍入山東有分水三：其一為峰之陰平嶺，二為泅水之陪尾，三為蕪萊之原山。過此三峽，則東嶽插天矣。祖襪，岳之几案也。岳即起祖，遂多分披。其正脈轉西南，經東阿、肥城，逆涕水而盡於東平，非大干安能逆此大水?若取其遠勢，今黃河入海處即水口也。收其近局，巨野澤即水庫也。蓋泰山以北之水，盡歸丑艮；以南之水，盡歸辰冀。其趨未坤者，惟有隨龍之汶水。龍氣即止於東平，背乾面巽，其水纏戌，乾元武而去，然後與大清河眾水同歸丑良以入海。山東地脈，起止如此。”
我國的山勢到底應怎樣表述?山勢走向如何?是怎樣劃分的?科學的觀點是：
　　我國地勢西高東低，以青藏高原為基點，呈階梯狀至太平洋。這種態勢，早在二千年前的《史記·天官書》就作過說明：中國山川東北流，其維首在隴蜀，尾沒於勃碣。
我國陸地可分成三級階梯，這三級階梯是由東、西兩列山脈呈現出來。西列山脈是崑崙山、祁連山、岷山、邛崍山、大雪山，它們從西南方向的青藏高原向東傾斜，構成一級階梯，海拔在4000米左右。東列山脈是大興安嶺、太行山、巫山、雪峰山。東、西兩列山脈之間有內蒙古高原、黃土高原、雲貴高原，海拔在1000．至2000米，構成二級階梯。東列山脈以東，有東北平原、華北平原、長江中下游平原，海拔在500米以下，構成第三級階梯。第三級階梯與海洋之間是大陸架和島嶼帶。
　　在宏觀的地形中，各種山勢並不是都由西而東。我國有東西向山脈，如北有天山、陰山；中有崑崙山、秦嶺；南有南嶺。我國也有南北向山脈，如北有貿蘭山、六盤山；南有橫斷山。我國還有東北棗西南向山脈，如西有大興安嶺、太行山、巫山、武陵山、雪山；東有長白山。此外，我國又有西北棗東南向山脈，如阿爾泰山、祁連山等。這些山脈相互交織、縱橫羅列，呈網格狀。
　　造成這地勢的原因是由於太古時期的兩次大的造山運動。一次是中生代的燕山運動，奠定了高低起伏的格局。另一次是新生代的喜馬拉雅運動，產生了明顯的地勢高低差別。
　　以武漢為例，武漢附近有兩條山系，一條是從鍋頂山到九峰山，另一條從金口到紙坊，都是東西向。這兩條山系由許多小山組成，如馬鞍山、磨山、喻家山、南望山、珞珈山、元寶山、洪山、蛇山、龜山、扁擔山，這是九峰山棗鍋頂山山系。馬龍山、大軍山、神山、鐵錦山、公子山、魚尾山，這是金口棗紙坊山系。根據地層分析，這些山是在不同地質歷史階段海水侵入而在水下沉積而成，平鋪於海底。到了距今l億5千萬年時，長江中下游和我國北方廣大地區發生了地殼運動棗燕山動，將海底變成了群山。武漢的山比世界之顛珠穆朗瑪峰的形成要早得多，後者至今不過3千萬年，堪稱武漢群山的晚輩。如果說風水先生尊西貶東，那是最不講“孝”道了。因為東部的長江中下游群山比西部的高山年齡大多了！
將風水先生所說的“三龍”與科學的觀點比較，我們可以看到；風水中鹼龍的是對中國山勢的模糊認識，他們注意到山勢之間的聯繫，注意到西北比東南地勢要高，這說明他們具有較全面的地理知識。介是，暈種知識是不科學的全正確的的，沒有真實地反映我國山勢的實際情況。可笑的是，他們基於這種一知半解的地理知識，大談山勢與人事的關係，預測未來的吉凶，居然還有許多人願意相信，這未免太愚蠢了。
陰陽宅風水之龍法
　　龍者何，山脈也。山脈何以龍名，蓋因龍妖嬌活潑，變化莫測，忽隱忽現，忽大忽小，忽東忽西，忽而潛藏深淵，忽而飛騰雲霄，忽而現首不現尾，忽而興雲而布雨。而山脈亦然，踴躍奔騰，聚散無定，或起勤務仗，或高或低，或轉或折，或則迤逶千里，或則分支片改，或則穿田而過水，或則截斷而另起。龍不易令個全見，而山脈過峽處，亦必有掩護。龍有須角頸眼，而地之結處，亦必有砂案。山脈之結美穴，亦猶龍之得明珠，二者開一不相類似，用是以龍定名，山脈直呼之曰龍脈，遂為萬古不易之美稱。
　　　龍脈要細嫩活潑，空落傳變者為好龍。粗蠢硬直、劫煞翻花者無論矣。但是，龍脈千變萬化。欲知龍穴之吉凶，先審龍脈之真偽，此為追本求末之要道。欲知真偽，先辨龍之乾枝，干者大龍也，猶樹之本身。枝者小龍也，猶樹之枝葉。樹身大者，枝葉必繁。故論龍之大小，當先取象於此。然而，枝幹有大小，枝葉有橫直，故龍有大干龍、小於龍、大枝龍、小枝龍、橫龍、直龍等區別。名目雖多，看法當先審定其來龍之祖山，則龍脈之大小可辨，力量之輕重可知矣。
　　　審辨之法，以水源為定。大干龍必以大江大河夾送，小干龍則大溪大澗夾送。大枝龍則以小溪小澗夾送，小枝龍則以田源溝渠夾送者也。然而，審辨枝幹，僅識來脈之大小與興衰耳。欲知龍之貴賤與真假，當先看入局與入首。看入局入山，先尋水口。水口者，辰戌丑未四墓庫也。四局之生旺死絕，由水口而分，下羅盤測定，即古雲先看金龍動不動之法也。如水口在辛在乾是乙龍，在癸在艮是丁龍，在乙在冀是辛龍，在丁在坤是癸龍。四局既明，次看入首生旺與豐肥。從乾方入首，而形象又肥豐圓滿有生氣，便是到頭一節，發富發貴之真龍。龍脈來得綿遠者，發福亦綿遠。龍脈來得短促者，發福亦短促。倘若入首與前四局生旺相反，適當死絕，反犯八煞。如坎龍坐戌、艮龍坐申，震龍坐寅、巽龍坐卯、離龍坐巳、坤龍坐酉、兌龍坐亥、乾龍坐子，乃是犯龍上八煞。任他形象豐滿之真龍，皆成假矣。既受八煞之克制，輕則減富貴，重則破家絕嗣。同一前朝後拱之美地，一則入首逢生旺，官祿丁財俱旺。一則入首犯八煞，飛災橫禍頻來。是則只知以形象定吉凶，不從入首處審慎詳察，差以毫釐，謬以千里，遺害有不可勝言者。所以研究龍法，當以入首為前提。