非诚勿扰刘婷婷图片:为何说人身难得,佛法难闻

一、“人身难得、佛法难闻”浅析（洛桑加华嘉措）
　　
1、人身难得　　人身最可贵，因为容易修道、容易接近佛法、容易觉悟、容易解脱。所以六道里面人身最可贵。其它的五道中：天人乐多苦少，把生死大事忘掉、疏忽了，这是富贵学道难的原因；阿修罗的好胜心、嫉妒心、瞋恚心特别重，这三样东西障道，所以他修道非常困难，如果这三种心重，就是修罗，《楞严经》讲，阿修罗四道都有，天道、人道、畜生道、饿鬼道里有，只有地狱道没有修罗，我们如果在一切顺逆的境界里面，没有争强好胜的心、没有嫉妒的心、没有瞋恚的心，决定不是修罗；地狱、饿鬼、畜生昏昧太多的苦，这也是修行的障碍，昧则不能辨别是非，多苦，障碍修行。
　　人道的好处，人道苦多乐少，能得小安稳、小康之家，这是可贵之处。人身不容易得，得人身就有解脱的机会。我们在六道里，这一生好不容易得到人身，若不好好利用这个机会超出三界轮回，得到等于没有得，空来一场，太可惜！人身难得。为什幺难得？下面是佛在经上所说的比喻：
　　
1）、“机缘喻”：机缘不容易。
　　第一个比喻，“高山垂线穿针”：
　　须弥山是最高的山，从山上垂一条线下来，山下放一个绣花针，线一掉下来刚好就穿进针孔。你们想想，这个机会有几成？这是说得人身的机会这样渺茫，我们是须弥山那条线，恰巧就穿进人道这个针孔，真不容易；
　　第二个比喻，“盲龟浮木伸头”：
　　瞎眼的乌龟在大海里，大海里有个木板，木板当中有个洞，木板在大海里漂，瞎眼的乌龟头一伸出来，刚好伸在木板洞里；这个机会太难得，机缘不容易。
　　佛说的话是圣言量，我们要相信，佛不会欺骗我们的。《金刚经》说：“如来是真语者、实语者、如语者、不妄语者、不诳语者”。我们一定要相信佛所说的，人身不容易得来。在六道里，神识投到人道确实不容易。
　　
2）、“量数喻”：从数量上比喻。
　　
“爪土及大地土”：
　　释迦牟尼佛当年在祇树给孤独园，祇园精舍盖房子有建筑工程，佛带弟子们去看，佛在地上抓了一把土然后撒掉，指甲上还有一点。佛一个动作、一个表示，他的学生们都会问：老师您这是什幺意思？因为佛没有戏论，不会开玩笑，一举一动都是给人启示的。佛反过来问学生：“我指甲上的土多，还是地上土多？”这还用得着问吗？当然是地上的土多。佛说：“我们现在世的人，死了以后来生再得人身，数量就像我指甲上的土；死了以后不能得人身，像大地之土。”人身难得，一生严持五戒十善，来生才能保住人身。我们有没有做到？五戒力量薄弱，来生得人身的机会就很渺茫，所以大多数的人，来生都到三恶道去。贪心重的到饿鬼道；瞋恚心重的到地狱道；愚痴重的，迷迷糊糊、是非黑白颠倒、邪正分不清的，到畜生道。贪瞋痴三毒烦恼是三恶道的业因，所以佛教导我们一定要断贪瞋痴。为什幺？不堕三恶道。佛菩萨苦口婆心都是为我们好，我们没法子报答，他也不需要我们报答。这是数量上的比喻，也是千真万确的事实。一个明眼人，真正有智慧的人，看到现前这些大众，都看得清清楚楚；哪一个人往佛道上走，将来会成佛；哪一个人往地狱道走，将来会下地狱，现在虽然还没去，已在地狱报名注册了；哪一个人走饿鬼道，哪一个人走畜生道，清清楚楚。你是什幺样的心、什幺样的行为，将来会到那里去。要从自己的心行去改，于一切法不贪，就不会堕饿鬼道；于一切逆境不瞋恚，就不堕地狱道；对于正法、邪法分得清清楚楚，一点不迷惑，就不堕畜生道。
　　
“时间喻”：这是时间上的比喻。
　　天道、鬼道、地狱道寿命都很长，人的寿命短，人身难得而易失。
　　
“七佛世仍蚁身”：
　　这个故事也是佛说的。在祇树给孤独园，佛看到一些蚂蚁，就问弟子，弟子有许多证阿罗汉果的，都有宿命通，佛叫他们看蚂蚁，七佛出世后仍然是蚁身。阿罗汉的天眼、宿命通观察不到，阿罗汉只能看五百世，佛能看到五百世以前。佛从修行到成佛是三个阿僧祇劫，七佛是二十一个阿僧祇劫，它还是蚂蚁。不是说蚂蚁寿命有那幺长，是说它愚痴执着，认为那个身就是它，所以死了之后还是投胎作蚂蚁，到七尊佛过后还是蚂蚁身。佛看了之后很感叹：畜生道不容易脱离！畜生愚痴、执着，所以不容易出离。
　　
“得为大幸”：人身容易接近佛法、容易觉悟、容易修行证果。
　　人身难得，得为大幸，所以要珍惜自己的生命，把西方净土修成。真正修净土，三年的时间就足够。《净土圣贤录》、《往生传》里，三年修成的人非常多，我们三年必定也能修成。可是这里头有一个最重要的条件，就是万缘要放下。你之所以修不成，牵肠挂肚的事情太多，胡思乱想太多，这是大障碍，要把身心世界统统放下。像印光大师一样，把“死”字贴在床头，提醒自己：我快要死了！万念俱灰，万缘放下，一心一意念阿弥陀佛，这是正经事。不放下是累赘，不放下是大病，不放下是大苦大难，放下就自在。　　
2、佛法难闻　　 闻到佛法是机缘，这个机缘非常难得。今天全世界四十多亿人口，有几个人在一生当中听到佛法？很难！闻佛法的机缘实在不容易。
　　佛法是宝。宝的意思是有用，我们人要是得了财宝，物质生活就不缺乏，可以过很富裕舒适的生活，取这个意思。佛法能帮你“破迷启悟、离苦得乐”。
　　佛法不容易遇到。我们现在遇到了吗？未必。遇到的也许是假佛法，不是真佛法。遇到不是真的佛法，跟没遇到没有两样，不能成就，你跟他学，迷上加迷，苦上加苦，不能解决问题。遇到真正的佛法不明白、弄不懂，那也得不到利益。看懂了，又未必相信。有很多大学教授买《大藏经》在家里看，研究参考，但他不相信，不信，也是枉然！能信，信了之后又不愿意修行，那也不行。信了之后要发愿，有愿，又不肯行，或者肯行，行了又不努力，进进退退。这样一层一层地淘汰，剩下来没几个人。闻了之后，又能理解、又相信、又发愿、又努力地依教奉行，没几个人，而且还要传承，才有希望成就。真正要觉悟的，机缘实在不容易，开经偈说“百千万劫难遭遇”，何止百千万劫。好不容易得到人身，又遇到正法的机会，这一生不能成就的话，怎幺能对得起自己？甚至对不起佛菩萨，对不起父母师长，对不起一切众生。
二、从佛经看“人身难得，佛法难闻”
　　
       经中常说，人身难得，佛法难闻。如《杂阿含经》中说：“如甲上土，如是生中国者亦尔；如大地土，如是生边地者亦尔”。思惟人身难得，为显密共许的观修法。在密宗诸多经论中，观修人身难得是契入实修的必要前行。本文依《菩提道次第略论》中所说的四个层面阐述如何观修人身难得：一是明闲暇，二是明圆满，三是思惟义大，四是思惟难得。1、明闲暇闲       暇即是有时间有精力。闲暇和无暇是相对的，若是为恶趣所困，为外缘所缚，即是无暇之身，不足以成办学修之道业。《金光明最胜王经》中说：常愿勿处于卑贱，不堕无暇八难中。生在有暇人中尊，恒得亲承十方佛。八难即八无暇。《佛说八无暇有暇经》中，说到八种无暇。
1）、地狱：铜柱铁山众苦逼，煻煨粪屎刺刀林，于地狱中受斯苦，此处岂能闻正法？地狱道中有八热地狱、八寒地狱等共一百三十六地狱，如是众多地狱中有无量众生在受无量诸苦，没有闲暇没有因缘听闻正法。
2）、饿鬼：饥渴针咽苦逼身，雨注河流成猛火，于饿鬼中受斯苦，此处岂能闻正法？饿鬼道中如炬口饿鬼、针口饿鬼、臭口饿鬼等三十六种无量饿鬼，或住人中，或住饿鬼界中，或无食或不能食，或无财或少财，受无量诸苦，没有闲暇没有因缘听闻正法。
3）、傍生：更互恒怀怖害心，常欲展转相食噉，于傍生中受斯苦，此处岂能闻正法？各类傍生，若空行、陆行、水行等无量畜生，更相残害，为人驱驰，多被鞭挞，具受种种极重苦恼，没有闲暇没有因缘听闻正法。
4）、长寿天：若在天中有顶处，由先福力生于彼，长寿觉慧不分明，此处岂能闻正法？长寿天，即天人之长寿者。色界第四禅无想天之寿命，为五百大劫，是色界天中最长寿的。无色界中第四处非想非非想天为八万劫，是三界之最长寿的。这些长寿天数劫处于无想中，最后到临终时生起邪见，没有闲暇没有因缘听闻正法。
5）、边地：生在边方鄙恶处，耳不曾闻说法声，无识恒居蔑戾车，此处岂能闻正法？边地，指极乐净土之边地。以疑惑心修诸功德的人，应其机感，死后受生于净土之边地，五百岁中不得见闻三宝，没有闲暇没有因缘听闻正法。
6）、诸根不全：由彼先身造恶业，聋盲喑哑缺诸根，痴钝即是人身牛，此人岂能闻正法？有人虽然生在中国，但因为宿世恶业，得聋盲喑哑报，或于善于恶不能分别，此人则不具足学修佛法的条件。
7）、邪见：若人不信于三宝，说无因果无尊亲，如是邪见坏其心，此人岂能闻正法？有人虽然生在中国，也不聋盲喑哑，于善于恶，都能明了，但不信三宝，不信因果与轮回，此人则远离于正法。
8）、无佛出世：诸佛大师不出现，亦无妙法流世间，若人生居暗世中，此时岂能闻正法？有人虽然生在中国，诸根具足，于善于恶，都能明了，也信三宝与因果，但是没有人能为他导开出离之门，此人无缘得入正法。以上为《佛说八无暇有暇经》中所说。
　　
2、明圆满       圆满即是诸缘具足。有自圆满和他圆满，各有五种，合称十种圆满。《瑜伽师地论》中说：自他圆满善法欲，戒根律仪食知量，觉悟正知住善友，闻思无障舍庄严。这是说自他圆满等是世间及出世间诸离欲道趣向之资粮。
1）、自圆满：五种自圆满为善得人身、生于圣处、诸根无缺、胜处净信、离诸业障。
①善得人身：谓投生为人，或得丈夫身男根具足，或得女人身。因人身难得，所以说善。
②生于圣处：谓生于中国，即有佛四众弟子**教化的区域。
③诸根无缺：谓非顽哑聋盲，具足肢节眼耳，能于善法精勤修集的人。
④胜处净信：谓于诸如来正觉所说法毗奈耶得净信心，能除一切烦恼垢秽浊。胜处者，谓诸如来正觉所说法毗奈耶，能生一切世间出世间白净法。
⑤离诸业障：谓能远离五无间业，不自作，不教他作，也不见作随喜。五无间业者，谓害母害父害阿罗汉破和合僧出佛身血。此五者属于自身，为修法的顺缘，故称自圆满。
2）、他圆满：五种他圆满为诸佛出世、说正法教、法教久住、法住随转、他所哀愍。
①诸佛出世：于因地中修习种种难行苦行，经三大阿僧祗劫，积集广大福德智慧二种资粮，获得最后上妙之身，现证无上正等菩提，名为诸佛出世。过去现在未来诸佛，也因此名为出世。
②说正法教：谓诸佛世尊出现于世，因为哀愍一切声闻众，依四圣谛宣说真实苦集灭道无数法教，即所谓十二部。诸佛世尊及其圣弟子，一切正士都是乘此法教而得出离，然后为他宣说称赞。
③法教久住：谓既成佛，并说正法，乃至世尊寿量久住，及般涅槃之后，修行现证胜义法仍未坏灭。
④法住随转：谓已证正法者，了知堪能证知如是正法之众生，即如所证随转随顺教授教诫，令证入正法。
⑤他所哀愍：他指施主，能于行者起哀愍心，惠施随顺净命资具，所谓如法衣服、饮食、诸坐卧具及病缘医药等。以上为《瑜伽师地论》中所说。
3、思惟义大        如今人身已得，佛法亦闻，具足暇满，若不发起为究竟利乐而修清净法之心，仅于现世未死之间，为除苦得乐而稍作精勤，而傍生中也有如此稍作精勤的，虽然具足暇满人身，则与傍生无异。所以要善自思惟暇满人身之义大。
1）、其一思惟修大乘道者，必须要得暇满人身《大智度论释》中说：“知此人身无牢无强，为老病死所逐。虽复天身清净、无老无病，耽着天乐，譬如醉人，不得修行道福、出家离欲。以是故，于此人身自忍修福，利益众生”。《与弟子书》中说：欲成佛道度众生，具大心力惟人能，天龙修罗金翅蟒，神仙余处皆不及。又如《佛说八无暇有暇经》中说：我已为说八无暇，皆愿当生有暇中，苦生难处不闻经，汝等至心应善听。这是说在六道众生中，唯有暇满之人身才能闻修佛法。即使有一类昔于人中修道习气浓厚的欲天，虽然也能听闻四谛法教，但因为多是无暇身，难趣无上正等菩提。诸边地众生，也是这样。
2)、其二思惟得暇满人身已，闻修正法之殊胜《三主要道》中说：不贪三有之安乐，为使暇满身具义，勤依佛悦之正道，具缘者当喜谛听！这是说在不贪着世乐的基础上，为使暇满难得的人身获得实义，不空耗暇满人生而日间不懈、夜间不眠地勤奋努力闻思修。《佛说八无暇有暇经》中又说：若人闻我说，识暇及无暇，是故应勤心，正修于梵行。我说明眼人，善护于诸恶，正念能防守，不随诸有漏，一切随眠断，降伏大魔怨，永超生死流，得升于彼岸。常当思惟诸佛世尊因累劫修行，得三十二相八十种随形好等种种不共功德，降伏魔怨，离诸苦恼，证无上正等菩提。又复念我等昔于众多恶趣无暇处的险道上盘旋流转，受无量诸苦，而今得如此贤妙之暇满人身，亦当于正法所精勤修习，尽诸有漏，横超生死，升于彼岸，逮得大利。
3)、其三思惟得暇满人生已，不闻修正法之过患《杂阿含经》中说：“人身难得，无有余计，唯有行义、行法、行福，于佛法教专心皈依”。《入行论》中说：得如是闲暇，而我不修善，是更有余者，较此尤愚迷？又说：暇满人身极难得，既得能办人身利，倘若今生利未办，后世怎得此圆满？既具足外缘，有善知识，也具足内缘，已得暇满故。今生若是不修，后多生轮回中，暇满难得。又今生时短，不知无常死亡何时到来，行者现时即应修持。《佛说八无暇有暇经》中说：若已获人身，闻法行放逸，后当生恼悔，如商人失财。又说：若有闻正法，不能如说行，轮回八难中，备受诸辛苦。今生若不能于正法所精勤修持，不为来世作大利益，则今之暇满人身徒然虚耗，如商人失财，如入宝山空手而回。以无修持故，无有福德智慧资粮，后世不得善利，常堕恶处，盘旋流转，受诸苦毒。因此当于正法生希求心，发精勤心，勿令懈怠。4、思惟难得       明暇满人身义大已，复当思惟人身之难得。《佛说宝雨经》卷第七中说：“菩萨成就十种法能离八无暇。何等为十？一者舍离不善法，二者于如来所说学处终不违越，三者远离悭贪，四者已曾供养诸佛如来，五者勤修福业，六者智慧圆满，七者得方便善巧，八者本愿具足，九者厌离世法，十者勤行精进。”以此十法难得故，此人身、后世人身难得。思惟难得者，于此略分四层。
1)、思惟此人身难得。
《四百颂》中说：人中大多数，执持不善品，以是诸异生，多定趣恶趣。戒经说：“人死之后，堕恶趣者，多如大地土，生乐趣者，少如爪上尘。”这是说人身为善恶二趣中极为难得的。
2）、思惟后人身难得。
《入行论》中说：暇满人身极难得，既得能办人生利，倘若今生利未办，后世怎得此圆满？远离八无暇具足十圆满的人身极为难得，众生于无量劫生中偶得此人身，而因无明贪爱，执着颠倒，行恶造业，乃至后世更趣恶趣，这是说暇满之后人身也是极为难得的。
3）、思惟因果门中难得。
《菩提道次第略论》中说：“可观察如何是暇满自性，及于现近与究竟门中义利重大，并从因果门中思惟难得。”所谓因门难得，总言之，得善趣身如修罗等，必须以戒律为主。分言之，如具足暇满，则须于戒律为主之外，加以布施、净愿等而为助伴。修如此因者，颇为希少，由此推之，可知就乐趣果若总若别而观，此闲暇均为难得。所谓果门难得，对于异类诸恶趣，如傍生等观之，但属乐趣已较为少有。即就同类的乐趣而观，特胜之闲暇者，则更为宝贵。
4）、思惟“盲龟值浮木孔”喻。
《杂阿含经》中有“盲龟值浮木孔”的故事喻人身之难得：当大地悉成大海时，海里有一盲龟，一百年才浮出海面一次。又海面上有一段浮木，浮木上只有一孔。这个浮木终年随风逐浪四处漂游。那只盲龟要得遇这个浮木孔，因为有时空的限制，这是很难很难的。而得人身，比这更难。行者应当思惟自己在无量劫生中在生死苦海中头出头没，无有休息，不得安隐，苦不堪言：有时转生于地狱，屡屡遭受寒热之苦而无有修法机会；有时投生为饿鬼，为饥渴烈火所焚而无有修法机会；有时转为傍生，为互相啖食所恼而无有修法机会；有时转生于长寿天，数劫处于无想中，最后到临终时生起邪见，而无有修法机会；有时生于边地，无有正法光明而没有修法机会；有时转生为外道徒等，因持邪见而无有修法机会；有时生于暗劫中，因不闻三宝之声而无有修法机会；有时生为喑哑之人，因意根不能堪为法器而无有修法机会。而今如盲龟值遇浮木孔，偶得极为难得之暇满人身，因此于此人身生希有心，倍加珍惜，应当勤于闻法，精进修持。三、人身难得˙佛法难闻（提舍）
　　 佛说「人身难得」――六道众生，无量无边，只要看地上的蚂蚁，已数之不尽，遑论可见之昆虫，动物，飞鸟，鱼鳖；不可见之饿鬼、地狱众生等。他们朝生暮死，轮回不已，忍受着无尽的苦痛，无有出期。而我们能得人身，不知曾种下多少善根，做过无少善业？才感得此人身。
　　故此，别轻言放弃，轻言自毁。纵使生活如何艰苦，如何不如意，我们仍拥有精进的力量，去克服困难；忍耐的力量，静待机会；学习的力量，去提升自我；道义的力量，自助助人。更深信柳暗花明，绝处逢生。
　　佛说「佛法难闻」――众生那幺痛苦，世界那幺混乱，当是真理不能昭彰，圣贤没有出现，可証佛法难闻。但佛早已超时空地为我们留下无数经典，无数解决烦恼的方法。以无上智慧，对应生活，对应烦恼。
四、人生的意义是什幺?        我们很多人看来人生的理想就是赚取更多的金钱,有了钱就可以尽情享受人生。但在另一些人看来好象完全不是那回事，有了钱后人生反而变得更加迷茫。各人处在不同的层次，不同的阶段会引发不同的思考。人生的意义是什幺?圣人先哲曾经面临过相同的困惑,况我等凡夫俗子?当今之世，该是朴实忠诚，真心待人，还是忙着应酬世俗因而永不困穷？是直言不讳给自己带来危害，还是去同流合污，贪图富贵，苟且偷生？是保持本真的情性还是去阿谀奉承，奴颜卑膝,向人邀宠献媚？这些到底哪个吉利？哪个凶险？谁能告诉!屈子的发问振聋发馈,穿越千年的时空遂道仍在我们耳边回响;孔子积极入世而境遇困顿不堪,老庄超凡脱俗但我辈望尘莫及,我们该何去何从?身怀绝世之才也要得缘方能施展,需匡扶汉室才成就诸葛孔明,有太平天国方显曾公文正。屈原受贬,秦侩显贵,自古穷通皆有定。人事有代谢,往来成古今。小人为富不仁,君子安贫乐道,什幺是人生的成功标准?苏秦拜相.兄嫂前倨后恭,权臣失宠,门前车马冷落,世风如此,自古亦然,君不闻:贫居闹市无人问,富在深山有远亲。君不见:"金满箱,银满箱,转眼乞丐人皆谤",却原来,世态炎凉古今同。更有那"因嫌纱帽小,致使枷锁扛,昨怜破袄寒,今嫌紫莽长。"荣辱更迭,胜衰交替,贫富迁移本是人生常态。　　生有何欢?死亦何惧?由此而来,看破红尘,遁入空门,既不是空前,更不会绝后,满头清丝皆落尽，一朝顿悟化成佛。幸福可能就是那声阿弥陀佛！幸福就是青灯木鱼！幸福就是那种由顿悟而来的祥和。
　　笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽。被关在笼子里的鸡有食吃，很安逸，但逃脱不了被宰杀的命运，野鹤没有这一切，却拥有自由。这笼鸡就象我们终日为财色名利忙碌的芸芸众生，得人身后整天忙忙碌碌就为这些，死后还免不了堕恶道，受无尽的苦，这个六道轮回就象个大绞肉机一样，苦不堪言，看看菜场里被宰杀的动物就能窥见一斑。能够有勇气不随波逐流，有勇气找寻真正的幸福--彻底脱离六道成佛，并且渡尽无边苦的众生，那真是有大智慧啊！
　　有信仰的人，是幸福的。没有信仰的人，忙碌的暂时可能不感到空虚，一旦有闲，又衣食不缺，就会感到思想上很空，不知为何而活。
　　
曾受到毛主席、周总理接见的那烂陀长老的著作《觉悟之路》节选　　佛陀从罗伽婆陀南树，来到榕树下，深入寂静禅定之中，如是思惟："我所悟之法实是博大精深，寂然高尚。超越逻辑。不易领悟、理解，唯圣人知。众生贪着物欲，实难理会此与缘起相关之法。有为法之灭-涅盘，情欲的断绝，贪爱的消灭，无着寂灭等都是甚深难解之法。我若对众生教说此法，他们将无法理解，这对我来说将是一件疲倦、劳累之事。"于此，下面这些不可思议，闻所未闻之偈跃入他的慧心："甚深不易法，无须宣于众，贪嗔束缚人，实难了此法。贪婪愚昧者，不见此正法，此法逆世法，深奥妙难识。"
　　但是,当今佛门真的就可以找到清净和纯洁?紫陌红尘中，哪一寸土地不被世俗浸染？
　　大隐隐于朝,中隐隐于市,小隐隐于野，真正的清净是心灵的安稳，如果心灵不安稳，即使入了佛门又能如何？
　　人本红尘一浊物,皮囊尤喜衣和禄。稻草充盈如傀儡,莫如脱胎再换骨....
　　未生我时谁是我，生我之时我是谁。浩瀚宇宙有恒河沙数的星球，恒河沙数的星球有恒河沙数的众生，人能知几何？释迦牟尼佛放弃了王位就是为了追求开悟，成就正果，了解宇宙的奥秘。人生世上如白驹过隙，一丝不挂而来，两手空空而去。亿万财产终究带入不了坟墓，只有追求永恒的真理才是至理。
五、为何说佛法难闻呢？
        答∶ 要能听闻佛法，我们必须克服八种障碍，那就是不要：（1）生于地狱中；（2）生于饿鬼中；（3）生于畜生中；（4）生于长寿天；（5）生于无佛法的边地；（6）心有邪见；（7）诸根不全，盲聋暗哑；（8）佛不出世。（《中阿含.八难经》）要知道如来出现世间，甚为难遇；人身难得；生于有佛法的国土中，也很难遇；与善知识相遇，也很难遇；听闻佛法，亦不可遇；法法相生，遇缘时才有；我们应知！如来现今已出现在世间；我们得闻正法；诸根不缺；又能明白正法。现在要不精勤，将来要后悔无及。
         人身难得,佛法难闻,闻而信持,难中之难!
　　 善根:得信佛法;福德:得行佛法;因缘:得闻佛法.
　　 具善根福德因缘,方可得闻得信得行而得证佛法.
         善男子善女人
　　信真:信阿弥陀佛;愿真:愿生西方极乐世界;行真:老实念佛!
　　 此三真为往生西方极乐世界之三资粮.
　　 三真具备,决定往生.
　　 南无阿弥陀佛!阿弥陀佛!
 
转自：中华素食网
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