九乡新闻网韩国超能力爱情电视剧:今夜中秋谁玩月
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今夜中秋谁玩月
熊 建
《 人民日报海外版 》（ 2011年09月12日 第 08 版）赏月是中秋节的核心内容，字面理解就是看月亮。可我们的前辈却又制造出“玩月”这个词。除了凸显精英阶层的高雅之外，这一玩一赏之间，到底有什么奥秘？今天我们还会玩月吗？
要搞清上面的问题，就得先去看看谁第一个玩月的。这方面的记载不见正史。大概在南北朝时候，就有士大夫把赏月称为玩月了。《昭明文选》卷30 里有南朝鲍照的《玩月城西门廨中》一诗，但他的玩月只是一个新表述，并无新内涵。
江西第一个状元是唐代的卢肇，他写了一本书叫《逸史》，书中写道：“罗公远，鄂州人，开元中，中秋夜侍明皇于宫中玩月。”
这罗公远是个道士，据说活了140岁，曾给唐玄宗捉妖召龙，深受宠爱。他曾用道术带着唐玄宗游玩过月宫。当时正值盛世，四海升平。国家大事不让皇上烦心，加上一帮提供休闲娱乐的能人在侧，道士此时扮演的角色跟敦煌壁画里的飞天差不多，人家娱神他娱帝。大家在月光之下玩乐，不胜快哉。
玩月和赏月的不同之处在于，后者就是看着月亮，想着心事，比较个人化。也许愉快，也许悲伤，因人而异。从流传下来的文献可以粗略地判断，唐人赏月气氛更为欢快，宋人赏月一般就会感物伤怀。玩月意味着更多的互动和联欢，是一种群体性活动。
比卢肇晚十年中状元的张读在他的传奇小说集《宣室志》里写过这么一个故事。说当朝有位周生，擅长道术。有一年中秋夜，他正好旅居某佛寺，和三四个舍友一起过节。有人说起唐明皇游月宫的传说，引得大家艳羡。周生说我也行，而且我还能把月亮揣怀里给你们拿下来。他找了几百双筷子，让仆人用绳子把筷子编成梯子。跟人们说，我将登梯上天取月，你们瞧好吧。然后把自己关进一个小黑屋。大家赶紧走到院庭里等着。不多时，天就完全黑了，月亮没了。这时周生喊道：“我回来啦！”大家又都跑到小黑屋里，见周生掀起衣服，露出月亮的一角，小黑屋马上就变亮堂了，而寒气则深入在场每个人的肌骨。
这段传奇表现了玩月的实质，就是以月娱人。娱乐就是玩，人玩月，月玩人，至于人和月亮怎么发生互娱互乐的关系，在唐人观念中，靠的就是这种怪力乱神的东西。这跟中秋习俗在唐宋时期从神坛走向民间的趋势是相符的。
赏月的风俗来源于祭月，严肃的祭祀变成轻松欢娱，大概也就是在这个时期。“中秋夕，贵家结饰台榭，民家争占酒楼，玩月笙歌，远闻千里，嬉戏连坐至晓，里巷儿童通宵玩耍，夜市人马杂沓，至于天明。”《东京梦华录》的记载充分说明宋时玩月行为已经完全世俗化了。一大家子人、一帮朋友在一起不适合赏月，适合玩月。
明代人也玩月。当时南京夫子庙秦淮河上有座桥，桥旁为妓女、诗人、画家马湘兰的宅第“幽兰馆”。这位名妓周济过不少落魄书生，因此颇受当时南京知识界的赞誉，士子对她钟爱有加。那些年的中秋夜，总有一群知识分子聚集在桥头，吹笙吹箫，弹琴说唱，对月赋诗，好像一场文学沙龙，爱情不顺的马湘兰就是这沙龙的灵魂人物。那桥也就被称为玩月桥。
后来美人逝、国家亡，玩月桥头夜玩月的胜景不再了。后人赋诗感叹：“风流南曲已烟销，剩得西风长板桥（即玩月桥），却忆玉人桥上坐，月明相对教吹萧。”玩月，在明人那里，充满了风韵，夹杂着香艳的诗情画意，类似集体狂欢。
清代人对玩月的看法有所不同。比如张潮，写《虞初新志》那位，有一段比喻，把“玩月”上升到一个很成熟的境界。他在《幽梦影》中说：“少年读书如隙中窥月，中年读书如庭中望月，老年读书如台上玩月，皆因阅历之浅深、所得之浅深耳。”以玩月喻读书的最高境界。清代学者大都学风严谨，实事求是，学力扎实。这些老学究读书甚多，而中秋玩月给人们带去的欢乐就好像读书给他们带去的欢乐一样，只不过更有内涵罢了。
总之，有亲朋好友在场，有助兴节目，这节目要和月亮有关，三者一齐备，就算玩月啦。
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