韩啸:风水地理祖师杨救贫神像与连州风水地位

核心提示：全国风水地理祖师杨救贫在连州写了风水实践著作《杨公记》，据杨公救贫自我介绍：“来到连州十八年，无人知我地中仙。”，杨公在他的一生的地理生涯中，在连州就用去了一十八年。 全国风水地理祖师杨救贫在连州写了风水实践著作《杨公记》，据杨公救贫自我介绍：“来到连州十八年，无人知我地中仙。”，杨公在他的一生的地理生涯中，在连州就用去了一十八年。
(水石连州NO.1331)
　　杨公救贫从事风水地理的时间共有多少年呢？
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　　据江西人管让礽写的《救贫风水传奇》得知：杨公救贫从事风水的时间共三十年。在三十年当中，在连州就占十八年，占杨公全部风水活动的大部分。据此推算，杨公在江西等地从事风水地理的时间才十二年。
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　　杨公在江西从事风水地理活动十二年，江西被誉为全国风水地理的发源地，建有杨公庙，每年举行纪念杨公的各种风水活动，那是理所当然的。但是，杨公在连州从事风水活动一十八年，在连州对杨公的纪念却无声无息。
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　　应当说：杨公的风水学说发源于江西，发展完善于连州。除了《杨公记》之外，杨公的不少风水著作，应当是在连州完成的。
杨公在连州默默无闻，主要是杨公为了不暴露身分，为了自身的安全，在连州是隐姓埋名的。《杨公记》中说：“州主怠慢”，因杨公隐瞒了身分，连州州主也瞧不起他。“时人不识地中仙”，当时的一般老伯姓，也把杨公看作一般的地师。但是杨公被连州的好山好水迷住了，把连州数以千百计的风宝穴记在《杨公记》里，“留与后人君子看，方信蒲勋是地仙”。
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　　今天，《杨公记》已经在连州广为流传，连州应当有相应的纪念可杨公活动与纪念杨公的庙宇了。
但是，资金从何而来呢？
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　　正好，连州保安镇水口村有一个一千五百年以上的古庙——纪念无名英雄乌衣大侠的乌衣庙。乌衣庙现在又倒塌了。乌衣庙较大，前三间后三间。乌衣庙所在地是一个风水极皆的地方，乌衣庙所在的山——龙凤山有多穴写入杨公记的风水宝地。乌衣庙在杨公在龙凤山点穴时就已经存在了。杨公在龙凤山的“独角龙”的留题地有一句说“位西神坛玉案宫”，写的就是乌衣庙。乌衣庙是个风水极好的地方，乌衣庙门眉上，写着“名山聚气”四个大字。
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　　乌衣庙原来敬奉着为救被一群强盗追杀原水口村群众和连州其他村庄群众而壮烈牺牲的无名英雄乌衣大侠神像。
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　　水口村的群众为了发扬“路见不平，拔刀相助”的优良传统，自发组织重修乌衣庙，并成立重修乌衣庙理事会。
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　　乌衣庙所在地，也是敬奉杨公神像的理想好地方。如果把杨公的神像敬在乌衣庙一带，那是最恰当不过的了。
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　　有风水爱好者向重修乌衣庙理事会提出：在重修乌衣庙时，增加敬奉风水祖师杨公神像，增加一块“杨公庙”牌扁。
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　　这样，重修后的乌衣庙就有两个神像，一个是原来的乌衣大侠神像，一个是新增的杨公神像。两个神像皆居中间，乌衣大侠年纪较老居后排，杨公救贫年纪相对较轻居前排。
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　　乌衣庙门口应有三块扁，三块扁皆在中间，最高一块扁为“名山聚气”，接着一块扁为“乌衣庙”最低一块扁为“杨公庙”。
风水爱好者的建议，得到了重建乌衣庙理事会成员的一致同意，大力支持。
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　　在敬奉乌衣大侠神像的乌衣庙增加敬奉风水祖师杨公救贫祖师神像，乌衣大侠与杨公都是民间敬奉之神，把他们同敬在一间庙里，相得益彰，十分和谐。
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　　连州有了杨公神像，有了杨公庙。杨公的生平事迹，才能得到完整的介绍。
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　　据江西管讓礽《救贫风水传奇》介绍：
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　　杨救贫，名筠松，又名益，字叔茂。江西盧陵（今为吉水县）人的遗腹子。父早逝。其母改嫁窦州（今广东信宜县）一商人，出生于窦州。生于唐武宗元年辛酉岁（公元841年）。十七岁登科甲，唐僖宗时（公元874年至888年），官至紫金光祿大夫，掌管灵台地理事（皇家风水典籍和有关风水等事务）。广明元年（公元880年），黄巢军攻破京城长安，僖宗李儇秘密逃奔西川。杨救贫对朝廷深感失望，弃官为民。身带禁中的《玉函秘术》从事地理，云游四方。并改名为救贫。
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　　经多方辗转，地公元884年，择定江西兴国三僚为长期寓居之地。救贫择居三僚后，除在兴国各地外，不时到雩都、赣州等地，也偶去闽粤，专事地理活动。唐天祐六年（公元909年）年老患疾，途经于都藥口而卒，终年六十九岁，葬于药口坊的芒筒壩。
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　　分析一下江西管讓礽的《救贫风水传奇》介绍，我们就会发现：从880杨公救贫从事风水活动算起，到909年杨公仙逝，杨公共从事风水活动30年。杨救贫生于公元841年，880年从事风水活动， 884年择兴国三僚为长期寓居之地。管讓礽的《救贫风水传奇》记叙杨公活动的最后时间，除了909年杨公仙逝外，就是光启元年（公元885年）了。从885年至909年，这24年长的时间中，杨公救贫的活动一片空白。这24年杨公到哪里去了呢？根据连州《杨公记》可知，这24年中，最后的18年杨公是在连州，《杨公记》中写道：“老夫年迈归家去”，从管讓礽的《救贫风水传奇》我们知道，杨公从连州回家，途经于都藥口就仙逝了。
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　　杨公救贫的活动，在江西的活动，再加上在连州的活动，才算完整。杨公在连州的活动，还有很多地方需要我们去研究。但愿连州塑造神像，能拉开杨公贫在连州活动的序幕。
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　　对于杨公风水理论的研究，杨公在江西的风水活，再加上杨公在连州的风水活动，才能完整。
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　　对风水稍有研究的人都知道，杨公是全国公认的地理祖师，搞风水的多称自己是杨公一派。同是杨公一派，却派中有派，派别林立，互相矛盾，互相排斥。究其原因，是对杨公的地理活动研究不深，主要是对杨公的后期活动——即杨公后十八年在连州的活动研究不深。对于连州《杨公记》，虽然连州本地的地师奉若经典，但是在全国，少有著名的风水师去研究。
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　　书上可查到杨公的一大批地理风水著作，如《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》、《天玉经》等。但是地理书上就没有谈到连州的《杨公记》，可见《杨公记》在相当长的历史时期内，只是在连州秘密传抄，现在《杨公记》搞连州风水者射几乎无人不求，但在网上还少人谈及。可见《杨公记》还不大是风水学者研究范围。
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　　《杨公记》是杨公少有的至关重要的风水实践著作，高深难懂的理论著作如《天玉经》等，有了《杨公记》实践著作的对照，再加上实地考察，就会容易理解得多。对于《天玉经》，很多学者不讲实践，只是冥思苦想地猜度，想当然地理解，至使歧义百出，各持一见，各立派别，造成风水派别林立，为害不浅。
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　　连州塑造杨公神像，是使人们注意，杨公后十八年的风水活动在连州。加深对连州《杨公记》的研究，对照连州《杨公记》，认真研究《杨公记》中的留题地。再研究杨公高深的理论著作。把杨公的理论研究与实践研究推向深化。