青蛙瑞兹微博:破译圣经科学密码

<<破译圣经科学密码——上帝的复活>>
中国 高国新(著) 2004-6-9
　
目 录
前 言
第一章 是谁赏赐您的大脑
第二章
是谁摆弄了太阳系的行星/从
天而降的大魔王
第三章 上帝的复活
第四章 上帝为什么不出现
第五章 上帝必须复活
第六章 立约
第七章 阿门
后 言
　
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<<破译圣经科学密码——上帝的复活>>
中国 高国新(著) 2004-6-9
　
前 言
长久以来，哲学家、神学家的主要推动之一，就是想把那些似乎已被科学扼杀了的希望重新复活起来。
但是现今大部分科学知识都被证实是正确的，因此哲学家、神学家要达到这种目的，就必须将哲学与神
学推进到另外一个与科学一样有事实依据的层次上面。
迄今为止的哲学家、神学家都致力于一种无所为而为的努力想要了解世界，但是要做到真正有为，必须
要与科学精神相容并蓄，并得到事实的检验、大众的公认才真正算作有为，否则就始终无为而不能有为
也。
我编撰此书的目的，一方面是要告诉上帝已经复活的事实，另外一方面是探寻一条为追求真理，而将哲
学家、神学、科学家甚至伦理学家相互揉合之路。这条新的道路亦可称为“正义之路”，能踏上这条道
路之人，也必能得到意想不到的幸福。
我坚信这条道路的确值得我们努力探寻，亦但愿我们都乐意为此而努力探寻！
版权声明：此版本书籍可在网上自由转载，但转载者需标明作品来源与作者信息。另外此版本书籍不得
用于未经作者授权的书面印剧与任何商业用途（包括网络），否则作者将保留追究的权利，多谢合作！
高国新
2004-03-06
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<<破译圣经科学密码——上帝的复活>>
中国 高国新(著) 2004-6-9
　
第一章 是谁赏赐您的大脑
　
一、致命的弱点
在现今社会的各个学术领域，各种形式
的理论百花齐放，有些理论已纳入教科书并被认定为权威，有些则尚处于探索阶段，但毫无疑
问，暂时没有一套理论可谓十全十美。
牛顿力学理论曾被视为权威，但在相对论与量子力学的理论冲击下不得不作重大修正。
18世纪哲学思潮中的黑格尔哲学理论左右着众多哲学流派与神学理论，但如今只成为哲学家们了
解哲学的一小部分知识。
我至今仍十分佩服公元五世纪初神学家圣奥古斯汀的哲学及神学理论，但它们只可欣赏，却不能
应用。
任何一套理论，只要不是真理，就必有致命的弱点，一旦被发现，则必须修改。
二、进化论的致命弱点
以达尔文思想为支柱的进化论是影响人类世界观的最重要的理论之一，但只要有致命的弱点，亦
必须重新思考或被修正。
达尔文理论一直被受关注，对其持认同态度的人数众多，但持质疑态度的人亦不少。
质疑达尔文理论的众多学说中，比较著名的一个学说是“生命大爆炸理论”。
“生命大爆炸理论”认为进化论未能解析历史中曾发生过的生命大爆炸现象。
进化论认为，一切复杂的动、植物都由同一单细胞的祖先，经过漫长的岁月渐渐进化而成。我国
科学家侯先光在云南省澄江县发现，远在五亿三千万年之前的石层中有复杂动物之后，曾有一
个“动物大爆炸”的现象。
动物界中所有不同体形构造，属于“门”一级的动物同时一次性地爆炸性出现，完全没有渐进的
痕迹，之后，再也没有新的“门”出现。其它国家的学者都发现了类似的现象。

人们之所以关注此学说，是因为进化论中的一个重要理论“生物渐变理论”在解释生命大爆炸现
象时失效了。
如果世上存在一些事物，令进化论的所有支柱理论都失效，那这个现象就是进化论就是致命弱
点。
其实，这事物就在人的身上，人的大脑就是进化论所有支柱理论都失效的事物。
三、大脑的特点
我们用进化论知识解释大脑的演化及运作规律前，需了解大脑的一些基本特性。
1、大脑拥有巨大的潜能
研究表明，人类大脑大约有10000亿个细胞，人们日常使用的大脑细胞仅为总数的10%左右，尚有
大约90%的大脑细胞处于抑制状态。哪怕现今的科学家普通大脑亦只有大约1000亿个神经功能细
胞。
大脑的潜能可谓无穷无尽，我们假定每一个大脑细胞都具有0和1两种记忆状态的话，仅10%大
脑细胞的记忆容量就是2的1000亿次幂，该储存容量相当于5亿本书，是美国国会图书馆的50倍。
　　加拿大麦克马斯特大学的怀特尔森教授，有幸研究了爱因斯坦的大脑。他发现，爱因斯坦大
脑左右半球的顶下叶区域非常发达，比常人大15%。顶下叶发达，对一个人的数学思维、想象力
以及视觉空间认识，都有重要作用。他的研究同时表明，爱因斯坦大脑的开发程度也有13％左
右，仅比正常人高出约3%的大脑利用水平。
这些研究说明了人类大脑的最共通一个特点：人类大脑的潜能巨大，而大脑的利用率却非常低。
2、人类大脑的稳定性与个别极端奇异性
我们知道普通人的大脑运作规律基本上一致，可以讲大脑的运作机制有令人惊讶的稳定性。
但是，有个别案例显示部分人的大脑与普通人的大脑运作机制不尽相同，显示出极其神奇的特
性。
例如我们都时常羡慕某些人惊人的记忆力。
英国数学家艾特对数字的记忆力非凡，在他十三岁的时候，已将圆周率（Π值）记到小数点后
1000位。
艾特回答3位数的平位，可以立即答出；回答4位数的平方，只需两三秒时间；至于3位数的平方
根，只需两三秒的时间即可迅速背出来。

金·皮克的肖像
另一个典型的例子是美国犹他州盐湖城的“白痴学者”金·皮克。金·皮克曾做智力测验，结果显
示，他的记忆智商高达220，他记忆力惊人，可以说出所有人口超过800的美国城镇的邮政编码以
及经过那里的公路或河流；在看电视时，他可以马上反应出某个地方电视台在第几频道。
同时他有另一个惊人的才能，只要您说出过去或将来的一个具体日期，他能够在数秒之内计算
出这日期所对应的星期天数。例如当您问他2099年3月6日是星期几，他只需两三秒就会回答那是
星期五。
　　很明显，大部人的大脑显示出十分相似及稳定的能力，但有少数人的大脑与众不同，表现出
不可思议的记忆力与算术能力或其它天赋。
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3、大脑潜能的可持续发掘与潜能的可突然爆发特点
我们知道，大脑是可以发展的，只要加以学习或掌握一定方法，就可以调动大脑更多的资源，虽
然后天发掘的大脑潜能仅是很小一部分，但已足够令人类更聪明。
但在某些偶然情况下，大脑中隐藏的天赋才能会突然出现，却无需经过任何学习与认识过程。
有两个典型案例充分说明了大脑潜能可突然爆发特性。
在澳洲有一个棒球爱好者，自小喜欢运动，但对算术没有任何天赋与爱好，数学成绩亦不理想。
但在一次捧球比赛中，他意外被棒球击中，从此之后他计算日期的能力与金·皮克一样，只要有人
对他说出一个具体日期，他可立即回答这日期是星期几，而且他形容自己在回答这些问题时仅是
冲口而出，大脑却没有任何刻意计算的感觉。
这引起了科学家的注意，一名科学家在研究了这名棒球爱好者后，做了另外一个有趣的实验，得
到了惊人的发现。
科学家找了数十个自愿人士做实验。
这些自愿人士在实验时将在头上装戴一副大脑电磁波干扰装置，其作用是干扰被实验人大脑的某
个工作区域，从而令这部分大脑区域无法正常工作。
实验表明，只要刺激部位适当，受到干扰的大脑立即表现出不被自愿人士自己所认知的天赋。
自愿人士在实验前必须预先进行一些测试，测试的内容有绘画技能、算术能力、语文错字识别能
力等测验。自愿人士被测验后，将被戴上脑电波干扰装置，然后再作同样性质的测验。
实验结果是自愿人士戴上装置后，各方面的能力都有所提高。其中一个自愿人士，科学家事先让
其竭力绘画一只狗，这自愿人士只能绘画出一只有头有尾并具有简单四肢的僵硬动物。实验人士
被戴上装置后，科学家再让其竭力绘画一只狗，被测试的人已可大致画好一只狗应具备的形态与
神态。只见这只狗的前肢爬在地上，脸望向纸处，与较早前平直僵硬的动物相比，被测试人的绘
画能力有明显提高。
这些大脑的怪异现象说明大脑的另一个特性，大脑潜能的可持续发掘与潜能的可突然爆发特点。
四、完全失效的进化论解释

人类大脑仅是人类身体的一部分，其进化与演变的规律必然可用进化论解释。
进化论表明，人类身体结构中的各种复杂器官是可以经过日积月累的基因突变而进化而成，突变
后的基因密码可以指示人类架构出复杂的身体组织，人类大脑亦不例外。
但是进化论的二大支柱理论在解释人类拥有无限潜能及潜能可突然爆发等点的时候将完全失效。
1、 失效的渐变理论
进化论表明，自然界中所有生物都需要经过漫长岁月才能进化而成。例如人类则是由猩猩渐渐进
化而成。
但渐变理论表明，自然界允许逐步的进化，但却不允许跳级的进化。例如不可能在未有猩猩之前
就已经出现人类。
然而人类的大脑却违反渐变原理，是跳级的产物。
举例，人类的长期进化令人有五只手指，这五只手指必定是物尽其用，不可能在生活中有一只或
多只手指没有任何用途。另外人类的眼、耳、口、鼻、肺、心脏等一切器官同样遵守渐变理论，
因此人类不可能出生时有两只耳朵，但只用一只耳朵有用而另外一只耳朵无用，又或者您的肺有
两个、肾有两个，但您永远不会只用一个而停用另外一个的现象。
这说明因渐变进化而产生的复杂人类器官都是物尽其用，不会有浪费的现象发生，甚至大部分器
官都会因超额度负荷而逐渐衰退，直致最后完全失去工作效能并导致我们生命结束。
然而十分奇怪，人类的大脑却与这些器官相反，成为人体中最有用但却浪费最多的器官。
当然有个别人由于基因突变，出生时可能有一只耳朵聋了，但这仅是个别现象。然而人类的大脑
只利用了10%的潜能，并且是普遍现象。可以这样假设，如果进化论都适用于解释人类的大脑机
制与其它器官的机制，那么人在出生时，应该长有10只眼睛，而我们却只用其中一只眼睛，与此
同时，我们却渴望充分利用另外9只眼睛，因此人类就像煅炼大脑一样，不断煅炼这9只眼睛，使
其最终充分为我们服务，显然这种推理并不合理。
另外人类大脑还有一个不可思议现象。我们的身体容许存在个别浪费能量的现象，例如一部分身
体结构组织失去效用，由另一种没有太大用途的结构组织取而代之而发挥原本组织的效用，但值
得注意的是，这些没有太大用途的结构组织必定是在原先有用的结构组织失效时则可发生效用。
但人类大脑却不一样，不会因为10%的大脑死亡，则有另外10%的大脑完全顶上岗位而发挥原来
组织的所有效用。同时值得注意的是，暂时无有用途的结构组织在身体上所占的比例极其少，因
为存在过多暂时无用的结构组织会无谓地占用生命资源，反而在粮食紧缺的自然界中缺乏竞争
力，一早就会被自然所淘汰。反观人类的大脑，有用与无用的组织资源相互比例竟然高达1：9，
这显然不合常理。
如此同时，在所有身体器官中，脑在消耗能量上最贪婪，这使得多余的大脑产生了惊人的能量浪
费，这与进化论的思想亦是相悖的。

科学研究表明，人的大脑在安静时，大脑消耗氧气和葡萄糖的速率数倍于所有其他组织。虽然大
脑只占全身重量的2.5%，在普通状态下，它却要消耗全身20%的能量。脑消耗量如此之高，以至
于仅几分钟缺氧，脑就会死亡。
显然如此浪费的大脑潜能按进化论解释，将被大自然所淘汰。
有另外一种解释则认为人类大脑的潜能像是人类的脂肪一样，虽然多余却很有用，并且肥胖亦会
遗传，当现代人继续保持丰盛的物质生活，过多几万代人的子女，长大后都会很轻易地变成了胖
子。人类的脂肪与人类的大脑一样，亦有着暂时或永远无用的特性。
但这理论等于认同了人类在数百万年前已有比现代人还要惊人的智慧，从而令现代人类的大脑成
长后拥有大量像脂肪一样的潜能可用，显然这也是解释大脑奇特现象的一种可能性，但现代科学
没有任何证据显示人类曾拥有高度的文明史，若用这套理论解释大脑的潜能，虽然有一定合理
性，却没有任何实质性证据。
很明显，若进化论的渐变理论适用于解释大脑，那人类的大脑理应是一代比一代聪明，不会突然
出然一个十分聪明，而有无限增值潜力的大脑。
　
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2、失效的“用尽废退”原理
如果利用进化论的“物竞天择，用尽废退”原理解释大脑的奇特现象，则更加牵强。
我们知道，身体上存在一些组织结构，但由于不适应自然界的发展，因此慢慢退化。例如人类身
体上盲肠，当人类割除后几乎不对人体造成影响。
如果用这套原理解释大脑的潜能，则必须承认人类曾经有一过一段充分利用大脑的进化阶段，但
由于人类后期与其它自然界生物或其它人类的竞争中，发达的大脑已不利于发展，因此慢慢退
化，直至现代，人类的大脑已退化的90%，只剩下10%的最有用部分。
打一个比喻，如果用这种“用尽废退”原理是解释大脑潜能的合理解释，那么可能在数万年前，
古代的原始人的智慧水平已足以掌握一系列高超的捕猎技能，例如设置陷阱，制造麻绳捆绑野
兽，及人工养殖动物的一系列高级技巧等等。但由于后来这些技巧已经不利于原始人生存，因此
原始人宁愿荒废大脑，而改用与野兽近距离博斗作为最明智的捕食方法，所以大脑才逐渐衰退。
这种现象一直持续至今天，我们又突然发现用聪明的方法捕食动物更适宜我们发展，所以又不断
地开发曾经舍弃的大脑，期望重新发展到高级原始人的大脑水平。
很明显这种解释百般错漏。
有一些人试图用另外一理论对人类大脑作出解释，他们认为：凡是因为基因突变而变异的器官组
织，只要有利于人类生存，都会保留在身上，大脑的潜能可能是因为基因突变造成的，并且有利
于人类生存，所以应该留在身上。但是众所周知，许多有用的东西，通过基因突变都不能突然出
现，例如翅膀虽然对人类有用，但人类的基因突变却不能令人类立即多一对翅膀，鱼的鳃虽然对
鸟有用，但鸟的基因突变却不能令鸟类立即多一对鱼鳃。
这是因为基因突变仅仅是DNA密码中的一小部分，DNA的密码大部分都和原来一致，这些突变
所构成的身体几乎和未曾发生突变的身体是一致的。这就意味着基因突变而促进的生命演变同时
受到了进化论“渐变理论”的限制，所以生物体的结构不可能发生大的突变。
只要了解基因理论的人都会找到这些人如此解释的错误思考角度。有一些人对基因的知识有所误
解，这些人认为，由于祖先们做了成功的事情，便产生了一种结果：他们传给孩子的基因，比他
们从上一代那里继承的基因有了提高。有关它们成功的某种东西留在了基因中，这正是它们的后
代所以善跑步、善游水和善飞翔的原因。

然而正确的基因表明，基因如果不出现少见的偶然差错，它们只是被按原样遗传给后代。并非成
功产生了好的基因，是好的基因创造了成功。任何个体在它一生中所做的一切，都不会对基因产
生任何影响。那些生下来就具有好基因的个体，最有可能成长为成功的祖先，因此，与不良基因
相比，好的基因更有可能传至后世。每一代就是一个“过滤器”：好的基因能够穿过过滤器遗传
给下一世代；不良基因则由于个体幼年夭折，或者没有后代而终止。或许，不良基因有幸与好的
基因同在一个身体之内，它们也可能通过一两代的筛选。然而，要不断地通过数千个“过滤
器”，凭运气通过的机率将变得很低。通过数千个世代的逐次筛选之后，那些让生物体能经受筛
选的基因，一般情况下就是好基因。
这种正确的基因理论有效地说明了人类进化的渐变性与随机筛选性，表明生物不可能一步到位地
产生高级的器官，哪怕曾经存在过高级的器官，亦必定有逐步演变的原因。例如蝙蝠的眼睛现已
退化没有用，但在其眼睛未退化前必定是经过长期基因筛选才进化而成的。如果将人类大脑的潜
能比喻作蝙蝠荒废了的眼睛，亦必有大脑潜能曾高度被使用的进化高程，但科学界现今没有任何
证据表明人类存在过这样的历史。
另外一方面，基因突变中只有在有利于生存的情况下才不会被大自然淘汰而幸存不来，反观人类
的大脑潜能，其效用总是在数代人的日积月累的情况下才会显现出来。现今人的寿命普遍比古代
人类长寿2至3倍，但是现代人从诞生直至死亡，大脑一旦成形，则几乎不能再开发已经浪费的潜
能，因此消耗身体大量氧分的大脑潜能在每个人的生命中人类的生存贡献十分有限，相对于人类
每个个体而言，大脑潜能必定是弊大于利。
可以假设一个人生出来大脑的利用率达到100%，而另外一个生出来大脑的利用率至始至终只有
10%，但两者智力完全相同，则在自然竞争中，大脑潜能利用率低的反而更不利于竞争，将会提
早死亡。
除非大自然有先见之明，能预测大脑利用率低的人将存活的时间较长，并且拥用开发潜能的能
力，因而才将具有非凡潜能的大脑保存不来。但这等同于承认大自然存在超自然力量，全盘否定
了进化论以大自然随机淘汰生命的原则，因此这解释也必然不合理。
总之，纵观以上分析，若根据进化理论解释大脑的运作机制，等同于承认现代科学家在未研制出
奔腾1代电脑芯片前，已经花费大量的精力及资源研制及制作奔腃4代的电脑芯片，但目的却并非
利用奔腃4代电脑芯片的功能，仅是为了利是用奔腾1代电脑芯片的功能。当普通人问科学家为什
么一定要一步到位制作奔腾4代芯片而不先行研制奔腾1代电脑芯片的时候，科学家的简单解释就
是，因为奔腃4代芯片具有了奔腾1代芯片的所有功能，所以必须一步到位研制奔腾4代芯片。
这的确是令人信服的合理解释。
五、进化论失效的可能性
在解释大脑潜能时，进化论完全失效，无非存在以下数种可能性：

1、进化论的理论基础存在重大的缺撼，需重新修正。
2、进化论仍然是一套正确的理论，但由于其它人为因素或特殊因素造成大脑的特殊性，其可能
性如下：
n 人类曾经历过大脑高度发达的黄金阶段，仅是这段历史尚未被人类所发现并成为人类所认
识的历史中重要的缺失环节。
n 人类被其它具有高度文明的生命体直接创造，因此拥有巨大潜能的人类大脑，是这些高度
文明生命体的礼物。
n 人类大脑是超自然力量左右人类进化的产物，亦即神明、上帝对人类身体的最大赏赐。
无论如何，以上任何的一种假设一经证实，诚然都是全人类的福气。
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第二章 是谁摆弄了太阳系的行星 / 从天而降的大魔王
　
从古至今，数学一直是人类喜爱的研究
对象，数学的魔力不仅在于爱好数学的人沉迷于一系列的抽象数学思考中，还在于数学被认为从
延生开始已注定与种种宗教及上帝的创世秘密有关。
数学是否隐含着神秘的超自然力量，这的确是引人入胜的话题。
如果太阳系各个行星的排列形式遵守一套简单的数学规律，仿佛只有人为刻意摆放才能做到如此
精确，那么数学与超自然的力量的关系将更加引人入胜。
事实上太阳系各个行星的确遵守这样一套简单的数学规律，现在我们先了解数学自古至今的一些
神秘特性。
一、数学与宗教的神秘关系
从古至今吸引了不少知名学者十分沉迷于研究数学，他们大多以理性的态度去计算数学，却以神
秘的角度去理解数学。
在300多前，伽利略曾经说：“自然界这本书是用数学语言写的。”
另一位数学家开普勒也感叹道：“上帝一定是个几何学家。”
牛顿就宗教和神学问题写下了130多万字的著作。他写了多方面的文字来解释先知的语言，并且
对《圣经》关于凶数666的预测很熟悉。同时有许多其他研究科学和数学的人都醉心于666的神秘
研究中。
但是，研究数学神秘物性的人当中，最出名的人物是公元前6世纪时代的希腊智者毕达哥拉斯。
毕达哥拉斯是历史上最有趣味而又最难理解的人物之一。他建立了一种宗教，主要的教义是灵魂
的轮回和吃豆子的罪恶性。他的宗教体现为一种宗教团体，这一教团到处取得了对于国家的控制
权并建立起一套圣人的统治。
毕达哥拉斯之所以可以将神学与数学结合起来，主要在于他认为数学存在于时间之外，并且数学

这种永恒的对象可以被想象成为神明的思想，此外他还将沉迷于研究数学的生活被作为一种优良
的道德观念加以宣扬。
毕达哥拉斯说“万物都是数”，他所命名的数学名词“调和中项”与“调和级数”、“数的平
方”与“数的立方”至今仍一直沿用。
他还提到长方形数目、三角形数目、金字塔形数目等等，但毕达哥拉斯的最伟大的发现，或者是
他的及门弟子的最伟大的发现，就是关于直角三角形的命题: 即直角两夹边的平方的和等于另一
边的平方，即弦的平方。
至从毕达哥拉斯之后，直迄中世纪的康德，数学都与宗教的神秘结合起来，直至今天，仍然不少
人醉心于研究《圣经》密码一类的事情。
二、神秘莫测的数字3、6
如果您熟悉宗教与数学神秘关系，那么您最熟悉的三个数字大多是3、6、9。
毕达哥拉斯时代已经知道存在几个完全数，他最醉心研究的数字是完全数6（恰好与他所处的年
代——公元前6世纪发生巧合），他发现6是任何其所有除数之和（该除数本身外）等于该数本身
的整数，即是6＝1+2+3。
而圣经之中最出名的两个数，分别是代表魔鬼的数字666，另外一个数是6，亦即上帝创造人类的
天数6。但值得注意，魔鬼的数字666可表示为3个6，亦即圣经中比较出名的数字其实有3、6、
666。
中国古代道家则认为：“道生一、一生二、二生三、三生万物。”数字3被认为是演变世界万物
的一个数，但只要细心分析，“道生一、一生二、二生三、三生万物”意味着出现了3个数字，
亦即1、2、3，刚好这三个数相加成为完全数6。
同时许多神秘的古代文明都巧合地认为6000年是一个创世周期，这又和数字6有关。
无疑，研究数学与宗教关系的学者最注重的三个数字是分别是3与6与666。
三、改变命运的几个数字
1、数字36与72
公元2000年，英国作家葛瑞姆·汉卡克的一本知名作品——“上帝的指纹”中有如下记述。
全世界的秘密帮派中，最神秘、最古老的要数中国的“洪门”(Hung League)——西方学者称其
为“中国古老宗教的宝库”。洪门入帮仪式包含一段问答：
问：你在路上看见什么?
答：两个盆子和一根红色竹竿。

 问：盆子里有几种花草?
答：一个盆子有36种，另一个盆子有72种，总数是108。
问：你有没有带一些回去啊?
答：有啊，我带108种花草回家去。
问：你怎么证明呢?
答：我可以吟一首诗。
问：这首诗怎么讲?
答：羊城红竹奇又奇，
其数三六与七二。
谁人能解个中谜?
入得门来自知晓。
诗中提到羊城（广州）恰好是我所处的城市名称，只要读者通过计算，就会发现以上出现的数
字，相加都可以得出数字9，例如，36=3+6=9，72=7+2=9，108=1+0+8=9。因此这些数字应该暗
示着一些数字规律。 其实这些数字外的所有数字都存在一些有趣数学规律。我将其命名为“众数
和定律”。
　
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2、众数和定律
“众数和定律”的数学规律如下：
任意取一个数字，例如取48965，将这个数字的
各个数字求和，结果为4+8+9+6+5=32，再将结果求和，得3+2=5。我将这种求和的方法称为求一
个数字的“众数和”。
所有数字都有以下规律：
[1]众数和是9的数字与任意数相乘，其结果的众数和都是9。例如306的众数和是9，而
306×22=6732，数字6732的众数和也是9（6+7+3+2=18，1+8=9）。
[2]众数和是1的数字与任意数相乘，其结果的众数和与被乘数的众数和相等。例如13的众数和是
4，而325的众数和是1，那么325×13=4225，数字4225的众数和恰好也是4（4+2+2+5=13，1
+3=4）。
[3]总结得出一个普遍的规律，如果A×B=C，则众数和为A的数字与众数和为B的数字相乘，其结
果的众数和亦与C的众数和相等。例如3×4=12。取一个众数和为3的数字，如201，再取一个众数
和为4的数字，如112，两数相乘，结果为201×112=22512，那么22512的众数和是3（2+2+5+1
+2=12，1+2=3），可见3×4=12，数字12的众数和也为3。
[4]数字相加亦遵守此规律。例如3+4=7。求数字201和112的和，结果为313，再求313的众数和，
得数字7（3+1+3=7），刚好3与4相加的结果亦为7。
[5]一位爱好研究周易的网友得知这原理后，又发现123456789这组数字的众数和刚好是9 。
其实众数和还有许多定律，细心的读者可以自行加以分析及总结。同时我在《最后的谜题》中已
对“众数和定律”有一定说明，在此则不作过多阐述。
用“众数和定律”总结各个数字规律的时候，最值得注意的数字是3、6、9，因为众数和为3、
6、9的任何一个数与另外任意一个数相乘，结果的众数和必定是3、6、9的其中一个，这是其它
数字没有的特点。
另外从普通数学角度来讲，这3个数有着强烈的关系，数字6和9是3的整数倍，同时人类惯用的数
字书中，数字9恰好是数字6的倒转。

但只要我们将众数和的分析应于于著名的天文学规律——“提丢斯——波得”定则 中，我们就会
有惊人的发现。
3、“提丢斯——彼得”定则
早在1772年，德国天文学家柏林天文台台长波得在他编写的《星空研究指南》一书中，总结并发
表了6年前由一位德国物理学教授提丢斯提出的一条关于行星距离的定则。
　　这条定则的主要内容如下：
　　取得0，3，6，12，24，48，96.....这么一个数列，每个数字加上4再用10来除，就得出了各行
星到太阳实际距离的近似值。
　　如：水星到太阳的平均距离为（0+4）/10=0.4（天文单位）
　　金星到太阳的平均距离为(3+4)/10=0.7
　　地球到太阳的平均距离为(6+4)/10=1.0
　　火星到太阳的平均距离为（12+4)/10=1.6
　　依此类推，下一个行星的距离应该是：(24+4)/10=2.8
　　可是这个距离处没有行星，也没有任何别的天体。波得相信，“造物主”不会有意在这个地
方留下一片空白；提丢斯认为，也许是火星的一颗还没有发现的卫星在这个位置上的。但事实表
明，提丢斯——波得定则在“2.8“处出现了间断。
　　木星到太阳的平均距离为5.2
　　土星到太阳的平均距离为10
　　此定则给出的计算值距离与实际距离比较，两者令人难以置信地相近：　　
行星 定则计算距离 真实距离
水星 0.4 0.39
金星 0.7 0.72
地球 1.0 1.00
火星 1.6 1.52
2.8 ?
木星 5.2 5.20
土星 10.0 9.54
很明显，定则算出来的数值与行星的真实距离非常相近！

 　　当时的天文学家纷纷相信，“2.8”那个地方应该有颗大行星补上。波得为此向其他天文学家
呼吁，希望大家可以组织起来寻找这颗“丢失”了的行星。
　　当时的天文学家立刻响应号召开始了搜索，但毫无结果。在1781年，英国天文学家赫歇耳于
无意中发现了太阳系的第7大行星——天王星。令人惊讶的是，天王星与太阳的平均距离为19.2天
文单位，若用提丢斯——波得定则计算，得出的结果是：（192+4）/10=19.6
　　这个定则数值与实际距离十分符合。
　　这时候天文学家几乎都相信，在“2.8”空缺的位置上，一定存在一颗大行星，只是一直没有
找到它。
　 直到1801年，一个惊人的消息才从意大利西西里岛传出，那里一处天文台的台长皮亚齐在一次
观测时，发现了一颗新天体。经过计算，它的距离是2.77天文单位，与“2.8”极为近似。
　　新天体被认为就是那颗一直没找到的天体，并被命名为“谷神星”。
　　谷神星的直径被测定了出来，是700多千米（后经重新测定为1020千米），显然并非大行星。
第二年，德国医生奥伯斯又在火星与木星轨道之间发现了一颗行星——智神星。除了略小之外，
智神星在好些方面与谷神星相差不多，距离则基本一致，接着人们又发现了第三颗——婚神星和
第四颗——灶神星。
　　到最后，前前后后发现并已登记在案的小行星总数竟高达4000多颗（据估计总数最后会达到
150万颗），它们都集中在火星与木星之间的一个“小行星带”的特定区域，该带的中心位置正
好符合提丢斯——波得定则给出的数据。
这时候人类纷纷猜测，曾经有一棵行星在“小行星带”发生了爆炸，但没有任何证据表明这是正
确的推论。
后来，离太阳系较远的海王星，被测定实际距离是30.06个天文单位，与定则计算的“38.8”有一
定误差，另外被现代天文学家认为是太阳系的外来星体冥王星的定则距离与实际距离的误差则更
大。
　　最终，“提丢斯——波得”定则连同“2.8“处行星大爆炸之谜，也一起成为了一两百年来天
文学家孜孜以求的世纪之谜。
　
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4、用“众数和定律”分析“提丢斯——波得”定则
如果用“众数和定律”分析“提丢斯——波得”定则，则会发现各大行星仿佛曾被人刻意摆设在
太阳系的各个位置上。
行星 定则计算距离 求众数和 前后众数的数值差值
水星 0.4 4 到太阳相距数值是4
金星 0.7 7 3
地球 1.0 1 3
火星 1.6 7 6
2.8 1 3
木星 5.2 7 6
土星 10.0 1 3
天王星 19.6 7 6
明显地，除开始两个差值相加为7的差值4与差值3外，其它的差值都符合3、6、3、6交替变化的规
律。
我们知道，地球上存在许多巧合的事，这些巧合的事都存在许多巧合的可能性，可以理解或可以
解释，因此无需小题大作，但是太阳系的各个行星出现如此精确的巧合，则必须认真思考。我们
知道，这些宏观的星体出现如此巧合的情况按传统物理学分析，巧合的机率微乎其微。
况且，这种巧合出现了一些宗教上极其敏感的数字。例如数字3与数字6，以及魔鬼数字666（3个6
或36）。我们只要细心观察，上表最右面的数值6出现的次数刚好为3次，而3出现的次数又刚好
是水星到太阳的距离4。

究竟安排这种巧合现象背后的人是谁呢？
这些太阳系星球的排列难道只是纯粹的巧合，还是一种人类未知的物理定律决定，又或是未知高
级文明生命体的精心设计，甚至是上帝的刻意安排，这实在令人费解。
但无论如何，它的确是“从天而降的大魔头”，但究竟他是否邪恶呢？
　
(请到下一页.上帝当初用七天创造人类,然后将创世秘密存于第七个封印中---圣经启示录
中的第七个封印,至始,第七封印成为世界上最强大的封印,在6月9日与6月24日,只有第七
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第三章 上帝的复活
　
上帝曾经暗示过在适当的时候将要复活，那么他究竟如何复活？
我们假设有一个人，他懂得上天下地及隐形之术，甚至有能力将清水变成石油以及点石成金。这个
人在让人类亲眼目睹他的特殊才能后，然后声称他就是复活的上帝。
假如这情形真的发生了，我们究竟是否应该相信他呢？
相信人类必定众说纷纭，有人说那可能只是神，又可能是外星生命，至于他是否就是上帝，则没人
能够下定论。
然而上帝永远是上帝，他复活时所施行的奇迹绝不是上天下地、隐形之术，亦不是施行种种其它超
自然法术如此简单。上帝只要希望复活，那么将没有人能够提出半点质疑他的理由，并且永远膜拜
于他的权威之下。
事实上，上帝要复活永远都需要用奇迹来证明，我一直思考着上帝究竟施行何种奇迹证明其已经复
活。后来我终于恍然大悟，不得不为上帝的精心安排与全能而折服。
从历史可以得知，古时候人类大多信仰神灵与上帝，但到了文艺复兴时期后，种种科学的进步及科
学理论的发展都表明上帝及超自然力量存在的机会越来越微。直到现在为止，大多数有学识的人类
都对上帝的存在抱着怀疑的态度。
大家可以试想，假如这个世界上对上帝提出最有力怀疑证据的人，亦即所有科学家、物理学家等等
学者，都突然全部对上帝的存在深信不疑。毫无疑问，这个奇迹足以令人瞠目结舌。
这同时意味着上帝如果通过这种方式复活，那么世界上最聪明的人类都找不到任何理由可以反驳上
帝的存在。这是一个伟大的奇迹，亦足以超越其它所有奇迹。
我们知道，哪怕现在有一个人长得和二千年前的耶酥基督一样，并在空中飞翔，弹指间将整个太阳
系的所有物质都毁灭，我们仍然有理由反驳他不是上帝，因为他有可能是外星生命，只不过拥有了
比人类强大的科技设备罢了。
所以上帝创造一个人类找不到理由否认他存在的奇迹绝不简单。
我将在下文中将逐步分析上帝是如何创造一个令所有人都信服其复活的伟大奇迹。
　

一、精神实体理论
以下是一篇故事，可以帮助大家理解“精神实体”的概念。
全能物理学家
某一天，我们整个宇宙中几乎所有生物都死亡了，只剩下两个生物体。
其中一个生物体是一名物理学家，他已经掌握了人类所有的物理知识，包括宇宙起源的知识、超光
速旅行技术、时光倒流技术等等。
而另外一个生物则是一个被做了手术的生命体，他只能思考，同时没有五官，亦没有身躯，只剩下
类似于人类大脑的身体结构组织。这个生命体生活在未知的星球上，依靠空气就已经可以生存，亦
无法及无需移动。
这个可怜的生物体，思想十分单纯，每天都在脑中唱一首名叫“孤独的我”的歌，并享受着唱歌的
快乐。
最后，物理学家利用飞行仪器飞到了这个不为人知的星球，并发现了这个生命体。他利用各种仪器
探测这个生命体，发现这个生命体有脑电波亦有新陈代谢，证实这个生命体是宇宙之内除他之外的
唯一生命体。
物理学很快就离开了，他随后对整个宇宙都进行了探测，并将对这个宇宙的所有知识以及所见所闻
都写在一本书上。在书中他提及了另外一个可怜的生命体，并将对他的这个生命体的所有研究都记
录在书上。
这个物理学家可以讲是一个全能的人，因为这个世界对于他来说已无所不知。
他最后在书中宣布：我已知道世界的一切事物。
========================================================================
试问读者，这位物理学家是否已经知道了世界的一切。答案是否定的。因为他没有知道另外一个生
物体在脑中唱了一首什么歌，而且亦没法知道这个生物体在唱“孤独的我”这首歌时的实际感受。
对于物理学家来说，他所知道的仅是这个生物体新陈代谢的变化情况、脑内的化学反应、脑电波的
变化数据而已。
我们都知道，物理学主是研究世间上一切事实存在的事物。然而现今的物理学家最大的缺点是没有
研究人的精神，难道精神在这个世界上并非事实存在吗？
又难道您感觉海鲜美味、音乐好听、爱情伟大在这个世界上并非事实存在吗？
所以说，现今的物理学存在重大的缺点。因此正确的科学精神是人类的精神感受必须与物质一样作
为研究对象，这种人类的精神感受就是“精神实体”的定义，又可简称为“思想”。
另外两个故事亦可以帮助大家理解“精神实体”的概念。
　

聋人听不到音乐原理
在一个星球上住了一群没有耳朵的生命体，他们的科技甚至比人类发达，但仅仅是听不到声音，亦
即无法知道声音的感受。
地球上的人类终于有幸拜访了这个星球的生命体，并通过各种手段与他们沟通，例如通过书写及身
体语言等等手段。人类告诉他们，你们太可惜了，因为你们听不到音乐。
他们理解人类这个意思后，感觉十分好奇，就决意研究人类所说的音乐，因此人类在他们的星球上
安装了一些音响与音箱，并日夜播放贝多芬的交响乐。
这此聋的生物不分昼夜地潜心研究，但始终他们只能用各种仪器记录空气中物质振动及声源物质振
动的变化情况，并未能知道音乐带给他们的美妙感受。
最后这些生命体对音乐作出了科学解释：音乐就是不同物质的不同频率振动。
人类看到他们的研究成果之后，啼笑皆非。因为人类认为这些聋的生命体永远也不能理解音乐的真
谛，并且他们当中最杰出的物理学家与思想家都不能理解。
========================================================================
大家可以思考一下，人类是否有可能正如这些聋了的生命体一样，再杰出的人都无法理解一些世界
真理呢？
但无论如何，以上这个故事说明精神实体永远是精神实体，音乐带给人类的美妙感受绝对仅是美妙
感受，音乐不会因为它不是物质而并非事实存在。其实没有物质就没有精神实体，但物质产生了精
神实体后，精神实体则作为独立的实体与物质同时存在。
例如音乐，他永远也是由于声源及声音传递介质的振动而产生的，没有这些振动的物质就没有音
乐。然而物质产生的音乐并非是物质，音乐就是音乐，他就是一种感受，而这种感受与这个世界的
物质一样是事实存在，它是一种“精神实体”
否定精神实体的人正如这些聋的生物一样，认为自己所撑握及了解的世界一切事物及变化规律，其
实仅了解非常局限的一小部分世界。
其实这是现在大多数人所犯的毛病。
假设有一个人站在地球上，并可看见夜空中所有闪亮的星星。您要求这个人计算星星的数目，但到
最后，这个人都十分容易计算错误，因为这个人没有把自己所站的地球计算在内。
现今的许多物理学家们正如上面的这个人，他把世界的一切都看在眼内并加以研究，但他却忘了自
己的感觉实体，同时由于相信其他人的感觉实体都与自己的感觉实体一样无需加以研究，所以就感
觉没有必要研究除物质之外而事实存在的精神实体。
这就好像有30个人分别站在30个地球上，并且各个地球之间仅相差数十米，假如这些人被要求计算
星星的数目。到最后，这些人往往会算少30个星星的数目。
人类的知识告诉我们，有许多出现了的事物未被“经验到”，例如月球的背面永远不被地球人肉眼

所看到。但是历史上的哲学家贝克莱和黑格尔者出于不同的理由全部否定这一点，他们主张凡是未
经验到的就没有。
现今的科学精神全盘否定了贝克莱和黑格尔的这一点，认为虽然有人类未曾经验到的事物总是有可
能存在的。但是在实际应用上，科学家自己却犯下了科学精神上最不容许犯的错误，亦即忽视
了“精神实体”的研究而只醉心于物质世界的研究。
现今的科学精神也犯下另外一个致命的错误。
众所周知，科学家的信念不是武断信念，而是尝试性的信念。科学精神它不依赖权威，不依赖直
觉，而建立在证据的基础之上。但正因为所有科学的研究都建立在证据的基础之上，因此只要再找
不到证据，科学就永远不能发展。
这是十分恐怖的事情，因为现实中大多数已发生事情的证据都永远消失了甚至根本没有证据，所以
人类若然只依赖证据判断事情，那么自己所撑握的事实证据虽然可对事物作准确判断，但却不能判
断大多数的事情。
若然所有科学研究者都承认自己不能判断大部分的事情，那么这种科学精神还是值得欣赏，但是偏
偏现今的科学知识却成为人类社会中判断所有事物运作规律的标准。所有与科学理论不符的理论都
纳入错误理论的范畴，自然而然，那些只拥有了微小的证据就妄想凭其判断一切事物真理的学者，
事必会产生数不清的错误判断。
科学知识无非就是将无知化为已知罢了，但这个世界必定是无知比已知多，因此所有希望用已知来
论述未知的世界的人，其结论必定有许多错谬之处。科学知识中的已知知识永远只已知的狭小范畴
内生效。
所以说，具有正确科学精神的人首先学懂谦虚，并承认自己的无知。
正如古希腊哲学家苏格拉底的理念，最有智慧的人是知道自己无知的人，他的热情激发了其它人的
积极学习态度。苏格拉底徒弟柏拉图笔下的他，始终一贯地坚持说他自己一无所知，而且他比别人
聪明就只在于他知道自己是一无所知；但是他并不以为知识是不可得的。正相反，他认为追求知识
有着极大的重要意义。
具有正确科学精神的人必须与苏格拉底的学习态度一样，只有承认自己无知，才能取得更大的进
步。
这让我想起《圣经启示录》神灵对世人的劝告：“你说，我是富足， 已经发了财，一样都不缺。却
不知道你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼， 赤身的。”这句说话恰好道出人类现在的处境。
通过以上分析，我们知道“精神实体”与“物质实体”确实都是这个世界真实存在的事物，那
么“精神实体”对科学研究有什么重要的作用呢？
其实“精神实体”起着人类意想不到的巨大作用。只要人类能正确分析“精神实体”与“物质实
体”之间的关系，那么现今许多物理学、哲学难题以及上帝是否存在之谜都有清晰的答案。
　

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二、“精神实体”与“物质实体”之间的关系
1、“物质实体”决定“精神实体”
有无数事例都证明人类的思想感觉都是由物质决定，世界上没有了物质则没有了人类的思想感
觉。
在地球的众多生命体出现之前，地球上有哪些大量的化学原料，我们不得而知。但根据科学家试
验可推知那时的化学原料有水、二氧化碳、甲烷和氨，它们都是简单的复合物。就我们所知，它
们至少存在于我们太阳系的其他一些行星上。
一些化学家曾经试图模仿地球在远古时代所具有的化学条件。他们把这些简单的物质放人一个烧
瓶中，并提供如紫外线或电火花之类的能源——原始时代闪电现象的模拟。几个星期之后，在瓶
内通常可以找到一些有趣的东西：一种稀薄的褐色溶液，里面含有大量的分子，其结构比原来放
入瓶内的分子来得复杂。特别是在里面找到了氨基酸——用以制造蛋白质的构件（building
block），蛋白质乃是两大类生物分子中的一类。
在进行这种试验之前，人们原来认为天然的氨基酸是确定生命是否存在的依据。如果说在火星上
发现氨基酸，那么火星上存在生命似乎是可以肯定无疑的了。但在今天，氨基酸的存在可能只是
意味着在大气层中存在一些简单的气体，还有一些火山，阳光和发生雷鸣的天气。近年来，在实
验室里模拟生命存在之前的地球的化学条件，结果获得了被称为嘌呤和嘧啶的有机物质。它们是
组成遗传分子脱氧核糖核酸的构件，即DNA。
生物学家和化学家认为“原始汤”就是大约三十亿到四十亿年前的海洋。有机物质在某些地方积
聚起来，也许在岸边逐渐干燥起来的浮垢上，或者在悬浮的微小的水珠中。在受到如太阳的紫外
线之类的能量的进一步影响后，它们结合成大一些的分子。现今，大有机分子存在的时间不会太
长，我们甚至觉察不到它们的存在，它们会很快地被细菌或其他生物所吞噬或破坏。但细菌以及
我们人类都是后来者。所以在那些日子里，大有机分子可以在稠浓的汤中平安无事地自由漂浮。
以上这个例子说明了包括人类在内的所有的生物都由不同“物质实体”之间相互搭建而成的。在
开始时，物质实体之间的简单搭建构成了具有单纯思想意识的生物，后来生物体逐渐进化，越来
越多“物质实体”彼此搭建成新的生命体，并且它们之间搭建的形式越趋复杂，由它们所组成的
生命体，其思想意识亦渐趋复杂，最后出现了人类。

换言之，是人体内的物质结构决定了人类的思想。
另外我们知道越简单物质结构的生物，其思想亦越简单。
例如假如你是四处运动的多细胞有机体，那么至少你具备一种原始的脑。已故日本裕仁天皇热衷
海洋生物研究。他所作的观察最先清楚地显示了具有某种脑对活动的生物的重要性。
他所研究的被囊类动物名为海鞘。当海鞘还是一个未成熟的幼体时，它把时间花在四处漫游上：
它不仅可作协调的运动，而且还有原始的振动感受器（大致相当于耳）和原始的光感受器（类似
于简陋的眼）。事实上，可以说海鞘有一种雏型的脑。但是，当海鞘成熟后，它改变了生活方
式，开始贴在岩石上，靠过滤海水为生，不再也不必四处漫游。这个阶段的海鞘实际上完成了惊
人之举：耗竭了自身的脑。
以上这个例子说明了简单的生物，亦有思想，只不过其思想的复杂程度仅仅比人的思想简单而
已。
问题的关键是，再简单的生物例如细菌，那么他虽然没有所谓的“脑”，那么他有没有思想？
首先必须承认的是，没有脑的生物都是生命，很明显，根据人类的理解，细菌的确是生命体。
那么什么才是生命体的定义呢？答案是有思想的事物就是生命体。
因此可以知道，细菌虽然没有脑，但它是生命体，那么它肯定就有思想。
人类认为有脑的生命体才有思想本身就是一种错觉，脑无疑是所有生命体中最复杂的身体结构组
织，但并不代表有脑的生命体才有思想，有脑袋的只意味着思想的一个突破。你可以这样理解，
有脑的生命体的思想比无脑的生命体思想复杂1万亿倍，但却不代表无脑的生命体就没有思想。
细菌无脑但却懂得繁殖，并懂得攻击人内部的物质结构，如果他没有思想，为何它要繁殖呢？并
且它是如何懂得生存呢？
问题越来越有趣了，既然无脑的细菌都有思想，那么石头、宇宙有没有思想呢？
细菌会运动，石头也会运动，宇宙也会运动。细菌会死亡，石头与宇宙也会死亡，细菌有诞生的
一刻，石头与宇宙有也诞生的一刻。那么既然承认细菌有思想，为何不承认石头与宇宙都有思想
呢？
有人会说，石头与宇宙不会繁殖，那么他们不是生命体。
如果按此推论，假如现在地球上的所有人都得到一种怪病因此不会繁殖，那么我们就必定不是生
命体了。
亦有人会说，细菌可以主行选择要做的事情，但石头与宇宙却不能，因此他们都没有思想。
这个论据仿佛十分有力，但只要细心分析，就会发现有致命的缺点。因为我们知道，人类所有思
想与行为都是被迫的，换言之，世界上没有一种生物可以完全自愿做任何一件事。
例如你喜欢上一个人，究竟是你自愿喜欢还是被迫喜欢。

例如您读一本书，究竟是您自愿读这本书，还是因为您被迫想知道书中的知识而读这本书。
又或者您想吃饭，究竟是您自愿想吃饭，还是因为您肚饿才被迫想去吃饭。
还有您肚饿，究竟是您自愿肚饿，还是因为需要补充生体的能量，而被迫感觉身体肚饿。
总之，无论您如何分析人类的思想与行动，最终您都可以得到一个结论：人的思想感觉与行为，
全部都是被迫的，没有任何是可以自愿控制的。
当您误以为您可自愿选择向左走或向右走时，只要您再细心分析，无论您选择向左走或向右走，
总有或多或少的动机，正因为这动机所以决定了您被迫向左走或向右走。又是什么原因令您有这
个动机呢，答案永远是因为另外一个动机决定了您有这个动机，您的所有动机都是被迫产生的。
所以，按普通人的观点来分析石头，人以为石头不能自愿选择行动，殊不知石头与人一样，都是
被迫行动的物质。例如石头会被人投掷，被风吹等等而运动，相对于人而言，仅是更被动而已。
可怜的石头，可能不是没有思想，仅仅是只有尚未苏醒的混沌的思想感觉罢了。
分析至今，至少可以下这样一个结论，以人类的知识不能断定石头与宇宙是否具有思想。
读者们大可放心，因为上帝要复活，是不会让人类产生如此之多悬而未决的困惑。
以下首先分析一些例子，只要读者能理解这些例子，就越会感觉这结论可能正确：物质决定思想
（精神实体），有物质就必定有思想。
什么是思想，思想无非则是各种复杂或简单的感觉。那么人类的感觉是从何而来的，答案则是从
物质而来。
我们可以重点分析人类的大脑，找寻感觉为何从物质而来的答案。众所周知，人类可以毫不夸张
地说，人类大脑是地球上最杂的物质结构形式。
从科学角度分析人类大脑，脑基本上是一个化学系统，甚至连它产生的电池来自化学物质。
人脑是由上百亿个神经元组成的。神经元是组成神经的“元件”。
一个神经元（神经细胞）的功能，胜过一台“奔腾”电脑。
神经元与神经元之间进行信息传递，也是一种特殊的“接力”，只不过它们传送的不是接力棒，
而是信息，而这此信息又是以电信号和化学物质的形式出现。
在两个神经元之间，存在间隙，即突触间隙。两个神经元（或一个神经元与另一个细胞）之间有
功能的接触的部位称为突触。只要有神经元存在，就有突触的存在。在大脑皮质中一个锥体细胞
上（神经细胞的一种），就有3000多个突触存在。
突触虽小，却由两个神经元组成。突触前膜属于上一级神经元，功能是接收电信号，然后将之转
化为化学信号。突触后膜属于下一级神经元，功能是由受体接收化学信号，尔后再将之转化为电
信号。
英国剑桥大学的生物物理学家霍奇金和他的同事赫胥黎，以枪乌贼为实验材料，并用微电极技术

和示波器，发现神经兴奋所产生的电变化来源于带电离子（钠离子、钾离子和钙离子等）的突然
流动。
神经元的信息传导，实际上是细胞膜上一些称为“离子通道”的蛋白质分子，允许离子流动而产
生电信号的传导。一般情况下，细胞膜的内侧面有负电荷分布，外侧面有等量的正电荷的分布。
这时，细胞膜像“楚河汉界”，正负电荷隔膜对峙、“势均力敌”。这种状态称为极化状态。
一般而言，每一种通道只允许一种离子通过。依据离子通道开放与关闭特性，一个神经冲动在神
经纤维上的传导，可以看成为不断以离子通道“关闭——开放——再关闭”这种形式，在一段段
神经纤维上反复进行并前进的过程。这种通道像闸门一样，所以称为“电压门控离子通道。”此
外，还有“化学门控离子通道”、“机械门控离子通道”。
其实自从19世纪以来，人们早已想象，化学物质可能以某种方式参与神经元通讯。南美州印第安
人用于狩猎的一种毒药的效果使法国人克劳·巴纳尔（Claud Barnard）入迷。猎人将他们的箭头浸
在一种叫箭毒的物质中。当箭射入猎物身体中后，它不是立即杀死它，而是将其麻痹。巴纳尔认
为，这种致命的毒素是通过某种方式干扰了体内的神经而起作用的。 直到20世纪初，人们才证明
巴纳尔是正确的。人们发现，箭毒的作用是通过阻断一种自然产生的，由神经释放并作用于肌肉
的化学物质来实现的。当你呼吸时，隔膜在神经支配下上下运动。显然，如果该神经的信号被阻
断，隔膜就无法运动，你就不能呼吸。因此，该毒素的致命效果是通过引起呼吸困难而最终导致
死亡。
1929年，奥地利人奥托·勒维（Otto Loewi）明确证明，这种自然产生的化学物质是如何为神经通
讯提供关键性联系的。这个故事的发生得益于勒维连续几晚梦中的灵感。他第一步是去掉重复已
知的东西：如果刺激抑制心脏的神经（迷走神经），那么心跳就会减缓。重要的是，要知道勒维
作实验的心脏和相伴的神经并非在体内，而是被分离后置于一个特殊的通氧的槽中，并浸浴于一
种与正常体液相似的溶液里保持存活。 这个实验绝妙的一着是，勒维将浸浴原来那个心脏的溶
液，转而浸浴第二个未受刺激的心脏。他发现，尽管第二个心脏并未受到刺激，其跳动也会减
慢。对这个发现唯一的解释似乎是，一定有某种化学物质在第一个心脏受刺激后释放到溶液中
去。这样，由于同样化学物质的存在，当用该溶液去浸浴第二个心脏时，其效果与对第一个心脏
的效果相同。我们现在知道，这种化学物质是乙酰胆碱，箭毒阻断的正是它。
乙酰胆碱是脑中不同类神经和神经元释放出来的许多化学物质的原型，在脑信号传导中充当重要
的使者，专业术语称为递质。 乙酰胆碱对心脏作用的发现，对于了解脑细胞如何在突触部位进行
通讯具有重要意义。一旦我们认识到电刺激能引起神经释放一种自然发生的化学物质，我们就能
更容易地明白当轴突末梢被电信号有效刺激时，脑的一个突触上可能会发生什么。一旦动作电位
到达轴突末梢时，它立即建立起适宜的条件，使乙酰胆碱释放至突触中。
在产生信号的细胞的神经终端的轴突末梢中，乙酰胆碱储存在许多囊泡中。当动作电位沿着轴突
传播到达这个末梢区时，这个瞬间的电压变化触发一些囊泪把内含物（乙酰胆碱）排空至突触
中。到达的电信号越多，排空的囊泡就越多，释放的乙酰胆碱也就越多。用这种方式，原先的电

信号真实地被转换为化学信号。动作电位的频率越高，释放的乙酰胆碱就越多。
乙酰胆碱一旦释放，它在所有神经元外部的水相盐溶液（细胞外溶液）中极易扩散，越过突触就
像渡船过河一样轻而易举。然而时间尺度上差异巨大；由于这样的化学物质是些相对小的分子，
在几毫秒内就可越过突触间隙。但这种化学物质，如乙酰胆碱，仅仅是一个分子，它实际上如何
传递信息呢？
让我们回到汽车和船的类比上来。一旦我们过了河，并将在陆地上继续我们的旅行时，理想的情
况是放弃船而再以汽车代之。原来已转换成化学信号的电信号，现在需要转换回电脉冲。我们需
要了解，乙酰胆碱或任一递质如何导致靶神经元产生电压的瞬变。
一旦到达突触的另一边，每一个递质分子必然同靶神经元产生某种接触。递质像船一样需要停
靠。在靶神经元的外部有特殊的大分子蛋白质称为受体。它们是为一种特殊化学物质定制的，精
确得就如同钥匙配锁或手和手套相配一般。
一个受体不是简单地让任何化学物质与之适配，它必定是特异匹配的，即分子构象完美地相对
应。一旦递质被锁入受体并与之结合，一种新的化学物质，即原来两个分子的复合体便诞生了，
它将触发以后一系列事件的展开。
对于钠通道或另一种离子通道开放来说，递质分子和靶细胞上受体蛋白的结合相当于发令枪。在
靶细胞中，这些离子中任一种的进出，都将反映在电位差的瞬变上。接下去，这个电位差的瞬变
便成为许多电信号中的一个，沿着树突传向胞体。
在某种意义上，我们已走完一个轮回。当这个特殊的电信号到达细胞胞体时，它立即和其他成千
上万个输入信号一起，导致靶细胞电压最终的净变化。如果这个净变化足够大，则该胞体附近的
钠通道又将打开，从而在新的靶细胞中形成一个动作电位。这个新的靶细胞本身又将发出一个信
号，成为成千上万个信号中的一个去冲击再下一个靶细胞。就这样，电和化学事件不断重复，生
生不息。
在我们的脑中有多达几千亿个神经元。为了感觉一下一千亿究竟有多大，亚马孙雨林提供了一个
恰当的类比。亚马孙雨林方圆7000000平方千米，约有一千亿棵树木。大脑中的神经元数量基本上
与之相当。如果我们现在考虑神经元间连接的巨大数量，那么我们可以说，其大约和亚马孙森林
中的树叶一样多。
要去想象整个脑中化学活动和电活动的激烈状态，事实上是不可能的，即使在任一时刻，我们的
上千亿个神经元中仅有10％在活动。
以上关于人类大脑的深入研究可以证明，所谓的思想无非就是些化学反应、电流传递等物质变化
所产生的。
按照这个道理，因为所有物质都由电子、质子、中子等微小粒子组成的，所以人类的思想亦即由
这些微小粒子组成。换言之这些微小料子相互结合则能产生思想，我们知道每个人生体中的微小
粒子相互结合反应则产生了各自不同的思想。

我们再推理下去，如果微小粒子并非在人体内，那么这些微小粒子之间发生联系与反应，亦应该
产生另外一些思想。这是因为人体内的物质本质上而体外物质的本质无异，没有道理物质只能在
体内结合产生意识感觉，而在体外结合则不能产生意识感觉。
这里需引入一个原理，称为“闪电思想不确定性原理”。
　
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中国 高国新(著) 2004-6-9
　
闪电思想不确定性原理：闪电在空气中发生了化学反应、电流变化，其过程与人脑中神经元的工
作过程的本质无异。既然人的思想是由微小粒子组成，那么这些微小粒子虽然不在人体内，但在
闪电的过程中相互结合及反应也可能产生一种不为人类所知的思想。
闪电思想不确定性原理与现今的科学理论并不发生冲突，因为这原理是建立在现今科学知识体系
上，并且有趣的是，人类越深入分析大脑的工作原理，越能证明人类的思想仅仅是纯粹的物质组
成，因此支持天空在一次闪电的过程中能产生一次思想这结论的证据也越加充分。
我们再分析人类思想的种类，亦即分析人类感觉的种类。我们就会发现，不同物质的结合只不过
产生了不同性质的感觉罢了。
您可以用人类思想为参照物加以分析，您将会发现世界上能与您身体发生结合及反应的物质，都
会带给您感觉。例如，您看到星星，那么您看到星星的感觉仅仅是星星所发出的光线经过您的眼
睛转为一系列化学与电信号并与您的大脑物质发生反应的产物而已。
又例如，您闭上眼睛不触摸树叶，那么您就没有摸到树叶的感觉，但只要您摸到树叶，亦即您身
躯的物质与树叶的物质发生反应则产生了您摸到树叶的感觉。
总之，与您身体内任何物质发生反应的物质都带给您某种感觉。如果按此推理，以地球为参照
物，那么凡是和地球发生反应的物质都能带给地球的感觉，然而由于人不是地球，所以猜不到地
球的感觉罢子。
这就相当于一只蚂蚁永远也不能猜到人类的感觉一样，细菌永远猜不到蚂蚁的感觉一样。
物质就像是思想的药物，当你获取了一种物质，那么您就获得了一种思想。有许多例子可以支持
这种说法。
帕金森病是以詹姆斯·帕金森（James Parkinson）的名字命名的。医学家在1817年首次报道了这种
病例。帕金森病的吸引人之处是，与抑郁症或精神分裂症等许多脑的疾病不同，我们确切地知道
它的问题出在哪里——中脑深部的一个区域。
在中脑的最核心处有须状的黑色区域，后来命名为黑质（black mass），源自拉丁语“黑色的物
质”（substantia nigra）。黑质之所以呈黑色，是因为这个部位的细胞含有黑色素。黑色素是脑中
重要的化学物质多巴胺在经过一系列化学反应后的终产物。现已确证，黑质细胞在正常情况下产
生多巴胺。

同样，人们早已知道，如果拿正常的脑与帕金森病患者的脑作比较，就会发现后者脑的黑质苍白
得多，这是因为含有黑色素的细胞已经死了。这些细胞死亡带来的一个严重后果是，这个部位不
再产生多巴胺了。如果帕金森病患者服用含多巴胺前体左旋多巴的药片，病人的运动就可以得到
显著的改善。
换言之，帕金森人的身体感觉与正常人的最大区别是，他身体内的某部分物质受损。这就意味着
特定的物质在特定的环境决定了特定的感觉。
又例如，一个四十多岁的中风患者，她的视皮层内一个相当局限的区域中有细胞受损。虽然她可
以看到所有静止的物体及其他任何东西，但她无法看到运动中的物体。如果让她冲茶，在她眼
里，水流好似冻结的冰柱一样。她确实无法进行这一活动，因为她会不停地冲茶，她看不见茶杯
里的液面在上升，因而她无法知道何时应该停止。这位患者还说，当她同人说话时，对话也成问
题，因为她看不到说话人的嘴在动。更糟更危险的是，她不能察觉汽车的运动：一开始那车在某
处，而后它突然就几乎撞上了她。另一方面，这位妇女却可以通过听觉或触觉察知运动。
同样，有些人可以看到形状和运动，但看不到颜色。对于视网膜中缺失视锥的病人，或头两侧的
关键部位受损的病人，其命运可能是他们将完全生活在灰色世界中。但如果脑中只有单侧受损，
则一半世界是彩色世界，而另一半是黑白世界。
以上这些例子很好地说明了人类的思想其实没有什么特别，再聪明的人缺少了某种重要的物质
后，其聪明的思想也会消失。
人的痛楚感觉亦由物质决定。
针刺对疼痛的缓解十分有效，有时甚至可以在针刺后进行外科手术。为了达到更好的镇痛效果，
银针应在穴位处放置约20分钟。针刺会以某种方式干扰正常的痛觉过程，由此通过皮下神经把信
号从受影响区域传至脑。如果给扎针处的皮下神经施与局麻，针刺的镇痛作用则消失。看来，当
一根神经被刺入的针机械地刺激时，脑所感知的疼痛会发生变化。由于镇痛效应在针留在原位20
分钟后才产生，而在撤针后又可持续一个多小时，有一种可能是，针刺本身并不是直接起作用
的，它们一定导致了脑中某些自然化学物质的释放，而这些物质能对抗疼痛。也许正是这种化学
物质受昼夜节律的影响，甚至可被药物所改变。
在本世纪70年代早期，人们证实脑内存在类吗啡物质：脑啡肽，这是神经科学近年最伟大的发现
之一。当这一物质被药物阻断后，则痛觉增加，针刺不再那么有效。通过相同的机制，吗啡可模
拟这种自然化学物质，使脑产生大量脑啡肽被释放的错觉。脑中并不存在痛觉中枢，而脑啡肽在
脑和脊髓的不同部位均有发现。
此外，人类许多的美妙的快感也是由物质决定的。
在人们用来改变自己感觉的许多药物中，尼古丁可能是最常用的。尼古丁在吸第一口烟的十秒钟
内到达大脑，我们有可能看到吸烟者的脑电图中的即时变化，它变得不同步了，表明处于不那么
放松的状态。

尼古丁实际上作用于一种受体，即一个在正常情况下为递质乙酰胆碱保留的停泊区。这种作用可
作为药物起作用方式的一个例子，它模拟一种天然递质的作用。然而，有两个理由表明，这种模
拟与其说是乙酰胆碱正常作用的仿真，倒不如说是一种拙劣的模仿。首先是受体刺激的量远远高
于正常情况下乙酰胆碱本身的情况。在脑中，乙酰胆碱受体的重复和过度的刺激，将对脑功能产
生长时程作用：当它们受到的刺激远远高于正常情况下来自乙酰胆碱的刺激时，受体将变得越来
越不敏感。由于靶神经元变得习惯于这些人为的化学物质的高剂量，神经元逐渐变得习以为常，
它们在正常量的乙酰胆碱的情况下却不能正常发挥功能。因而，需要药物提供超常的刺激。这便
是药物成瘾的化学基础。
其次，乙酰胆碱作用于几种不同的受体以产生更为均衡的作用，而尼古丁仅作用于一种受体，从
而再次导致一边倒的效应。这种失衡作用也会以更普遍的方式发生在大脑以外：尼古丁使人处于
一种战时状态，随时准备战斗或飞行，心跳加快，血压升高。或许，将吸烟者处于战斗或飞行状
态反馈至大脑中这一事件本身是令人兴奋和愉悦的。但更普遍的是，由于他们的大脑正在发出信
号显示其受体需要更多的刺激，吸烟者因而只是不断地吸烟。
另一种拙劣模拟天然递质的药物是吗啡（morphine），虽然其模仿的递质并非是乙酰胆碱。吗啡
由一种特殊的罂粟制成，因为它使人瞌睡和松弛，故用睡神摩耳甫斯（Morpheus）来命名。海洛
因是吗啡的一种衍生物，由于经过化学修饰而更容易进入大脑，因此海洛因瘾君子们更喜欢这种
药物：它更易进入大脑，使他们更快地“过瘾”。海洛因的副作用包括，瞳孔收缩、便秘和咳嗽
反射的压抑。事实上，正因为后两种作用，它曾经作为一种有效的药剂来治疗腹泻和咳嗽。
吗啡和海洛因的一种致命作用是，通过对脑干中控制呼吸的呼吸中枢的直接抑制来减慢呼吸频
率。呼吸中枢正处在脊髓上方。有时，这种作用能严重到使呼吸停止而导致死亡。事实上，呼吸
的抑制是海洛因滥用急性致死最常见的原因。
第三种被滥用的药物是迷幻药（3，4-亚甲基二氧异苯异丙氨，MDMA），它作用于第四个递质
系统（5－HT，即5-羟色胺），该系统也从脑干向上、向外投射。这种药常被视为致幻剂，因为
它不但能带来超越一切的狂喜，而且能给人一种灵魂脱壳的感觉。这种药使5-羟色胺过度释放。
脑中5-羟色胺的泛滥成灾会在代谢和体温调节上产生严重的后果。除了产生欣快感外，这种药也
会导致活动亢进。这种不间断的重复运动正是疯狂劲舞者的特征，而这些人往往服用迷幻剂。事
实上，在大鼠上可看到相似的效应。把正常大鼠置于箱中，它们不断地在箱中探查，表现出各种
不同的动作，如流眼泪、打喷嚏、行走和洗刷。然而，当大鼠服用了迷幻药后，它将一遍又一遍
地重复同一个动作，与其正常行为相悖。这种重复的运动使人想起受药物影响者的重复的舞蹈动
作，令人毛骨悚然。
现在仍然不知道迷幻药的作用是否是由于5-羟色胺大量的释放，或者是因为由此导致的递质耗竭
所致。不管怎样，需要认真考虑的是，现在有证据显示，长时间重复使用迷幻药会导致大鼠神经
元核团（中缝核）的死亡。这些神经元从脑干向上和向外发出喷泉状的轴突，以弥散的方式投射
到脑的高级区域。它们与一系列极其基本功能的调节有关，包括睡眠。

这些释放5-羟色胺的喷泉状神经元也是很多抗抑郁剂的作用位点。许多抗抑郁剂是通过增加5-羟
色胶的有效性来发挥作用的，但其机制不同，因而其作用方式不会导致神经元的死亡。目前最流
行的抗抑郁剂百忧解（Prozac），就是以这种方式工作的。然而，如果净增的5-羟色胺有效性伴
有“愉悦”，那么短时服用增加5-羟色胺有效性的药（如迷幻药）必将有相似的效果。但与抗抑
郁剂不同，如果重复使用迷幻药会导致神经末梢死亡，从而使5-羟色胺永久耗竭，因此可以预
期，持续使用迷幻药会有抑郁的副作用。实际上，有一些资料提示，长时间使用迷幻药能造成抑
郁和自杀。
有时候人类飞起来的幻觉通过阿托平和其他碱性颠茄制剂就能诱发，这些幻觉药分子可以从曼陀
罗花或大麻烟草中得到，它们被欧洲的巫婆和北美治病者（“郎中”）经常用来在宗教的麻痹
中，感受到升腾和愉快的飞翔。MDA（2，4－甲二氧基苯异丙胺）有助于诱导年岁的倒退，使人
产生变得年青甚至回到幼年时期的感觉，而幼年时期的情况自己原以为完全忘掉了。DMT（NN－
二甲基色胺）能使人产生视物显小病和视物显大病，即对世界的感觉分别地收缩或膨胀——
有几分象爱丽丝的巧遇，她在小房子里顺从地读“吃我”或“喝我”的教育。LSD（麦角酸二乙
基酰胺）能使人产生一种与宇宙合一的感觉，就象印度教信仰中婆罗门教徒与梵天同一一样。
我们能够明白，药物之所以以多种方法影响大脑，是因为它们作用于大脑中多种化学物质，而且
又干预突触传递的不同阶段。尼古丁和吗啡通过作用于某种天然产生的化合物的受体来模拟该物
质，而可卡因则扩散过突触前增加另一种物质的有效性。迷幻药又不同，事实上它耗竭了脑中另
外一种比学递质。
通过以上分析，我们可以毫不夸张地说，人类追求快感其实就是追求用自己身体上物质与某种特
定的物质发生联系罢了。
人的睡眠与清醒也是由物质决定，没有人能够自愿地想睡眠则可立即睡眠，想清醒时则可以立即
清醒，这就印证了人所有的思想感觉都是被迫产生的，也是由物质决定的。
例如不少人都有失眠的经历。比如，您在睡觉前喝了一坏浓茶，或者喝了一杯热乎乎的咖啡，然
后就上床睡觉了。但是躺一会儿仍然睡不着，不像往常那样，躺在床上不一会儿就能睡着。
另外当有人经常睡不着的时候，人们常找医生开点安眠药服用。
为什么安眠药能催人入睡呢？
安眠药最主要的成份是一种苯二氮卓，它的作用原理，主要是它能增强у-氧基丁酸神经元的功
能，使у-氧基丁酸受体功能增强。科学家们已经研究证明，у-氧基丁酸对中枢神经系统有广泛
的抑制作用，特别是能够作用于脑干网状结构的上行激活系统，使大脑皮质处于抑制状态。
与此相反的时，另外一些人则特别喜欢睡眠。原来他们体内存在着较多的“睡眠物质”。
在20世纪初，两位法国生理学家做过这样一个有趣的实验。
他们将一只实验用狗，强迫剥夺睡眠后，抽出这只狗的脑脊液。然后将这些脑脊液注射给别外一
只狗。结果，后一只狗也昏昏欲睡。于是，他们设想，大脑在清醒时，会产生各种不同引起睡眠

的物质。这些物质贮存在脑脊液里。
在20世纪六七十年代，帕伯海默尔和卡诺夫斯基首先确认前面介绍的早期实验。这一次被剥夺睡
眠的是一只山羊。将山羊的少量脑脊液注射入正常家兔，可使家兔在注射后6-8小时内，慢波睡
眠增加40%。
由于上述结果非常明确和有力，于是，帕伯海默尔进一步确定山羊脑脊液中的相关物质，以后从
被剥夺睡眠的兔的脑脊液中，以及人尿液中都检出了这种睡眠物质。经过数年的努力，他们从
15000只家兔中，分离出一种睡眠因子，以后又从大量人尿中分离出来，这种睡眠因子原来是一
个分子量较少的Maramyl双肽。
以上种种分析都表明了物质决定思想，那么有趣的是，究竟为什么物质能决定思想，是否一种
物质就代表一种思想感觉？又或者思想感觉本身就不是思想感觉，思想感觉本来就是物质？还是
物质本身就不是物质，物质本来就是思想感觉呢？
　
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2、物质实体相融与精神实体的相融
根据前面的分析，我们知道每个人的精神实体，亦即每个人感觉的总和就是思想，而思想都由物
质实体决定。
此外，人的所有思想都是由人身体内的物质与外界物质产生联系而产生。换言之，思想会否是物
质之间相互融合才产生呢？或者说一种物质本身就代表了一种思想，两种物质相融则产生了新的
思想？
如果是后者的话，那么则说明一个惊人的事实：宇宙自从诞生物质的一刹那，宇宙本身已经有了
思想。而人类相对于宇宙，就像人体内的细菌相对于人体罢了。
我们需要列举一些例子帮助我们更深入分析物质实体相互融合与精神实体之间的关系，这样才有
利于我们进一步分析这个令人难以置信的答案是否正确。
人类的大脑可分为数个主要的区域，科学研究表明人类的每一种感觉并是由一些完全单独的大脑
部位产生的，而是调动大脑的各个部位而产生的。另外人类的思想并不完全集中在大脑中，大脑
都与身体其它部位相连，从而令体内的所有物质都发生调和反应，例如大脑与身体内所有神经的
连接就是最明显的例子。因此可以表明，人类所有的思想都是物质的相互融合反应而生成，不同
的物质融合反应则产生了不同的思想感觉。
只要再深入地分析大脑的相互联系的运作原理，就会找到进一步支持以上结论的论据。
大脑内与任一特定的神经元形成接触的神经元在一万个至十万个之间。反过来，任一特定的神经
元将成为神经网络中下一个细胞的成千上万个输入中的一个。假如我们取只有一根火柴头大小的
脑块，其表面上的连接就能高达十亿个。
只考虑大脑的外层——皮层。假如你用每秒一个的速度数其神经元间的连接，它将花去你三千二
百万年！
从人类之所以比动物拥有更丰富的感情与思想，亦可证明大脑内物质的复杂融合对人的重要性。
发育中人脑的一个引人注目的特征是，不同阶段的未成熟皮层确实与其他物种的皮层很相象。例
如，鼠、兔和豚鼠的皮层纹理平整，而猫的皮层则有一些脑回。进化到灵长类的脑时，脑回显著
增加，而成熟的人脑皮层的表面就像核桃。十分有趣的是，这些脑回只是出现在妊娠7个月左
右，人脑发育相对较晚的时候。皮层折叠的优点是，能在有限空间中容纳更多的表面区。可以想

象把碎纸放入字纸篓的情况：纸折叠得越多，字纸篓所能容纳的纸就越多。
在这种情况下，有皱折的皮层的发育似乎提供了个体发育反映种系发育的实例。但皮层功能直接
与脑的总体复杂性相关，而与生活方式上种属特异性并不相干。假如皮层对于认知过程是最重要
的区域，那么，显然一个物种的皮层越多，就能够在最大程度上灵活适应其特定的环境。
一方面，海豚的皮层上有比人类更多的脑回，但据估计，其智力只及狗的水平。原来皮层的大小
和与此相关的脑回数目并不是唯一的决定性特征。海豚有很大的脑，这只是因为其脑的大小并不
像人类那样受到母亲骨盆的限制。虽然海豚有较大表面积的皮层，但比人的皮层更薄，其中的神
经元以不那么复杂的模式组织在一起。
这正如一套复杂的计算机程序，往往容量越大则越复杂，与此同时亦要根据程序的复杂程度来判
断这套程序是否更有用。
婴儿大脑逐渐成熟的过程亦很能说明物质复杂地相融对人类产生丰富思想感觉的贡献。
胎儿在母亲妊娠后9个月，组成成年人大脑的大多数神经元已经增生到合适的脑区。一旦到达目
的地，每个神经元就有效地扎根下来，通过建立突触回路启动与相邻神经元间的通讯。在新生脑
发育的整个时期，神经元的轴突一直向外生长，与其他神经元形成联系。出生后脑容量的惊人增
长不应简单地归于神经元数的增加，其中有相当部分应归功于这些突起的发育，它们作为神经元
间的通讯线来起作用。
由以上分析可得知人类复杂的思想是依靠人体内物质自相融合及与体外物质相互融合而成。
但必须指出，一种物质与不同物质相融和，则产生不同思想，这正是每个人思想不尽相同的原
因。
最明显的例子就是人的成长过程。众所周知，人在成长过程中几乎对每种固定事物的感觉都有所
不同。例如阳光作为一种性质的物质，其本质并不发生变化，但婴儿与成年人对阳光的感觉则有
明显的不同;一幅画，您在二十岁时欣赏的感觉与在六十岁时欣赏的感觉也会有明显的不同。
这些例子都能说明，人体内的物质不断产生了变化，3岁时体内的物质与特定物质结合，可能产
生一种感觉，但30岁时体内的物质再与这种特定物质结合，则必定产生另外一种可能感觉相近但
永远不同的感觉。
大脑内的一些特性也能说明这问题。
科学研究表明到达视皮层的电信号感知为视觉，而到达脑的另一部分（如躯体感觉皮层或听皮
层）的同种电信号，却会分别感知为触觉和听觉。
又例如视觉缺损的脑损伤是面容失认（Prosopagnosia，源于希腊语，意为“不能识别面孔”）。
盲视是在未察觉的情况下作出识别，而与盲视者恰相反，面容失认者察觉了，却不能识别。病人
能把面孔看作面孔，但认不出任何人，甚至认不出他们自己。但如果一张面孔通过展示与其有联
系的面孔而被“心理强化”，情况就会发生明显的变化。例如，如果在展示戴安娜王妃的相片之

前先展示其前夫查尔斯王子的相片，病人常能识别戴安娜的面孔。于是，我们又有了一个意识依
赖于一个以上因素的例子。
以上种种事实又一次证明，人类的感觉亦即思想必定是物质相融而产生。既然人类的感觉是由体
内的物质与体外的物质相融产生，这亦代表了人与宇宙之间是无界。例如当您看到30亿年前太阳
系外某颗恒星发射的光线，您将与这种光线融为一体，形成新的感觉。同时在大脑内植入一块电
子芯片，那么电子芯片作为一种物质与您相融，亦即发生了一定化学作用，这时候电子芯片与你
体内物质相融也会产生新的感觉。至于您的生命是属于身体内的物质还是属于蕊片，答案是两者
都不是，您的生命就是带给您所有感觉的所有物质，因为正是它们带给您感觉，而您的所有感觉
的总和就是您所有的思想。
以下将要分析更最重点的问题：宇宙究竟是否就是生命体，亦即宇宙是否拥有了思想？另外究竟
物质与思想之间有什么有如此重要的密切联系呢？更重要的是如果上帝存在，那么他又是谁呢？
三、第7羔羊宇宙学模型
上帝如果事实存在，首先他存在的论据一定不能和现代已知的科学理论相矛盾。现代科学理论虽
然仅知道宇宙其中一小部分真理，但无论这部分真理如何微弱，这些真理都有一定事实证据支
持，这就意味着任何上帝存在的理论，一旦与科学理论中任何一个正确的真理发生矛盾，那么也
必定是错误的。
最受现代科学界推崇的理论，亦即揭示宇宙真理的理论是物理学，而现代物理学最重要的两大理
论则是爱因斯坦的相对论与量子理论。现代所有不支持石头具有思想或宇宙具有思想的科学观
点，大多是从这些物理学说中得到证据支持。
以此两大理论为基础的物理学是无疑是现代人类判别世界万物是否存在的唯一基础。但正是如
此，只要上帝希望复活，那么对于上帝而言则十分容易。
大家可以思考，假如现代被人类证实几乎必定正确的物理理论，突然之间成为上帝存在的根据，
那时候的人类能如何看待上帝的问题呢？
答案是，人类不得不承认上帝存在，因为所有物理理论都证明了上帝必定存在。届时上帝存在的
事实证据将成为所有学校进行教学的其础理论，而其它人几乎不可能证明上帝不存在了。
虽然现代的物理理论或多或少存在谬误之处，人类却不能完全推翻这些理论。试问有谁能彻底推
翻牛顿的万有引力论，量子理学或全盘否定爱因斯坦的相对论呢？没有人可以，除非有人证明苹
果从树枝脱落时不是从天上掉下地面，而是从树枝向太空飞去;或者证明火并不能使物体加热,而
只有冷水才能使物体加热等等。
另外还有一个十分有趣的现象。我们知道现在最有能力排斥上帝事实存在的人，大多是受过高等
教育的人。但是届时越有学识的人，例如数学家、物理学家、科学家等等，他们的思想将与现在
完全相反，立刻成为最支持与肯定上帝事实存在的主流力量。

与此相反，到时否定上帝事实存在的人，其中大多数必定是那些较少学识的人。因为这些人不了
解物理学，不了解科学，所以也就不相信因科学理论而证明上帝事实存在的说法。
假如有一个人，他不相信苹果是因为物理规律才从天上掉下来，而相信因为有人想它从天上掉下
来，所以苹果才从天上掉下来。科学家对于这种人，又如何能用科学理论解释上帝事实存在呢？
其实上帝正想通过这次复活的过程，给人类作一次意义重大的教学。这教学的目的是让人类学懂
谦虚处世，不要过分地认为自己有知及自大，而要承认自己的无知，再将无知转化为有知，继而
在谦虚中取得进步。
善良的人应该要明白上帝的这番好意，从中吸取教训并成长。说到底，人类只不过是婴儿中的婴
儿，我们确实要好好地珍惜这次学习机会，让自己尽快长大成人。
1、历史的启示
探讨上帝是否存在，则必须探讨宇宙如何产生，并且分析关于整个宇宙的所有物理理论是否支持
或证实上帝的存在。
人类历史中，在关于宇宙起源的科学与宗教学说中，宇宙总是起源于一些简单的事物。古人大多
认为我们的宇宙之所以演变至今，其实都是由一些简单的物理规律所支配的。
例如道家老子认为：道生一，一生二，二生三，三生万物。在老子眼中，宇宙起源的规律简单至
极。
而中国古代阴阳学派的人则认为整个宇宙无非是阴阳之气调和而成。
各国的历史神话中关于宇宙起源的传说也是十分简单。
《奥义书》为整个古代印度哲学提供了基础，被所有印度宗教流派推为神圣。这些6世纪的著作
涉及创世。根据印度宗教教义，一开始，全世界只有一。正如《奥义书》第13条10点论述：“世
界的开始只有梵天。它只知道自己‘我是梵天’。”于是变成一切。无论何神醒悟过来，都变为
它。
中国也有类似的神话。
盘古是阴阳的后代，或者说是阴阳的化身（阳的意思是天、光明、坚韧、热气和一切具有主动性
的阳性事物；而阴的意思则是沉重、潮气、柔性、阴性的事物，代表地）。起初，盘古卧于漆黑
的宇宙蛋中。他原本生得矮小，但他每天都要长三米，终于在1.8万年后从宇宙蛋中破壳而出。又
长了1.8万年，盘古分开了天和地，并把它们永久地固定在现在的位置上。
为什么古代的人类认为宇宙起源是如此简单呢？如果上帝存在话，那么他可以控制一切，但上帝
却没有让这些对宇宙起源的简单论述消失，这是否意味着以上的神话及理论起着启发人类智慧的
作用呢？
同时令人惊讶的是，现代的科学理论对宇宙起源的解释貌似复杂，但却认为宇宙仅仅是在一次大

爆炸中诞生，这正好承认了宇宙的确是从最简单不过的事物开始演变，甚至是从无开始演变。
事实上，宇宙起源的确如此令人难以置信地简单，下文将逐渐对此进行论述。
　
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第四章 上帝为什么不出现
　
从古至今，各种宗教、神学、哲学、科学在谈及上帝的时候，总会谈及以下一些重点问题：上帝
是否存在？若然上帝存在，为什么不出现，究竟在什么时候出现？
当进一步谈及“上帝究竟是否存在”这个问题时，通常会透过以下的角度去分析这个问题。
1、科学角度
从古希腊时期，人们已经开始用数学等当时的科学理论去论述上帝是否存在。牛顿时期，人们也
尝试用天体的物理运作规律来证明或否定上帝的存在。直至达尔文生物进化论出现后，各种科学
理论百花齐放，这时候人类逐渐相信自己已经掌握许多解释世界的科学知识，同时认为这些科学
知识与各种宗教所解释的世界产生矛盾，因此也逐渐否认这个世界并不存在上帝。
2、伦理角度
人类是思想丰富的动物，因此有自己的人生价值观及世界观。在人类众多人生价值观及世界观
中，最基本的观念是善与恶的认识。人类对世界正义及邪恶的认识直接指导每个人权衡何为正
确、何为错误，自己究竟应该做哪些事而不应该做哪些事。
众所周知，人类所认知的“上帝”概念中，“上帝”代表了绝对的正义，但恰好在许多人类的世
界观，这个世界是一个十分邪恶的世界，所以各种通过“伦理角度”争论上帝不存在的思想理论
层出不穷。
3、感性认识
这个世界善于通过科学角度或伦理角度分析“上帝是否存在”的人毕竟只是少数，感性认识才是
最多人分析“上帝是否存在”的最直接依据。感性认识的焦点往往是万能的上帝既然存在，为什
么不给人类无穷无尽的快乐，却要给人类制造种种痛苦。

很明显，哪怕通过科学证明上帝存在，甚至一个万能的上帝出现在地球上并施行各种超自然的法
力，但却没有解答人类从感性角度、伦理角度否定上帝存在的争论，那么许多人类亦不会认为上
帝真的存在。因为这些人知道，通过科学证明上帝存在，则这种科学本身并不一定正确（事实如
是），哪怕一个万能的上帝出现在地球上并施行各种超自然法力，这个人亦不一定是上帝，他可
能是在某些本领上比人类更强的生物罢了，甚至这些本领比人类强的生物是否比人类高级，这还
取决于这种生物在地球上所做的事，如果他们仅仅法力无边，但却智慧低下、道德败坏甚至鲁蛮
愚蠢，那人类就可能会评价这些生物为低级生物或怪物了。
如果这些会施法术的生物，的确在处处征服了人类的崇拜，人类可能会认为他们是神明，但只要
神明不能解答解答人类从感性角度、伦理角度对上帝是否存在的争论，那在人类的心目中，这些
神明至多也扮演了高级神明的角色，人类绝不会认为他们肯定是上帝。
对以上问题的探讨揭示出一个十分有趣的观点：能否成功解答人类从伦理角度、感性角度对“上
帝是否存在”问题的争议，其重要程度并不比亚于通过科学角度证实上帝必定存在。
然而有一个问题更比上述的问题复杂。哪怕我们成功解答了“上帝是否存在”这样一个复杂的问
题，我们必须要面对另外一个棘手的问题“既然上帝存在，为什么不出现？”
我们都知道，上帝一天不出现，信奉眼见为实的人类是不能完全相信上帝是存在，因为我们虽然
成功解答了“上帝是否存在”的难题，但这毕竟是解答，据我们所知，所有解答，无论科学与
否，都有可能是错误的，又或者绝大部分是正确，仅有一小部分是错误的，而这一小部分错误却
导致人类产生了“上帝的确存在”这个错误结论。
我相信以上问题的探讨异常复杂，甚至凭借人类现在及将来的所有能力，亦未必能正确解答。在
此，我仅对涉及“伦理角度”、“感性角度”（科学角度的分析已在第三章里讲述）中关于“上
帝是否存在”的问题作一些简单的探讨。
我同时相信在探讨上述这些问题时，已经不再只是我的个人努力而已。因为每个人的世界观都不
尽相同，对问题的回答亦不尽相同，因此读者本身就有必要认真思索“正义”、“幸福”、“邪
恶”、“痛楚”的本质所在，否则我再作更多的论述也是无谓。
毫无疑问，对于“正义”、“幸福”、“邪恶”、“痛楚”的本质探讨，并不类同于物理学、数
学理论等科学理论的探讨。上帝必定不容许凭一个人就能完全成功解答以上这些需要人类反省的
问题，在这一点上，上帝对人类的态度，可能从未曾如此地认真。
一、经典价值观与其它价值观
在进一步分析如上问题时，我会尽量采用人类的“经典价值观”分析，而不采用其它“价值
观”分析，因为我相信只有通过“经典价值观”成功解答以上的难题，将会给予人类更有信服力
及更透彻的答案。
经典价值观：人类基于传统科学理论、伦理学、哲学、日常生活态度所建立的人生价值观。

宗教价值观：基于宗教信仰为基础建立的人生价值观。这里所指“宗教价值观”可与“经典价值
观”相互融合。
新现代价值观：用“第7只羔羊宇宙学”为基础建立的新人生价值观。这里所指“宗教价值
观”亦可与“经典价值观”、“宗教价值观”相互融合。
未知高级价值观：一种未知的高级人生价值观，可与“经典价值观”、“宗教价值观”及“新现
代价值观”相融合，亦可与三者全部否定，但这种价值观必定是较高级的人生价值观，是一种未
知的价值观，亦是人类不断摸索的人生价值观。上帝的人生价值观极有可能就是最高级的“未知
高级价值观”。
二、“经典价值观”的一些补充
按照第三章关于“精神实体”的论证，得知无论“第7只羔羊宇宙学模型”是否正确，“精神实
体”是科学存在的。由于“精神实体理论”并不涉及任何宗教信仰的问题，因此关于“精神实体
理论”所衍生的世界观应该归属于“经典价值观”的范畴，所以我们须进一步分析“精神实体理
论”去补充经典价值观的一些不足之处。
1、精神实体的特性分析
归纳总结人类及动物的精神实体的特点，我们可以总结出精神实体以下一些基本特征。
n 所有生物都有精神实体，各种生物的精神实体只有高低层次之分，不可能有完全无精神实
体存在的生物。
n 在这里先假设世界上只有人类有精神实体，这样可以令们更简单地专心研究人类的精神实
体。
n 生物的精神实体由组成其生命体的物质产生的，因此组成其身体的物质发生变化与发展，
自然决定了精神实体的变化发展方向。
n 人死亡后组成身体的物质迅速瓦解，精神实体亦随之迅速瓦解。这就意味着一旦人死亡，
精神实体亦随之死亡，但由于组成身体的物质元素仍存在世界上，因此组成精神实体的元素
仍然存在这个世界上。
n 一般而言，我们将整个身体视为一个人的完整的身体，同时，我们亦将每个人的所有思想
视为一个完整的精神实体。
n 我们的身体可以细分成各种精细结构，精神实体亦可以细分成各种感觉。
n 达尔文的进化论分析了物质组织结构的特性，这就代表精神实体也同时受到进化论的制
约。我们通常说，只有利于人类生存的基因才可以保存在这个世界上，这是一个随机过程。

同时也只有利于使人类得到“快乐”及“痛苦”的精神实体才能得以保存在这个世界上，这
也是一个随机的过程（为什么有利于产生“快乐”及“痛苦”的精神实体才能生存，将在稍
后分析）。
n 基因理论表明，最易使人类生存的基因能保证人类长寿，同理，使人产生最大“幸
福”与“痛楚”感觉的精神实体才能保证自己长寿。
n 动物身躯内的物质是构成精神实体的基础，物质生存，精神实体亦生存。但身躯内的物质
可受外界环境的影响而变化，精神实体亦即我们的思想也同时亦受到外界其它思想的影响而
变化，这些精神实体的变化反之又影响了身躯内物质的变化。
n 由于身躯内的物质基础决定了精神实体的种类，但许多身躯内的物质结构排列形式、联系
特征等都可遗传，所以许多精神实体也可以从上一代遗传至下一代。例如人思想的一些本
性，各种复杂的原始情感感受与原始的身躯感受。
在下面的分析中，为令到读者更容易理解上述精神实体的特性分析，我们引入一些更易理解的词
来表述精神实体。
广义灵魂：泛指历史上所有认为人除物质躯体外还有一个独立于人体、不随躯体灭亡而灭亡，
甚至可以暂时或永久脱离物质躯体的精神实体。
广议灵魂论很难通过经典理论进行论证，通过“第七羔羊宇宙学模型”就能推证宇宙可以存在
生物体外的灵魂，但暂未能推导出每个人死后个体灵魂能否脱离身躯而独立存在。因此下文将较
少提及广义灵魂的分析。
狭义灵魂：泛指“精神实体理论”中的人类大脑思想。狭义灵魂是由身躯内的物质的融合形
式、物质的而赋予生命的，狭义灵魂不能脱离物质躯体而存在。一般情况下，人类的狭义灵魂=
人类的精神实体=人类大脑的思想=人类所有感觉总和。
2、人类“幸福”与“痛苦”的本质
我们知道，人类的大脑思想就是狭义灵魂，因此我们深入分析人类思想的本质有助于我们了解
狭义灵魂的一些特性。
中国后期墨家思想中的享乐主义解释与英国哲学家杰里米.边沁的“功利哲学”相似。他们都认
为，指使人行为的二种最上权威是快乐与痛苦。只此二威权能指出人应该做什么，决定人将做什
么。
的确，人类思维的最终目的是追寻幸福、回避痛苦，以下简称“追寻幸福、回避痛苦思想原
则”，所有人类、动物的思想都须遵守这原则，详细证明如下。
　

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中国 高国新(著) 2004-6-9
　
n 人类快乐、痛苦本质的归类
我详细列举了数百种人类关于对幸福、痛苦的看法，只要人类能说出感觉幸福与痛苦的事情，都
一一列举出来，以便分析。
例如人类觉得幸福的事情或事物有：杀人幸福、做上帝幸福、做好事幸福、睡觉幸福、读书幸
福、不劳而获幸福、毁灭世界幸福、同性恋幸福、乱伦幸福、专一幸福、受虐待幸福、爱保护幸
福、返老还童幸福、拥有电脑幸福、拥有书籍幸福、拥有权力幸福、拥有长生不老药幸福..类
似所列举出来的幸福事情或事物有数百近千种。
同时人类觉得痛苦的事情或事物有：被伤害痛苦、不能成为上帝痛苦、衰老痛苦、不能杀人痛
苦、吵架痛苦、恐怖感觉令人痛苦、亲人离逝令人痛苦、噪音令人痛苦..类似所列举出来令人
觉得痛楚的事情或事物也有数百种近千种。
读者可自行尝试列举，列举后只要加以总结，就会发现十分有趣的规律。
大部分人所喜欢事情与事物（亦即感觉幸福的事情或事物）可归为三类：
第一类：各种各样的思想情感感受或身躯感受。幸福无非是因为身躯感受或思想情感得到满足而
引发的。例如性器官感受、躯干感受（例如按摩引发的幸福感受）、好奇情感的满足感（例如凑
热闹引发的幸福感受）、独立情感的满足感等幸福感受。
第二类：各种各样的事物，例如电脑、手机等等。但寻根问底，人并不喜欢这些事物本身，而是
因为这些事物能滿足人类所喜欢的思想情感或身躯感受。换言之，人类并不是喜欢这些事物，而
是人类“不得不”喜欢这些事物，人类真正喜欢的事物还是自己所钟爱的身躯感受及情感感受的
满足。
第三类：各种各样的行为，例如打工、读书、杀人等。但寻根问底，人并不喜欢这些动作本身，
而是因为这些动作能让人类得到喜欢的事物，或者动作本身能滿足各种各样的人类所喜爱的思想
情感及身躯感受。换言之，人类并不真正喜欢这些行为，而是人类“不得不”喜欢这些行为，人
类真正喜欢的事物还是自己所钟爱的身躯感受及情感感受的满足。
另外，大部分人所讨厌事情与事物（亦即认为带给人类痛楚的事情或事物）亦可相应归为三类：
第一类：各种各样的思想情感或身躯感受。痛楚无非是因为喜爱的身躯感受或思想情感得不满足
而引发的。例如人手被针刺，其实是因为人所喜爱的身躯感受是“安逸的身躯感受”，但被针刺

后，得到的身躯感受并非是人所喜好的身躯感受，因此我们觉得它们痛楚。
第二类：各种各样的事物，例如闪电等等。但寻根问底，人并不讨厌事物本身，而是因为这些事
物带来人类讨厌的思想情感或身躯感受，换言之，人类并不是讨厌这些事物，而是人类“不得
不”讨厌这些事物，人类真正讨厌的事物只是带给自己痛楚的身躯感受及所喜爱的情感得不到满
足。
第三类：各种各样的行为，例如温习、跑步等。但寻根问底，人并不讨厌这些行为本身，而是因
为这些行为招致人类得到讨厌的事物，或者行为本身导致人类产生讨厌的思想情感及痛楚的身躯
感受。这就意味着，人类并不真正讨厌这些行为，而是人类“不得不”讨厌这些行为，人类真正
讨厌的事物只是带给自己痛楚的身躯感受及所喜爱的情感得不到满足。
从以上归类可推导出人类的思想感受虽遵守一条简单的原理：
幸福与痛楚相互共存原理：只要有令人类感觉到幸福的身躯感受或思想情感，则必有令人类感觉
痛楚的身躯感受或思想情感。
这是一条相当重要的原理，因为它表明只要人类有幸福的知觉，就必有痛楚的知觉。在什么情况
下人才会感觉绝对的幸福，答案是只有人类所喜爱的身躯感受或思想情感永远得到满足时，人才
能感觉到绝对的幸福。换言之，理论上世界上没有一个人可以完全心想事成，也就没有人可以得
到绝对的幸福。
以上理论同时证明了，所有人类以及其它生物的思想都须遵守“追寻幸福、回避痛苦思想原
则”。这意味着人类思维的最终目的是追寻幸福、回避痛苦。
相信有些读者还未十分明白，因此有必要抓住人类喜欢的第一类事物——人类所喜爱的身躯感受
与情感感受，再深入地加以分析。
n 身躯感受与情感感受的详细分类
我们知道，人类最基本的快乐是所喜爱的身躯感受得到满足。人类喜爱的身躯感受可分为三大
类。
第一类：五官感受。欣赏音乐、欣赏油画、尝吃好味的食物等等事物都令人类所喜爱的五官感受
得到满足。
第二类：器官感受（尤其是性器官感受）。相信这种感受无需我再作更多分析。
第三类：躯干感受。躯干感受是指人的四肢、身体除所有器官(包括五官感受)外的其它身体部分
的感受。一般而言，我们惧怕劳累、在夏天喜爱开空调，又喜爱身体爱被人抚摸等等都令我们满
足了所喜爱的身躯感受。
我们只要再细心分析这些人类的基本幸福感受，则能了解到幸福感受演变与进化的秘密。

 我们知道，一些简单生物的身体结构远不及人类丰富，例如蚯蚓等等。我们只需探讨一个本质
问题也就能知道幸福进化的秘密，这个问题是为何蚯蚓没有眼睛，而人类却有眼睛，甚至人的眼
睛是大自然众多生物中最高级的一种眼睛？
我们知道，根据进化论，总有一些生物最早发生了基因突变，从而使生物体得到了眼睛，并且一
开始时眼睛总是很低等的，眼睛的作用只是为了找寻食物或逃避敌人的追捕。我简称这种生物
为“拥有第一眼睛但眼睛最低等生物”。
同时我们知道，任何最低等的生物，也必定是因为追求某种幸福而生存的。换言之，“拥有第一
眼睛但眼睛最低等生物”之所以不被大自然淘汰，并不是因为它多了一对能看到事物的眼睛，而
是因为新长出来的眼睛令这种原本没有眼睛的低等生物更易追求及得到它渴望得到的幸福，又或
者可以令它回避不渴望得到痛楚，正因如此这种新长有眼睛的生物才幸存下来，并不断壮大。
这原理就像人类突然多了一对翅膀，而翅膀本身带给人的幸福其实就是让人得到了更多想要的幸
福感受罢了。例如您原本十分渴望想到达大海的对岸看一看，翅膀的作用无疑能令您更易得到这
种快乐；例如您不喜欢被人捕捉，翅膀的作用可另您飞起来，使您回避被捕捉的痛苦，只有在这
些情况下人类才会觉得翅膀有用，否则哪怕大自然不淘汰人类新长出来的翅膀，人类本身也会将
翅膀用刀砍下来。
以上分析暗示了人类的眼睛比原始生物高等复杂的原因。因为基因突变进化而成的高级眼睛可以
令人类更易得到幸福与回避痛苦，与此同时，大自然中更易得到幸福与回避痛苦的生物必定是本
能强大的生物，而本领强大的生物更容易生存，所以基因突变进化产生的眼睛才不被大自然所淘
汰。
假设您是简单的生物，您喜欢性爱，但您却没有眼睛，因此您必须花费许多时间去寻找配偶。幸
运的是，由于基因突变令您突然多了一对简单的眼睛，那么新长成的眼睛已不仅仅是您用于找寻
食物的工具，届时您会突然发觉眼睛能令您更容易地找到了配偶。大自然总是更容易保留生殖能
力强的生物，所以您这种基因突变的生物种类将繁衍壮大。
我称这种思想进化理论称为“狭义灵魂进化论”，用这种理论解释人类为什么比简单生物拥有更
多、更复杂的器官与组织，将会十分有用。
“狭义灵魂进化论”同时表明，任何简单的幸福都可以变得越来越高级。例如“拥有第一眼睛但
眼睛最低等生物”的眼睛感受与人类的眼睛感受是同一类器官的感受，另外达尔文生物进化论
与“狭义灵魂进化论”容许生物的眼睛越来越高等，这就意味着您所有的器官感受可以越来越高
等，但它们都属于同一性质的器官感受。
我称这种原理为“同性质幸福进化原理”。很明显，人身体上任何一种器官感受都须遵守这条原
理。
我们知道，具有较简单生活方式的简单神经系统无需丰富的视景，例如，青蛙不会得益于能够辨
认蒙娜丽莎的细节。在蛙的世界里，青蛙最想辨认有无天敌或猎物，它的视网膜因此变得仅对天

敌或它能捕食的猎物（如前后飞动的蝇）投射的阴影敏感，目标的细节是无关紧要的，蛙眼对此
并不留下印象。而在蛙的眼前出现一个细线系住的，略似掠过的苍蝇的摆动软木时，它不仅弹出
舌头来捕住苍蝇，还舔嘴唇，做出所有猎食及品尝的动作。
以上这个例子说明同一种物质（光线）在不同生物内的感觉都不一样，但他们都是同一性质的幸
福。人的眼睛与青蛙的眼睛相比只是获取了同一性质幸福的更多快乐。
用这条原理解释人的性爱幸福与原始低等的性爱幸福之间的区别时，将会十分有效。我们知道，
人追寻的性爱幸福与一只猫追寻的性爱幸福本质一是一致的，但为什么我们绝不认为人的性爱幸
福雷同于猫的性爱幸福呢？因为人类的性爱幸福亦必须遵守“同性质幸福进化原理”，所以与猫
相比，人类的性爱幸福变得更加高等与复杂。
相信细心的读者已经知道，为什么人类会有如此复杂的情感。
寻根问底，人拥有如此复杂的情绪与情感无非是令自身更易得到喜爱的身躯感受罢了。有些情感
虽然表面不能被太自然创造，例如理性情感，但正如大家所了解，大自然表面上并不会进化出与
普通物质世界（质子、中子、普通分子）截然不同的复杂眼睛，但毕竟成功进化，因此人有许多
不可思议的情感亦不足为奇。
其实心理学家弗罗依德的一些理论与这上述的这个理论相近。例如弗罗依德认为，人的一切行为
无不蒙上性欲的色彩，在性欲后面藏着一种名为“利比多”的潜能，它驱使人追求快乐原则，释
放本能。他把利比多看作是性欲的原始动力，无论是生的本能还是死的本能，它们的能量或势力
都来自利比多。其能量极大，暗中推动着人类的一切行为，决定着人一生的主要活动。小至个人
发展、心理失常、创造活动等，大到社会习俗、宗教制度及人类各种行为等，都受到利比多潜能
的支配与推动。当然弗罗依德稍稍夸大了性欲对人行为的决定意义，但足以表明人复杂情绪与简
单的身躯感受之间的紧密关系。
人所喜爱的情感主要可分为二十多种同性质的情感，人若可以满足一种情感的需要就会获得一
种性质的幸福，若在满足了一种情感需要的同时，更加满足其它情感的需要或所喜爱的身躯感
受，这时人类就会获取更高级与复杂的幸福快感。
　
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中国 高国新(著) 2004-6-9
　
人类所喜爱的基础情感分类
情感分类 导致人类不得不喜爱的事情或事物举例
（以下举例因人而异，好与坏的喜好都
归为一类）
不被大自然淘汰的原因分析、更容易获取幸福
快感及回避痛苦的原因分析（以下仅作重点列
举）
理性情感 冷静分析事情、心平气和等等 大自然赐与许多生物眼睛，使其分辨事物，懂
得分辩事物意味着这些生物拥有了理性智慧。
分辨事物能力强的人无疑必定更易获取幸福。
奉献情感 损赠、乐于助人等等 基因理论表明，生物需对后代、伴侣作奉献，
这种生物才不被大自淘汰。此外，生物在无意
中帮助有困难的同伴，同伴被帮助之后可与它
一起寻找更多的食物，这也会滋养了人类喜爱
奉献情感。
爱愫情感 追求爱情等等 盲目执着地追求伴侣，的确更易满足性器官的
幸福及得到其它回报，盲目执着地照顾后代，
这种生物才不被大自然所淘汰。另外对子女的
爱亦可以换取后代对自己的照料，令自己更长
寿。
孝顺情感 孝顺父母等等 原始的孝顺总是伴随着对父母盲目的爱，因为
父母是给您食物、幸福的人，您反抗则更难获
取父母的照料。这有点像您的宠物对您的情感
（既是孝顺又是爱）。
仁慈情感 对亲戚、朋友的友好、对大自然的友好
等等
因为对同伴的仁慈，才能令自己不伤害同类，
令整个群体形成有团结力的捕猎群体，因此可
以更容易抵抗敌人及得到性爱之类的身躯感
受，又可以更容易地捕捉食物。
好奇情感 对世间任何好事与坏事的好奇、对异性
好奇、对未知世界的好奇等等
好奇无疑能令生物更易找到食物、同伴以及躲
避敌人的场所

侥幸心理 做坏事的侥幸心理、嗜博心理等等 许多生物在找食物以及争取配偶时都打算与竞
争对手拼博，但事实往往是无须拼博也能得到
渴望得到的事物，因为对方可能临时畏缩。另
外生物所假想的竞争对手可能只是一块石头所
引起的错觉，这时候有侥幸心理的生物总能尝
到甜头。
杀戮情感 杀人、宰杀动物、打斗、吵架等等 杀戮情感无疑令到生物更易得到想要的事物。
狡诈情感 欺骗感情、欺骗信任等等 狡诈的生物更容易生存。
贪婪情感 对世间所有喜爱事物的贪婪等等 贪婪是争取幸福的源动力。
自私情感 对世间所有喜爱事物的自私等等 如果生物没有追寻幸福的自私情感，永远也不
能获取更多幸福。
冷酷情感 对自己所讨厌事物的冷酷，不惜一切手
段获取幸福等等
如果生物冷酷，在许多环境下都能获取更多幸
福。
奋进情感 充满获取喜爱事物的冲劲等等 奋进情感使人拼博，拼博的后果一般都能使生
物获取喜爱的事物。
懒惰情感 无心工作等等 懒惰可能减小了获取很多幸福的可能性，但至
少获取了舒适的身躯感受。
坚持情感 坚持正义、坚持邪恶等等 假如生物喜爱坚持，那么这种生物将会尝到许
多甜头。有时海鸟只需耐心等多一秒，看管幼
蛋的海龟可能就会游走，那么海鸟就可以毫不
费劲地饱餐一顿。
攀比情感 喜爱炫耀等等 生物喜爱炫耀，将会有配偶渴望与这种生物交
配，因为这种生物能够炫耀代表它拥有许多生
存的资本。
忠诚情感 对配偶、对同伴、对雇主、对魔鬼、对
上帝的忠诚等等
长期忠诚于一些事物，自然能长期获取相应的
幸福，不忠诚可能会得到更多幸福，但同时有
可能一无所有
独立情感 自己煮饭、独自找寻食物等等 独立可以讲是原始生物最好的优点，能够独立
是大多数情况下找寻食物的唯一方法。
团结情感 齐心协力、结伴同行等等 任何生物都会尝到一个齐心协力的团体对找寻
食物与对抗敌人的贡献作用。
支配性情感 揽权独行、喜爱指手划脚、发号司令等
等
如果生物可以自由支配食物、配偶，那么将更
容易得到幸福。
对抗性情感 勇敢、反叛等等 生物懂得对抗某些东西才能获取幸福。

忍耐情感 忍耐力强等等 在某些情形下，忍耐能令生物得到幸福。例如
生物忍耐愤怒，决定不与敌人博斗，当生物一
旦成功逃跑，至少可得到舒适的身躯感受而无
需承受痛楚的风险。
幻想情感 发白日梦、幻想随心所欲等等 幻想有朝一天能得到期待已久的幸福，这种幻
想成功的感觉成为生物努力拼搏的一种动力。
学习情感 发奋读书、学习恐怖袭击技巧等等 意外的模仿使生物尝到幸福，就不得不学会模
仿，例如生物如果学懂老虎嚎叫就足以吓退许
多进功者。
懦弱情感 害怕打仗、害怕动物等等 对敌人的懦弱在很多时候都能避开与敌人的正
面交锋，因此可以回避许多不必要的痛楚。
崇拜情感 崇拜偶像、崇拜圣人等等 通常一个人能够直接为另外一个提供某种幸
福，那么这个人将成为被崇拜者。另外崇拜者
在崇拜的过程中将得到幻想情感、学习情感等
情感的满足。
.. .. ..
　
以上所列举的人类幸福情感仅是较普遍的幸福情感，同时，在特定情况下，所有幸福情感都可以
转化为令人讨厌的痛苦情感，与之相反，所有痛苦情感亦可以转化成人类所喜爱的幸福情感，并
且所有情感都可以渐渐消失。
例如，您原本十分害怕狼狗，只要见到狼狗就害怕逃跑。在一次生死危急的关头，您被逼“奋
进”与狼狗博斗，最终您战胜了狼狗并且没有任何受伤。这时候您会发觉原来狼狗并不十分可
怕，其实在这过程中，您已无意中偷吃了“奋进情感”的禁果，您尝到“奋进情感”带给您的甜
头。然而巧合的是，您连续十次碰见狼狗，而您逐渐更加勇敢地与它博斗，幸运的是十次博斗的
最终结果都是您全胜而归。
如果上述假设的确发生了，那么您将变得十分喜爱“奋进情感”的满足感，与之相反“懦弱情
感”则受到您的讨厌。(因为懦弱无法令您获取幸福及躲避疼楚)十分不幸的是，后来您再次遇见
狼狗二十次，但在这二十次的博斗中您都打输了，并且遍体鳞伤，因此您会渐渐变得十分讨
厌“奋进情感”，同时变得十分喜欢“懦弱情感”。假如在您以后的生命里，所有奋进情感都令
您得不到幸福，您的“奋进情感”将逐渐成为讨厌情感，如果在日后的生活中，所有奋进情感的
激发都无法令您得到幸福，那么您的奋进情感可谓完全消失了。
当然完全消失的可能性十分之低，在某些情况下，当您再次遇到一头狼狗，您预计到任何情感的
激发都表明不能回避痛苦时，您的“奋进情感”将被迫强烈激发，孤注一掷回避痛苦(因为这情
感曾经令您获取幸福，因此可能很小一部分仍存在于您的意识/潜意识当中，但您可能未能查觉
您这种情感)。

 我简称以上这种原理为“幸福快感、痛楚快感不确定性原理”。所有人的情感与身躯感受都遵
守这种原理，但身躯感受的确定性比较强，例如舒适感受是绝大部分人在绝大部分时间里喜爱的
感受，但古代的一些人在读书时不图舒适而“悬梁刺股”，这时的舒适感受会被短暂的抑制与讨
厌。发生这种情况的原因是由于这种舒适感受已阻碍了这个人获取其它快感或回避其它痛苦。还
有一些情况例如看恐怖电影时，令人讨厌的恐惧情感会短暂地成为人所喜爱的幸福情感。
总之，人所喜爱的身躯感受与情感得到满足时的感受可统称为人的幸福感受，人所喜爱的身躯感
受与情感得不到满足时的感受统称为人的痛楚感受。
任何人所喜受的身躯感受与情感在得到满足的过程都能令人获取相应的幸福快感。如果单一性质
的身躯感受与情感在满足的过程中同时令这个人满足了其它所喜欢的身躯感受与情感，那以这个
人就得到了更高级、更复杂的幸福快感。反之，任何单一性质的身躯感受与情感不能获得满足，
就产生了与这种性质身躯感受与情感相对应的痛楚感受。如果单一性质的身躯感受与情感不能获
得满足，同时其它方面个人所喜爱的身躯感受与情感的满足，则产生了更复杂、更强烈的痛楚感
受。
幸福快感：成功感受、虚荣感受、踏实感受、坚定感受、爽快感受、安宁感受、舒适感受等等
痛苦感受：挫折感受、恐惧感受、不安感受等等
任何幸福感受都能找到性质相反的痛苦感受，任何痛苦感受都由于人类所喜受的幸福感受得不到
满足是产生的。例如成功感与挫折感，饱与饥饿等等。如果幸福感受被满足的程度大，那么痛苦
感受就相应减小，反之亦然。
因此，我们知道人类拥有如此复杂的思想，可以讲有很多目的，但最终目的亦仅仅是追寻幸福、
回避痛苦，亦即较早前提到的“追寻幸福、回避痛苦思想原则”。
　
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“追寻幸福、回避痛苦思想原则”的一些特性说明：
. 人做每一件事的目的，无非是为了满足一种或多种性质的幸福快感。
例如假如您梦想成为足球运动员，那么分析您拥有如此梦想的原因，必然是因为你知道足球运动能给予您各种坚定情
感、对抗性情感、独立情感、团结情感、攀比情感、支配性情感等情感的满足。当然梦想本身已经满足了幻想情感。又
或者您可能并不热爱足球运动，但您知道您的异性喜欢足球运动员，因此您为了寻求性器官感受的满足，因此才梦想成
为足球运动员。此外，足球运动员可以拥有巨大的财富，所以很多人才渴望成为足球运动员，但金钱本身也仅仅足球运
动员更易获取各种各样幸福感受的工具罢了。
举另一个例子，您是一个不贪慕任何金钱的人。您认为唯一能令您幸福的事情就是“大公无私与无私奉献”，其实“大
公无私与无私奉献”已经满足了您的奉献情感、团结情感、崇拜情感、幻想情感（幻想成为圣人或偶像，或者崇拜自己
都是很多人大公无私的源动力）的需要。
历史是这样评价古希腊哲学家苏格拉底：他总是穿着褴褛的旧衣服，光着脚到处走。他的不顾寒暑、不顾饥渴的能力使
得人人惊讶。阿尔西拜阿底斯在《筵话篇》里曾描叙苏格拉底服兵役的情形说：我们的供应被切断了，所以就不得不饿
腹行军，这时候苏格拉底的坚持力真是了不起，——在战争其中常常会发生的这类情势之下，他不仅比我，而且比一切
人都更卓越：没有一个人可以和他相比。..他忍耐寒冷的毅力也是惊人的。曾有一次严霜，——因为那一带的冬天着
实冷得可怕，——所有别的人不是躲在屋里，就是穿着多得可怕的衣服，紧紧把自己裹起来，把脚包上毛毡；这时只有
苏格拉底赤着脚站在冰上，穿着平时的衣服，但他比别的穿了鞋的兵士走得更好。他们都对苏格拉底侧目而视，因为他
仿佛是在鄙夷他们呢。
有一天早晨苏格拉底在想着一件他不能解决的事；他又不愿意放下这件事，所以他不断地从清早想到中午，——他站在
那里一动也不动地在想着；到了中午人们就注意其他人来了，来来往往的人传说着苏格拉底从天一亮就站在这里想事
情。最后，晚饭以后天黑下来，有几个伊奥尼亚人出于好奇（这件事的发生不是在冬天而是在夏天），就搬来他们铺
盖，睡在露天里，为的是要守着苏格拉底，看他究竟会不会站一整夜。他就站在这里一直站到第二天早晨；天亮起来，
他向太阳做了祈祷，才走开了。
他在天上的灵魂与地上的肉体二者的对立中，他做到了灵魂对于肉体的完全驾驭。
其实分析苏格拉底的心理情感，就会知道在苏格拉底思想中，理智情感、幻想情感、崇拜情感、忍耐情感等情感占据了
最主要的地位，对于他来说，舒适的身躯感受带给他的幸福远远不及其它所最喜爱的幸福情感。例如他可能会认为做出
平凡的举动带给他的羞耻感比其它痛楚的身躯感受更强烈些，因此苏格拉底才做出了令普通人费解的举动。
. 人之所以感觉自己的内心复杂，是因为人的思想受“幸福快感、痛楚快感不确定性原
理”影响，每一种情感都此起彼伏，每一种情感的激发都不能令您百分百地得到更高级的幸
福快感，甚至在很多时候都会带来痛楚。另外各种幸福情感都决定了您要去做各种不同的行
为，但许多行为都发生矛盾冲突的，因此人类才感觉自己内心复杂。

例如，您有一个同伴并已经外出寻找食物。您一个人留在家中，但您很快就感觉十分饥饿，那么
究竟您应否外出寻找食物呢？这是一个十分有趣的问题，您的独立情感、奋进情感、器官感受决
定了您应该外出找食物，获取找到食物的幸福并获取情感本身及其它感受的满足，但您的侥幸情
感、懒惰情感、舒适身躯感受（这里有一个矛盾，剧烈的运动失去了四肢舒适身躯感受，但不运
动，却满足不了胃器官的幸福感受）却决定了您不应该外出找食物。
大自然的进化论表明，您外出找食物可能会找不到食物，可能会更饿，甚至死亡，亦可能会找到
食物，不用挨饿。但您不外出找食物，同伴可能永远不回来，您亦会因为挨饿而最终死亡，当然
同伴有可能及时回来，给您食物帮助您解决饥饿之苦。
这意味着您不可能同时满足所有情感的需要，同时所有情感决定您做任何事都未必一定能获取您
渴望得到的幸福快感，这正是人内心挣扎的最基本原因所在。
. 人的思想是计算获取幸福快感、回避痛楚感受的复杂程序。
在19世纪在美国开始兴起“实用主义”的哲学流派。多数实用主义哲学家都持有这样的基本观
点：人类知识的基础在于人类进化和人类价值/兴趣的偶合性中而不是理性中。
事实上，这种流派的哲学理论的基础也是以下论点的基础。
大家都清楚知道，人的思想最重要的功能是理智作用，理智能让我们不断学习，指导我们选择做
正确的事情而回避做错误的事情。对于个人而言，正确的事情无非是指那些令个人获取最大幸福
的事情。由于获取幸福快感与得到痛楚快感的不确定性，决定了大自然所有生物从有生命开始已
经懂得计算得失幸福的概率。当然我们知道蚯蚓也懂得选择适合生长的泥土，亦懂得选择方位爬
行，明显蚯蚓都是有理智的。人类相对于蚯蚓而言，理智的程度更高，但是两者的性质都是一致
的，“理智”本身亦须遵守“同性质幸福进化原理”。
可以将人类的思想比喻为一套计算机程序，但是，人类的思想是一套懂得自我改写程序语言的计
算机程序。其实这是由于外界环境所影响的，因为人从诞生一刻开始，已不断受到外界环境的影
响，例如您现在正受到这本书的影响，亦受到周围环境例如光线、声音、气味的影响，这意味着
您的思想在不断调整着，当然调整的最终目的是计算远离痛苦与获取幸福快感的机率大小。
这个会自我调整的过程可比喻为懂得自我修改程序语言的高级计算机程序，大脑可比作计算机，
思想可比作复杂的程序。那么究竟人类的物质躯体重要还是思想重要呢？其实人类正如计算机一
样，究竟是制成计算机的硅元素、铁元素等物质重要，还是计算机的程序语言重要呢？答案是显
而易见的。
没有了铁、硅等元素，不可能制成计算机，但没有复杂的程序，亦不能制成计算机，然而复杂的
程序又必须有铁、硅元素等物质为基础才能存在。两者的关系可比喻为“狭义灵魂”与“身躯物
质”的关系，人是计算机程序的编程人员，大自然则是人类思想的编程人员。

 n 快乐与痛苦是所有生命体狭义灵魂进化的源动力，亦是生命体进化的源动力。
我们知道，若然生命体只懂得幸福而不懂得痛苦，那么这种生命体不可能生存。例如，有一种生
物，他只知道追求幸福，却不知道痛苦为何物，那么意味着他被其它生物吃掉也不痛苦、冲进火
海里也不痛苦、不找寻食物也不痛苦、自残生体也不痛苦、不呼吸空气也不痛苦、不找寻配偶也
不痛苦，那么这种生物必定不能生存。
最懂得生存的生物必定了解痛苦的感受，又懂得回避痛苦，那么生存的本领才会强大。众所周
知，如果你想某人拼命赚钱，最好的方法是让他尝一尝有钱的乐趣，然后再让他尝尝身无分文的
痛苦，那么这人才有赚钱的源动力。又或者这个人只知道拥有1000万美元的乐趣，却不懂得身无
分文的痛苦，那么这个人赚钱的源动力也十分有限。这个世界上存在许多视金钱如粪土的人（其
实这些人很多都了解富裕的乐趣），其实如果金钱与寿命是正比挂钩的话（只有金钱才能购买食
物等等假设环境下），那么富裕的人总是长寿一些。
快乐与痛楚是人类进步的源动力，这是无庸置疑的。我们今天所用的家庭电器、所开的轿车、所
坐的飞机、研究物理学目的，无非是因为我们想减轻痛苦感受，减轻了痛苦感受就等于获取了快
乐，所以我们才会积极发明电器、研究科学理论。假设6000年前的人类只懂得快乐，相信现在的
人类仍然只会捕鱼为生，谈不上有动力去发明任何科学技术。
总结来讲，您得到了令你幸福的事物，却不懂得失去这件事物的痛苦，您必定不会珍惜这件事
物。现在有许多年轻人，在我们眼中，他们有着十分幸福的生活，但他们却不珍惜生命，为一些
我们认为是微不足道的事情而自毁生命的原因正是如此。正如孔子所言“不知生，焉知死”，其
中一个意思是说，人类不知道死亡的痛苦，是不会珍惜生命的，同时，人类不知道生命的痛苦，
亦不会理解死亡带给人生的意义。
若然您是神灵，让人类进步的最好方法是让人类偷吃幸福的禁果，并让人类饱尝痛苦，人类必定
会发奋图强，不负您作为神灵对人类的期望。
　
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中国 高国新(著) 2004-6-9
　
. 不同性质的快乐与痛苦都可以在偶然机会下无中诞生，之后可以在世界上长期存在，亦可
以突然死亡。
一般而言，获取一种新的快乐都是无意中获取的，例如一只长期在黑暗中生活的鱼突然游到光线
较亮的地方，就可以获取新的快乐。或者说您家中的宠物狗原本是自己寻找食物，但后来你收养
了它，并不断提供食物，您的狗将会十分喜爱您，这时候，对于狗来说，一种新性质的快乐诞生
了。然而值得注意的是，新性质的快乐在大部分情况下都会满足旧性质快乐，例如您的宠物狗既
喜欢您，又喜欢您给它的食物，新旧性质的快乐才能长期并存。
这种论调与基因学的论调相同，基因学表明所有生命体的进化、基因突变都是偶然发生的，任何
生命体都不知道您下一个基因突变对您造成的影响，这正如人类不知道未来自己可以获取什么的
幸福快感，试问在计算机未发明前，究竟有谁知道使用现代计算机上网的乐趣呢？
另外，所有新诞生的快乐与痛楚都可以原来的快乐与痛楚冲突，例如两者不能同时满足，或者只
准人类得到其中一种快乐与痛楚而必须牺牲另外一种快乐与痛楚的情况下，新旧性质的快乐或痛
楚必定需要互相调和，甚至其中一种会死亡。这种冲突过程正是“理智情感”的诞生过程。例如
您发明了某种纸牌游戏，你和朋友都获得了其中的乐趣，您们因此沉迷于纸牌游戏当中。然而您
们后来因为学习毕业而投身于忙碌的工作中，这时候您们为了获取其它的快乐，必须放弃玩纸牌
的快乐。最后您们甚至可能完全忘记了这种游戏。这时候，新性质的快乐与痛楚都死亡了。
这就是我们狭义灵魂的世界，与物质世界一样残酷，公平与不公平、生存与死亡每分每秒都在我
们的身躯内发生着。
我们知道，如果你不能动弹，另外一个人拿着极高温度的发热棒靠近您，炽热将会慢慢令您致
死。我们的狭义灵魂的世界亦是如此残酷，当你与一个思想与您不同的人交谈，如果您的知识薄
弱，您会很容易被他人所影响，这时候您的思想将会发生重大转变。这就意味着您的部分狭义灵
魂已经死亡，同时亦有新的狭义灵魂诞生了。所谓近朱者赤，近墨者黑正是这个原因。
我们知道，2岁时您的躯体与思想是属于您的，20岁时您的躯体与思想还是属于您的。我常常思
考这个问题，2岁时的你是否已经死了。您亦可以反问自己，究竟20岁的您与2岁时的究竟有什么
差异？
普遍人会回答，2岁时的我并没有死，其中一小部分思想仍是我的，但这是否意味着您的生命中

已寄居了新的狭义灵魂，您的思想已经不再属于2岁时的您，但您却懵然不知呢？或者说您2岁时
的思想在20岁时只保留了一小部分，这是否又意味着您的灵魂已死去了大部分，亦即大部分的您
死亡了而您却懵然不知呢？又或者说，您因为大脑受伤，已永久失去2岁时的思想与记忆。但我
与您交谈，你必定会认为您仍然存在，这又是否意味着您曾经完全死亡过，而您却完全不知呢？
这时一个有趣的问题，我稍后将从科学的唯物论再深入研究这个问题。
. 因为我们追求获取或回避“基础性质幸福与痛苦”而诞生的所有新“等位性质幸福与痛
苦”之间彼此互相竞争，这表明这些新性质幸福与痛楚需遵守“适者生存，不适者淘汰”的
进化论规律。
“基础性质的幸福与痛苦”是指生命体经过数千万年及至数亿年以来，基本上不可动摇的幸福与
痛苦。例如人类因吃饭而感受到幸福、因温暖而感受到幸福、狮子因猎杀羚羊而感受到的幸福等
等。
“基础性质幸福与痛苦”产生的原因主要是由于所有的动物，包括人类在内，都必须满足某些条
件才能在这个世界上生存下来，而生物生存的最基本的条件就是所有生物都必须找到食物和遮风
避雨的地方，保护自己免受伤害并且传宗接代，所以所有生物的灵魂必定有着根深蒂固的相似之
处。
“新诞生等位性质幸福与痛苦”是指目的相同（获取同一基础性幸福），进化年限比较短或者刚
出现的同一性质幸福与痛楚。例如不同民族的语言、理性思维方式等等。
例如语言，在没有外敌入侵的情况下，语言只会自由发展。但是必定只有表达清晰、发音容易的
语言才能更易为人找寻幸福，因此就“适者生存、不适者淘汰”，大部分的语言都死亡了。
这概念相似于基因学的“等位基因”概念。我们知道，天生下来不同生物的脚就有所不同，有长
的脚，有短的脚。但是无论脚长或脚短，都是由基因控制的，这种控制“同一性质生物体结构
（例如脚）”的基因可通俗理解为“等位基因”（这解释并非等位基因的基因学术解释）。
我们知道，腿长腿短对于不同生命体，起着至关重要的作用。例如对于鹤来说当然是长腿好，但
对于老鼠来说，长腿当然不好。基因学通俗地解释为，因为基因为争取生存，直接同它们的等位
基因竞争，因为在基因库中，它们等位基因是争夺它们在后代染色体上的位置的对手。换言之基
因也会在基因库中牺牲其等位基因（竞争对手）而增加自己的生存机会。
其实从更宏观的角度来分析我们的社会，就会发现有趣的现象。例如我们都热爱投身某些工作而
生存，而工作的最基本目的是获取温饱感受，但是社会上工作的性质五花八门，当然每样工作都
会令您得到种类繁多的工作成就感，但是它们最基本的目的只是获取温饱感，正因如此，历史上
的工作种类都千变万化，但到最后能生存下来的工作，当然是最易令人吃饱饭的工作类别容易生
存下来。
类似的例子还有许多，读者可以自行思考一下。

 . 一般情况下，性质越简单的快乐与痛苦寿命越长，而性质越复杂的快乐与痛苦寿命会越
短。随着生物的进化，不被大自然淘汰的复杂的快乐与痛苦的寿命将会缓慢增加。
例如，每一个人的理智情感可以算作最复杂的快乐与痛苦，您在社会上必定很难找到与您一模一
样的理智情感。当您死亡时，您的理智情感亦不能完全遗传至下一代。因此您这种性质的理智情
感寿命十分之短。相比而言，简单性质的快乐如温饱快乐，其寿命将会很长。
但是值得注意的是，人类进化了几十代之后，如果您的理智情感的确有利于人类生存，那么几十
代之后的人类理智情感虽然与您的理智情感有所不同，但本质上总是向着您这个方向增加的。所
以说，不被自然淘汰的复杂快乐与痛苦的寿命将会缓慢增加。
这理论也与基因理论巧合。基因学认为，任何一个个体的基因组合的生存时间可能是很短暂，但
基因本身却能生存很久。它们的道路交叉再交叉，在延续不断世代中一个基因可以被视为一个单
位。
同样，大家分析社会上的一些现象，您会发现以夫妻组合成“家庭”这种系统的寿命总比“国
家”这种系统长寿及与稳定，但是随着历史发展，许多国家最终也会渐趋稳定的。我们知道夫妻
的组合比国家的组合早很多，在古代，国家总是离离合合的，时有时无，并且不断有新的国家产
生与灭亡，但是发展至今，国家产生与灭亡的速度总是慢了下来，并且国家也变得越来越稳定，
我们也变得越来越需要国家了，无疑国家不被大自然淘汰的最根本原因是国家为我们创造了许多
的幸福。
我们知道，由于物种不及基因稳定，基因学总是建议不把达尔文进化论的基本单位看作是物种，
或者是种群，甚至是个体，最好把它看作是遗传物质的某种小单位。若然将社会团体的大小当作
生命体来研究，就会发现每一个人就像是最小的遗传物质，然后是夫妻、朋友、工作单位.国
家，同时它们遵守了达尔文进化论的所有原理，例如基因突变概念（任何社会巨大的变化其实都
是由一些核心人物例如少数科学家、政治家、思想家造就的），自然选择，物尽废退（一个原本
存在的团体如果不能产生积极效应，亦必定会慢慢瓦解）等原理都适用于解释这个世界。
难道这个世界上还存在与达尔文进化论、狭义灵魂进化论的理论基础相似，但含义更广泛以及更
有科学根据的社会进化论.宇宙进化论吗？这些问题还是留给有缘的人作进一步深入探讨，在此
则不作更多论述。
　
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中国 高国新(著) 2004-6-9
　
(这部分内容将在6月9日或6月24日公布，敬请关注!）
4、利用“狭义灵魂进化论”对古今一些问题的解释及补充
从古至今，许多人无论是否宗教思想影响，都对灵魂（人类的思想）问题有所探讨。
n 狭义灵魂理论与心理学
心理学的门派有很多，每一门都有它的独特之处，在此仅分析小部分重点内容。
. 部分与整体
被誉为心理学的始祖的德国心理学家冯特认为，既然所有化学物质分解成各种元素，如“水”可
分解为“氢”和“氧”，那么心理学应该可以同样地通过实验方法分解出心理的基本元素。他后
来研究的心理学被称为“结构主义心理学”（Stucturalism）。结构主义心理学主要研究的是意识
的结构，认为意识的内容可以分解为基本的要素，再逐一找出它们之间的关系和规律，就可以达
到理解心理实质的目的。
后来，心理学出现了另一个门派“格式塔心理学”。格式塔心理学明确指出：构造主义心理活动
分割成一个个独立的元素进行研究并不合理，因为人对事物的认识具有整体性，心理、意识不等
于感觉元素的机械总和。例如，天空上有七个星星，由于它们彼此间的位置关系被人们看成北
斗，而另外一些小星处于另一种位置关系，就被看成银河。产生什么知觉决不单纯是由对星星的
感觉组成的，“知觉大于感觉的总和”。
其实“结构主义心理学”认为心理由元素组成，在某种程度上来讲是对的，因为按照狭义灵魂理
论，人的情感与身躯感受的确可以加以分类，并且只要我们对所有情感与身躯感受再深入探讨，
则可再分解为痛楚与快乐两种简单心理元素。
我们同时知道，各种身躯感受与情感之间可以互相牵制。换言之，2种情感产生的关系只有4种，
但3种情感产生的关系则有9种，每增加一种情感，情感的总体复杂性将几何级数递增，这正
是“格式塔心理学”认为“知觉大于感觉的总和”的根本原因所在。

这理论同时表明心理学也必须遵守“无序叠加原理”。
. 兽性与理性
精神分析学于19世纪后期产生于欧洲，其创始人是奥地利精神病医生弗罗伊德。弗罗伊德认为人
除了有意识的活动——即人所表现出来的行为活动，还有无意识活动。它们常常是一些由于环境
的要求和社会的限制，而不能表现出来的思想意识，包括思想、记忆和愿望。这种思想意识因为
种种原因长时期被压抑着处于被觉知的意识下层，形成潜意识，但它们对于意识仍然发生影响。
弗罗伊德的心理学理论可统称为“精神分析学”，由于弗罗伊德过分强调人的性本能在潜意识中
的作用，认为人在性方面的压抑是多种心理障碍产生的原因，因此在理论上曾引起争论。
同时，弗罗依德的理论亦有一些自相矛盾之处。精神分析学一方面否认理性对潜意识的优势，认
为“理性的理由难以打动人类，人们是为冲动愿望所驱使的”，但另一方面，它又认为“只有人
类的智慧才可以控制我们的冲动。”
到了20世纪中期，美国一些学者由于对精神分析学与其它一些心理学的不满，提出了一种新的理
论——人本主义心理学，这一理论的代表人物有马斯洛和罗杰斯。在人本主义心理学看来，精神
分析学说认为行为受原始的性冲动所支配，行为主义理论的许多结论来自对简单动物行为的研
究，这两种理论都没有把人看作是自己命运的主人，失掉了人的最重要特性。人本主义是注重人
的独特性，主张人是一种自由的、有理性的生物，具有个人发展的潜能，与动物本质上完全不
同。
根据狭义灵魂论，我们的幸福与痛楚感受在本质上与野兽相同，特别在性欲望方面尤其明显，人
在某种程度上可比喻成为野兽。
但是我们知道，所有新性质的幸福与痛楚都可在偶然中诞生，普通动物情感远不及人类丰富，每
一样情感的满足都能带给人类与动物相比更高级与更强烈的快感，因此我们说人类也绝不同于野
兽，这主要是从幸福性质的多样性与幸福快感的强烈程度上加以区别的。
值得注意的是，每个人生下来，接受外界环境的不同，因此每个人的思想里都会诞生出新性质的
快乐与痛楚，并且这些新快乐与痛楚可以很多样，无论是否利于人传宗接代，这些快乐与痛楚都
会偶然地诞生。这说明了人与动物相比，拥有与动物完全不同性质的理智与情感，甚至人与人相
比，也完全不相同。
总体而言，每个人的思想既有原始的兽性思想，亦有与野兽完全独立的思想，人是一种自由的、
有理性的生物。另外人类的新性质幸福很大程度上都为了满足人类所共有的一些情感需要与野兽
本能欲望，换言之，在某些环境下的人既可完全视作野兽，在另外一些环境下人又完全不同于野
兽。
为什么要分析人的心理特征，是因为假如我们掌握了人的心理运作规律，也就能掌握自己避免沉
沦为野兽，而完全成为人的秘诀了。

当您认为自己的所作所为偏向于野兽的行为并渴望真正成为一个人时，只要加以努力，总是可以
成功的。
若然有人认为“江山易改，本性难移”，人的本能力量如此之大，以至所有自身的努力都是枉
然，那么这种观点是错误的。我们知道，宠物狗的脾性都可以训练到接近人类，难道有高级思想
的人就不能成为真正的人类吗？
在这里必须指出，无论他人如何评价自己，只要我们不认为自己的所作所为是野兽行为，那么
就没有任何标准评价自己是否偏向于野兽的行为。因此评价自己是否是野兽，唯一方法只能依靠
自己认真内省，因为只要您认为自己的行为已是野兽的行为，那您必定已是野兽，这是无庸置疑
的事实。
人是否进步，最终取决于人本身，在这一点上，上帝也只能起到协助或提点你的作用。
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中国 高国新(著) 2004-6-9
. 潜意识理论
弗罗伊德认为人类的情绪影响了人类的行为，并认为情绪如此捉摸不定，主要是受潜意识的影
响。在他看来，潜意识的精神活动远比意识的精神活动重要得多。意识过程在人全部的精神过程
中仅是极小的一部分。就像大海里的冰山，浮在水面上的部分是能够被人看到的，但那只是整个
冰山的一小部分。潜意识就像冰山中水下的部分，在人的全部精神活动中所占主导作用。他认
为，潜意识所包括的内容都是一些原始冲动，各种本能及与本能有关的欲望，特别是性的欲望。
这些欲望不被大多数人的生活所接纳，在现实中大都不能得到满足，因为社会的法律、道德、伦
理、习俗等规范制着它们，于是受到压抑的这些欲望离开意识的范畴被深深地埋藏在潜意识中。
弗罗伊德的潜意识就像处在原始混沌中，像火山底下的岩浆一样，往往因为一个契机、一个特殊
的环境下瞬间被激发。
现今的年代，言论和自由比以往任何年代都多得多，两性关系的开放与自由已经成为天经地义之
事。如果有人敢说男女授受不亲的言词，肯定被一笑置之。但在19世纪时期，英国的道德观念还
是一种英国“维多利亚”式的伦理规范，人们崇尚理性，竭力回避性的问题，认为人类的理智具
有战胜一切的力量，包括那些本能冲动。当时的政府、教会、学校、家庭共同把持住了科学、艺
术、道德等所有出口，使人们生活在忘却性欲存在的真空中。对青年人来说，那是一个非常糟糕
的年代：年轻的姑娘们一举一动都力求慎重，过着与世隔绝的“纯洁”生活。年轻的小伙子拼命
抑压着青春期的本能冲动，随时准备着偷偷地钻出去干一点“不屑一提”的事。于是，一方面是
国家意志对人性的极端压抑，一方面却到处充斥着“要躲避她们比找到她们还难”的买笑的妓
女；一方面是报刊杂志、文学艺术对道德高尚人物的褒赞与宣扬，一方面拥塞街头越来越多的酒
鬼、吸毒者、同性恋者和各种性变态者。他们被关进监牢，但国家却不去分析造成如此恶果的内
在原因。然而这种对道德的小心维护并没有扫除“人类的潜意识”，越来越多的人感到了窒息，
许多人在苦苦挣扎。
同时，还有一些例子说明了潜意识的存在，例如人在长跑时超人的意志力，在生命危急关头表现
出来的特殊激烈情绪。
利用狭义灵魂论分析潜意识会发现，人出生时已有许多遗传下来的丰富情感，但由于许多情感在
祖先每一阶段进化的过程中，都或多或少地让祖先偷吃禁果（获取快乐），因此，人出生时所喜
爱的情感必定偏袒于获取幸福概率最大的情感，同时有很多情感由于获取的机率较少，成为人不

易发觉的情感（按性质惯性原理，许多曾在祖先某一阶段发挥积极作用的情感都能够保留下来，
但可被其它性质的情感调和或减弱）。
以上所说的人类不易查觉的情感，从心理学角度理解，就成为“人类的潜意识”。人类大部分的
本能潜意识都是在先天培养的，但是人生下来后，都要受到法律、道德、伦理、习俗等规范制，
由于人的思想是计算获取最大程度幸福的机器，所以人一般会遵守法律等习俗的规范，只有这样
才能令自己获取最大程度的幸福。这时候，一些人类天生时认为获取幸福机率较大的幸福情感就
有可能受到后天环境的压抑，但它们仅是被压抑，并未转变为讨厌情感，因此成为了“后天潜意
识”，先天潜意识与后天潜意识都可归类为“受压抑的潜意识”。
一般情况下，“受压抑的潜意识”很难得到满足，因为满足它们意味着自身将会承受许多其它性
质的痛苦，所以“受压抑的潜意识”只会在特殊的情况下才会指导人做些平时不敢去做的事。
有以下几中情况，“受压抑的潜意识”容易得到释放：人的思想通过计算判断释放“受压抑的潜
意识”后，将有较大的机率获取一种或多种快感的时候；人的思想通过计算判断释放“受压抑的
潜意识”后，将有较大机率不会承受任何痛楚（例如没有法律约束下，做坏事不受到惩罚之
苦）；人的思想通过计算判断其它情感的激发都不能令自己追求得到幸福或回避痛苦的时候（身
陷险境的时候容易发生）。
此外，潜意识还有一个特性，因为我们的祖先进化的时间如此之长，在此期间偶然偷吃了许多禁
果，因此我们的“潜意识”如此之多，恰如冰山一角。
同时必须指出的是，痛苦也会是潜意识的一种，痛苦潜意识在特定的环境下会被激发。例如假设
有两个您，两个您在20岁时都打过一次针，又假设两个您在打针之后身体物质结构没有太大变
化，那么在30岁时再次打针的您与则25岁才再次打针的您相比，前者会感觉打针更痛楚一些。一
般而言，您越长期没有遭受某种痛苦，而您不得不再次接受这种痛苦时，您所感觉的痛苦将会更
大。
理解潜意识的一些本质原因后，我们将深入探讨“人格三元论”。
. 人格三元论
在人格结构说中，弗罗依德把人的个性模式分为三个部分：即本我、自我和超我。所谓本我，指
的是本能和原始的内驱力。弗罗依德把它形容成“一口充满了沸腾着兴奋剂的大锅”，各种激
情、冲动、欲望充斥其间。它没有任何秩序和道德观念，不知道什么是价值判断和思维法则，属
于潜意识范畴，只服从“快乐原则”。但是，这种不受任何约束的本能的满足势必会造成与社会
各种规范之间的冲突。社会规范不允许本我为所欲为，这样本我于现实冲突的结果，使本我的一
部分分化出来，成为“自我”。“自我”属于意识的范畴，为人的精神中较高的一层，它是本我
和社会现实之间冲突的调解者，其活动服从“现实原则”。弗罗依德认为自我是可分的，从自我
中分离出来的一部分能够把自我本身看成是客观的对象，能够像对待其他客观对象一样对待自

我，它既能对自我进行监督和指导，又能对自我进行谴责和惩罚。它代表的是理智和良知，总是
在法律、道德、宗教、传统习俗同无拘无束的本我发生冲突时站出来，棒喝本我。他把从自我中
分出的这一部分叫“超我”。它是人格中形成最晚，但却是最完善、最合乎社会标准的部分。
弗罗依德在《精神分析引论续编》一书中，准确地表述了这三者之间的关系：“自我的每一种行
为都要受到严厉的超我的监督。超我坚守着行为的特定准则而不顾及来自外部现实和自我的任何
困难；如果这些准则没有得到遵守的话，超我就会以自卑感和犯罪感表现出来的紧张感来惩罚自
我。自我受本我的驱谴，受超我的控制，又受现实的约束，于是就拼命要完成自己的任务，把内
外交困的力量和影响加以排除，以达成某种妥协。弗罗伊德赋予了人格以极大的创造力，他认为
本我、自我、超我这三者之间的冲突斗争能创造一切。
如果按照狭义灵魂进化论分析，人的本我其实是指人的“隐性潜意识情感”；自我是指人大胆满
足的情感欲望（由于获取幸福的概率较高，因此成为主流情感）；超我则是指理想，由于人有学
习与幻想等情感，而理想的最主要作用就是学习与实现幻想。
一般而言，如果超我预测成功做某件事后将带给自身更多或更需要的幸福，这时候哪怕在实现理
想的过程中需要放弃一些不甚迫切需要的幸福，那么我们的理智将决定我们会压制某些快乐情感
以换取最大程度的幸福。
本我、自我、超我三者统称为人的理智，理智在三者的调和下计算获取各种幸福的概率，然后下
最后决定行动。
因此我们的理想，亦即我们行动的愿景，是至关重要的一个概念。这是由于假如您有一个理想，
并且您为实现理想而压制许多其它欲望，但是您的一旦正式实现您理想时候才发现这理想的实现
并没有给予您预期的幸福，甚至带来痛楚的时候，您所喜欢的理智情感十分容易会转变为您所讨
厌的情感。你的心绪在这时将会一片混乱。
如果这种不幸的情况继续发生下去，亦即你任何所喜欢的情感将逐渐转变为讨厌情感时，人类就
会走向崩溃的边缘。我们知道，人的思想是计算获取最大程度幸福的机器，当你的思想无论如何
计算，但最终的计算结果都表明您不能获取任何幸福或获取痛楚的机率更高时，人将脆弱得逐渐
走下自杀的不归路。
我们见到有一些人，平时忍耐性极强，但突然间情绪的迸发会像山洪般爆发。这是因为在较多情
况下，忍耐能带给这些人幸福，但特殊情况下，如果思想通过计算发现爆发情绪更能获取幸福或
减弱痛楚时，将没有人能阻止这个人将忍耐情感视为讨厌情感。
这是人类情感反复无常的一个例子，但这并不是最可怕的，人类一旦将理智情感视为讨厌情感才
是最可怕的事情。当自我、超我都不能发挥作用时，人若不喜欢理智，情绪将变化莫测，从而做
出任何正常人不可思议的事情。
所以说，超我是十分重要的一个概念，你选择的理想是否正确将直接决定了你生存的动力。
举另外一个例子，如果你认为赤裸身体在街上行走是您的理想，那么当您赤裸时，您将获得快

感。这时候您将变得越趋喜欢这种超我——理想，那么您将不断地做这种事。但由于赤裸身体的
人并不被群众所接受，因此您的所作所为将会受到其他人的诸多限制，亦会引起许多流言非义。
因此您在实现理想的时候将无意中带给自己其它方面的痛苦。当然假如您不在乎外界看法，认为
其它人的限制或看法不能带给您痛楚，因此一意孤行，那么您可能会被捉去坐牢，这意味着您实
现的理想将越来越困难。任何人都知道人类最大的快感是实现理想，但您永远不能实现理想，这
意味着您将永远生活在痛苦的边缘上。
当然，您追求赤身裸体的理想没有相对您而言正确与错误之分，这在很大程度上仅是受到本能欲
望的驱使，但错就错在您自愿偷吃了赤身裸跑的禁果，而这禁果却偏偏是人类不愿意让它生存的
果实。
正如庄子在《庄子》的《逍遥游》里讲明了任何幸福都有它的限制。
在这篇文章中庄子说有个人名叫列子，他能够乘风而行。
“彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。”他所待者就是风，由于他必须依赖
风，所以他的幸福在这个范围里还是相对的。
由上面的故事可知，哪怕是半人半神的生命体需要满足愿望，也必须依赖某种事物。
因此选择偷吃禁果的学问将决定人类能够容易获取最大程度幸福的至重要学问，这就意味着树立
正确的理想现念尤为重要。
一般情况下，选择受大众欢迎的禁果将会是最好的选择。例如，您如果将学习作为您的理想，您
将会发现自己比较容易满足这种理想。因为只要您去学习，您的知识必定会积累多一点，亦即您
必定能够慢慢实现自己的理想。这就意味着您不断获取学习的快乐感受比获取裸跑的快乐感容易
得多，当然这前提是有足够资源支持您可以去学习，例如有老师、书本等等事物作为资源。
另外由于知识是大众欢迎的东西，这意味着大众不但不与您对抗，甚至会喜爱您的学问。例如大
众用钱买您研发的软件，这就表示您在满足了学习情感需要的同时，将可用钱满足您其它方面的
情感需要。所以说选择学习为理想的人更容易生存下去，学习情感亦会在大自然中长盛不衰。
在某些情况下，有些人不理会世俗的眼光，不顾一切地追求自己认为是正确的理想，并且最后获
得了巨大的成功。但必须指出，这种人不顾一切所追求的东西也必定是大众所喜爱的东西，否则
是不可能成功的。假如您的所作所为没有大众支持，又何来成功呢（成功只不过是大众的认同罢
了）？
选择偷吃禁果是很有意思的学问，选择尝试任何性质的禁果，例如吸毒、做好事等等，都没有绝
对的正义与邪恶之分。但是必定只有一些禁果会被大自然慢慢舍弃，那么喜好这些禁果的人将越
来越难尝吃这种禁果了。与之相反，有一些禁果特别受到大自然的钟情，对于选择尝吃这种禁果
的人，大自然无疑是源源不断地提供这种人快乐的最好朋友。
所以说，有希望（您选择与大自然——造物主做朋友），人就是幸福的人；没有希望（您选择大
自然——造物主作为您的敌人），人就成为苦难的人。

大家可以思考一下，究竟有几多苦难是自己被迫接受的？又有多少是自己可以回避，却刻意亲手
制造的苦难呢？
　
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中国 高国新(著) 2004-6-9
　
. 抵抗魔鬼的方法
以下用狭义灵魂理论介绍几种人类抵抗“魔鬼”诱惑的方法，希望能对决心让自己努力成为真
正“人类”的有心人有所帮助。
方法1：
我们需要努力增长知识，广泛听取群众的意见，对摆在人类面前的禁果加以区分，永远也不去
尝试有毒的禁果。这是抵抗魔鬼最有用的方法。
方法2：
若然已经偷吃了有毒的禁果，那么只有再努力偷吃其它有益的禁果，通过不断满足正义的欲望，
来减轻有毒禁果的诱惑。因为人都是精力有限的动物，当有多种幸福摆在面前让人类去追求，那
么无论是有毒的幸福或是正义的幸福，人也必定不能同时追求所有幸福。因此当你不断偷吃正义
的禁果时，自然没有精力再去顾及邪恶的欲望了，同时也不愿舍弃正义的幸福而逐渐将邪恶的欲
望转化为讨厌的欲望。久而久之，邪恶的欲望将成为不为理智发觉的潜意识，并被其它性质的精
神实体调和及减弱，因此在没有特殊的情况下将不会再次爆发。
方法3：
若然您仍然没有办法停止尝试已令您上瘾的有毒禁果，您必须时刻同过各种手段提醒有毒禁果对
您的危险性，人是会计算远离痛楚概率的动物，当您体会到尝吃有毒禁果带给您痛楚的概率远比
获取幸福的概率更高时，或者所获取的痛苦感受远比所获取的幸福感受更强烈时，邪恶的欲望将
会慢慢转变为讨厌欲望，渐渐变为不易爆发的潜意识。
需要注意的是，别让痛楚真正来临时再去体会痛楚对您的伤害，因为到时您需要付出的代价可能
是您的生命。若然痛楚已真正来临，您有幸痊瘉，那您须珍惜这段深刻痛楚感受，并时刻回忆这
段令您讨厌的感受，这些做法将有助于您慢慢减小邪恶的欲望。
通过各种手段例如用摄录机记录下您受苦的过程，以及亲友对您曾遭遇痛楚的不断提醒都是有效
的方法。
方法4：
我们知道，有许多邪恶的幸福都能找到接近正义的朋友，简单地说，世界上存在一些接近正义的

果实能让您满足一部分邪恶欲望，因此您可以通过摘取这种正义的禁果满足暂时无法驱除的潜意
识欲望。
例如您喜欢杀人，那么在电子游戏世界中杀人总比在现实世界中杀人好。但是与绝对邪恶幸福的
朋友或多或少都与邪恶有所关联，因此，最好的方法仍然是坚持不懈地与魔鬼作对抗。
大家必须意识到一点事实，世上没有绝对驱除邪恶的解药。
方法5：
选择偷吃不易令您挫折的正义禁果，亦即容易实现的正义理想，这将有效令您回避挫折感，使您
在进步的过程中一帆风顺而无须波折重重。
方法6：
选择偷吃绝对永恒的正义禁果，将减少您内心的挣扎。因为我们知道，你一旦树立一个理想，并
且当您实现这个理想后，您就必须寻找新的理想，否则您会感觉自我的生活一旦没有超我的指
引，而感觉迷失了自己生存的意义。因此在选择偷吃正义的禁果时，必须考虑那些正义的欲望须
可表逐渐令您满足，同时也是绝对永恒的理想，永无追寻的尽头，那么您将会令到自己减小许多
不必要的内心迷惘与挣扎，从而减小进步过程中失败的可能性。
方法7：
选择偷吃几种既是绝对永恒，又是可以令您渐进得到满足的禁果，将令您你的人生更添姿彩。另
外还有一个好趣，这样的做法可令您在追求幸福过程中一旦受到挫折，那么也具有其它比较容易
追求的幸福去抚慰您受伤的心，这将有助于您减小理智的迷失，使您随时重振信心，再次摘取曾
经失败过的正义禁果。
总之，以上方法并非万试万能，在此希望每个人都拒绝将灵魂卖给魔鬼，否则上帝也不能赐与您
永恒的幸福，也不能令您脱离永恒的苦海。
5、利用狭义灵魂论对大脑现象的简单解析
以下将使用狭义灵魂论对大脑的某些现象作简单的分析。
　
(这部分内容将在6月9日或6月24日公布，敬请关注!）
　
n 人为什么要睡眠
众所周知，夜幕降临后，人就有了睡眠的欲望。
如果用狭义灵魂理论分析，这是因为生物在长期的进化过程中，由于夜晚没有阳光而无法辨认外
界的环境，因此许多情感欲望都没法在夜间得到满足。这时候，理智情感、奋进情感、对抗性情

感等大多数在白天发挥巨大作用的情感如果在夜晚激发将使人获取幸福的机率十分低，但是大脑
始终都是计算获取幸福的机器，什么行为能令人获取最大程度的幸福，大脑的狭义灵魂将指令这
个人去实行这种行为。因此，在夜晚，能令人获取幸福快感的情感与身躯欲望在此时将会兴旺起
来，我们知道在没有阳光的情况下，只有幻想情感、懒惰情感、舒适的身躯感受等等在白天较小
机会激发的身躯感受与情感能使人获取最大程度的幸福。慢慢地，一到夜晚，人就会静止躺在那
里，闭上眼睛（因为睁开眼睛不能获取快感，同时减弱了其它情感例如幻想情感的满足），沉浸
在白天不易获取的幸福海洋中。
但夜晚并非不如白天重要，因为人的一些身躯感受与其它感受是矛盾的，例如懒惰情感与奋进情
感是相互矛盾的，您满足了其中一种需要就必须舍弃另外一种需要。懒惰情感有利有人积聚能
量，与之相反奋进情感必须消耗能量，因此懒惰情感得到满足会令人体内的能量增加，换言之夜
晚睡眠时人的能量将会增加。同时，我们知道夜晚满足了您许多白天的不易查觉的欲望，此外幻
想情感的满足本身就是白天显性情感感受的替补品，另外睡眠还提供了人在白天所受的痛苦与其
它精神实体调和的时间，所以人早上醒来，总是因为在夜晚也得到了许多幸福，因此精神充足，
精力充沛。
这是夜晚的情况，另外我们知道，在白天工作十分劳累时，人也会想睡眠。这是因为在白天的时
候，人的许多主导情感都得到了满足，然而与此同时，必定会造成其它一些显性或潜意识情感逐
渐被压抑，这就意味着增加了人的显性痛楚以及潜意识痛楚。人始终是计算获取幸福与回避痛苦
的机器，为了减弱痛苦及获取更多幸福，因此睡觉的欲望将越来越强。
一此大脑的科学研究都能说明以上观点。研究表明，人在睡眠时大脑的皮质信息是零散、无序
的，皮质对事物的分析是不完整的、不严密的，常把一些彼此无用的信息凑合在一起，因而缺乏
合理性和逻辑性。尤其在发梦时，在脑中不同区域的联系程度变得小很多。
其实这是因为在睡眠时人类的理智已经对身体获取幸福的贡献作用十分微弱。我们知道理智必定
需要充分联动各种思想，如果大脑无需要激发理智，那么思想的联系将变得输送。这就使人类的
大脑在睡眠时的利用程度相当地低。总之大脑在睡眠时已无需理会许多白天情感的困绕，所以大
脑的调用程度才会降低。
　
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中国 高国新(著) 2004-6-9
　
n 大脑各部分的相互关系
研究表明，人脑的功能尤其是高级功能，应当是分散于脑的若干部位，并且是许多部位的相关活
动的总活。人类思想既是定位的（这是指每个部位所负责的某一特定作用而言），又是整体的
（那是指牵涉到许多部位而构成整体思想）。
这些研究与狭义灵魂论相符。狭义灵魂可分解成为一个个灵魂基因，同时所有灵魂基因也必须相
互联系，此外灵魂基因的总体才构成人类的思想。
另外，一种精神实体与更多精神实体产生联系，这种精神实体也必定更重要，并且更易成为人类
精神意识的主导精神实体。与此同时，人类通过各种精神实体思考到这处精神实体的能力也越
强。
例如人在记忆时如果将需要记忆的事物与更多您主流意识里的记忆联系起来，那么这种需要记忆
的事物将会更容易被记忆起来。其原因就是人所记忆的大部分事物都是有利人获取幸福的事物，
如果你将这种事物与更多其它有利于人追寻幸福的记忆联系起来，那么计算获取幸福概率的人类
大脑使用这种记忆参与计算的概率也必定更大，所以才被更容易地记忆起来。
根据精神实体理论，人类在婴儿成长的过程中，早已遗传了祖先的精神实体。这些精神实体必定
已定义了人类的主流意识（亦即获取幸福机率较大的情感与身躯感受）与次主流意识、潜意识。
但由于人出生后的环境总是不断发生变化，因此，人在成长过程中必须要重新计算及定义主流意
识、次流意识及潜意识。这时候，人的大脑将发生一场狭义灵魂的淘汰战。
例如，研究大脑的学者知道，“用进废退”规则对于大脑是十分有用的，因为它意味着神经回路
是按工作着的细胞建立起来的，这些细胞又反映了人们必须因为生活环境的需求。在不断扩展的
人脑中，这种对脑回路中局部因素的敏感性是极高的。由于出生后发育仍在继续，脑内这些推推
搡搡、不停工作的神经元有很强的反应性，它们形成回路来反映个体所处的外部世界中发生的情
况。在16岁之前，脑内神经元之间的血淋淋战争一直进行着，这是一场为建立神经元连接而进行
的战斗。如果一个新的神经元未与靶神经元建立联系，或者缺乏足够的刺激，那么它就死去。
这种生死之战正如圣经启示录的末世预言一样，无情的魔鬼灵魂在人体内被无情杀戮。毫无疑
问，这种灵魂的杀戮与身体上的杀戮一样残忍。从这个角度理解圣经预言，那么末世预言的确已
经得到了应验。

人类灵魂死亡无处不在，矛盾也无处不在，我们知道许多性质的幸福都是既相互矛盾又相互联系
的。
人脑的其它一些特性能充分支持上述这个观点。美国折菲尼来斯，由于发现了脑肿瘤，医生不得
不切除他的双侧额叶（脑的一部分）。手术后，病人并无明显的感觉与运动缺陷，他能讲话，能
听懂别人的说话，也明的周围的人和事，以及手术前后发生的事情。这说明他的智商并没有受到
明显的影响。
手术后，他又回到证券交易所工作，继续做他的股票生间。但是，他的个性却发生了明显的改
变。原来他是一个彬彬有礼的人，手术后变得夸夸其谈，经常夸耀自己的工作、身体，喜欢吹
牛..不管他的听众是什么人。还有一个显著的变化，就是手术后，他失去了过去的创新精神，
而且对未来也极少考虑。最后，病人离开了证券交易所。
这是由于人类缺少了某部分精神实体，而其它精神实体摆脱了原先所受到的制约，因此被激发成
为主流精神实体的一个案例。
还有另外一些例子。
大脑中的基底神经节，实际是一群相互联系的脑区。这些脑区的任何一个部位受损，对运动都有
灾难性的后果。根据基底神经节受损部位的不同，可能会有紊乱的非自主性运动（亨廷顿舞蹈
症），或正好相反，难于运动，并伴有肌肉僵直及震癫（帕金森病）。亨廷顿舞蹈症与帕金森病
影响基底神经节的两个不同部分（分别为纹状体和黑质），这两个部分在正常时似乎在一种力量
的平衡动作中起作用，它们锁定在一起，使第一区平衡第二区的活动，这有点像翘翘板或扳手
腕。正常情况下，像实力相当的对手间的翘翘板或扳手腕一样，一个脑区牵制另一个脑区。
但想象一下这样的情形：翘翘板上的一个人比其同伴轻得多，或扳手腕的一方比其对手弱得多，
些时平衡就打破了。这样，如果一个脑区的活动偏低，则另一脑区就变得过于活跃。正是这种活
动的失衡导致异常运动。
但是需要指出的是，无论您问任何一个精神失常的病患者，您为什么要行为失常，他必定会回答
您，“因为这样能令我快乐”。
所有灵魂都是这样，不能不遵守着“快乐原则”，不得不与其它灵魂发生联系，亦不得不与自双
矛盾的灵魂发生关系。
下面将会继续分析狭义灵魂的一些神秘特性。
6、狭义灵魂能否复制
狭义灵魂能否复制？这是一个人类非常想知道但又十分容易回答的问题。
我们知道，无论现代的任何科学理论都可以证明，身躯中物质的种类、布局形式、联系程度决定
了我们的思想（越深入分析大脑工作原理的科学家必定越认同此观点），因为物质可以完全复

制，这就证明了思想也能完全复制。
但是无论任何一个科学家，大多主观地认为思想不可以复制。这里存在了一个矛盾，为什么科学
家一方面声称所有思想都是由物质决定的，但为什么却不认同思想可以复制呢？
所有主观意识都有可能是错误的，在这方面，普通人与科学家都犯了被主观意识误导的毛病。
科学家知道，空间与时间都是唯一的，这意味着这个世界不存在两个完全处于同一处空间与时间
的物质，也就不可能存在另外一个处于同一空间与时间的重复思想。
但是，假如科学家将一个人的所有物质与思想都复制到另外一个地方，将会发生非常有趣的情
况。
假设人物A是原本的您，人物B是被复制的你。A 在2004年6月9日12点正开始被复制，整个复制的
过程只用了10秒，另外A 从中国的广州被复制到美国纽约。
当B被完成复制的瞬间，有人问B：“现在是什么地方，是什么时间？”
B则会回答：“现在是2004年6月9日12点正，在中国广州。”
当然问B的人则会纠正B说：“您刚才应该回答，现在是2004年6月9日12点10秒，现在是美国纽
约。”
当然B很快就会明白：“难道我是被复制到纽约的复制人，我并不是被复制人。”
这个举例说明了一个情况，亦即B在刚刚苏醒时，其思想都是A完全一致，但由于B所处的环境不
同，所以B立刻变成另外一个人，但这个人99.999999999%思想都与A一致，只有复制后两者各自
生活的时间长久些，那么两个人的思想才会发生较大的差异。
这同样说明了一个情况，由于您的思想是被完全复制到另外一个个体，亦即您在复制后的二秒后
立即自杀，那么由于您99.999999999%的思想都没有死亡，所以99.999999999%的您复活了。
假如上帝问你，你死后只能拥有生前80%的记忆，您愿不愿意，相信大多数人都会立刻回答愿
意。因为大家都知道，20%的记忆只是很小一部分，哪怕您复活后忘记了自己的姓名与父亲的姓
名，但你知道，通过别人提醒，或者重新翻查记录，您亦必定能重新知道您与父亲的姓名。
这相当于很多做切除脑部手术的人，医生问他愿不愿意切除一部分对意识影响不大的大脑部分，
那么大多数病人都愿意接受。
这里又牵涉到另外一个问题，当你死后，究竟你只拥有99.9999999%的思想，还是拥有了与人物B
完全一致的思想呢？
这时候，大家必须明白主观意识唯一性的问题。我们都知道“我”只有一个，我思想中的的所有
小灵魂都归属于“我”。因此人物B可以发觉您存在，但却不认为您是他，只会认为你只属
于“他”的一部分，正如您觉得您所有的情感与身躯感受都是您的一小部分而已。
这就会出现一种有趣的情况，您既在B的思想中生活，既有自己的思想，但又同时受B的限制。

这正如您的潜意识灵魂既有潜意识的思想，又受到您的限制一样，是十分容易理解的。
当然B也要照顾你的感受，假设您只复活了60%的思想（这里及下文都假设A的思想会被消磨，但
事实上A的思想可能不会被B所消磨，只不过A自己变换思想罢了），亦即B自己生活了较长时
间，将A的思想消磨掉40%. 换言之，B只感受到60%的您。与此同时，您的任何所作所为却要受到
另外40%的思想制约，但您仍然拥有自己的思想。根据“我”的唯一性，复活后，您将会意识到
脑海突然多了许死前没有的复杂情感制约，但您永远只会认为只有一个您，您是B身躯的主人。
这里就出现了一个躯体无数个主人的现象，但有趣的是，我们每个人都认为自己就是身躯主人，
并没有意识到有其它人。
其实这也是相当容易理解的。
假设您现在的身躯里有一个比您更高级的思想C，就会发生有趣的情况。假设您现在决定去上
学，您这样思考这个问题：“今天是星期一，我要去上学，今天的课程很特别。”
思想C则可能会思考：“昨天是星期天，今天是星期一，我要去上学，今天的课程十分特别，有
语文课”
这里的思想C与你都寄居于一个身体内，大家思想接近一致，做着同一件事。换言之，您现在在
看我这本书，其实有另外一个比您更高级的您存在，并且同样在看我这本书。
这种一个身躯，多个寄主事实存在的可能性相当之大，因为我们知道人脑有90%看似无用的潜
能，有些人则因为受伤获得超凡的计算能力等等。但这并非至关重要，最重要的是人在决定做一
件事情时，在某些情况下总是有些阴差阳错的感觉。这就意味着，人有时候不由自主地做了一些
认为不应该去做的事情，其实在这时候可能就是另外一个您比您更能操控着您的身体而已。
有一些科学事实可以更容易帮助大家理解“一个身躯多个寄主”的现象。新英格兰的葛詹尼外科
医生的实验显示当左右大脑被分离后，两边的大脑便无法再彼此沟通。而且因为人们的语言中心
通常都在左脑，因此这个病人只能谈及其左脑所知道的事情，若只有右脑得知信息的话，病人便
无法以语言来描述，但是他可以用左手（右脑控制左手）从一堆物件中选出右脑所看见的物件
来。因此，右脑可以靠视觉与刚刚所看到的物体的视觉记忆配对，进而从许多东西中选出正确
者。右脑所看到的东西右手无法选出来，因为右手的触觉是输送到左脑，而左脑并没有看到这个
物脑。对裂脑的病人来说，送到那个脑半球的讯息永远停留在那一边，无法越过中央的鸿沟，而
跨到另一边来。
这是脑内狭义灵魂被迫一分为二的情况（事实还有微少关联），但是两个灵魂都能对一个躯体进
行控制，只不过在旁人眼中这两种灵魂会有所不协调。
必须强调，哪怕我们现在人类身躯内有另外一个高等或低等的思想存在，身躯内的情感基础大多
是一致的。
这就好比将人所有的基础感觉比喻为26个英文字母，体内高级的思想情感仅是拼写复杂的单词，
而低等的思想就是拼写简单的单词，但两者仍然由基本的字母拼写而成。其实您与体内的高级思

想都在满足某些基本的情感需要，只不过高级的思想感觉更丰富一点，在做某一件事时将会获得
比你更多的快乐感与满足感，做事的目的也更复杂一些罢了。
正如人物B无论日后怎么发展，但他的情感基础还是建产在2004年6月9日中国广州的A身上。相对
于A而言，B的基础性质情感将不会发生较大变化。
以上是简单的举例探讨，如果您同时复制了两个人，一个是人物D，一个是人物E，将会发生很
有趣的情况。
假设复制一月后，人物E只有90%的思想与您相同，人物D只有85%的思想与您相同。
那您死亡后究竟会复活至人物E还是人物D呢？
答案是您的主观意识会令您感觉复活到人物E，但您的思想也同时在D体内。换言之，您有一个
思想却控制了两个人。
我们都知道，您死后必定不能同时看到与人物E与人物D眼睛所看到的东西。这就说明您复活后
虽然存在于人物E与人物D体内，但您以眼睛所看到的东西必定是人物E与人物D所看到的不同事
物中的相同感觉。
例如人物E正在看一本书，人物D正在看一场球赛，但您的思想却不会看到一本书或一场球赛，
您只会感觉到一些人物D与人物E相同的光线感觉。同时，由于人物E更接近您，因此你在人物E
看到的事物比人物D看到的事物稍多，所以您只会觉得自己是人物E而不会是人物D。
以上推论看似荒诞，却可以用实验证明。
　
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中国 高国新(著) 2004-6-9
7、改变人类生死价值观的实验
这是一个比较简单的实验，然而一旦成功，人类的生死价值观将揭开崭新的一页。
我们知道，如果上面的理论成立，那么你所生的儿子与你之间必定有某种心灵感应，因为您们必
定有某些相同的思想。换言之，您大脑内的一种思想同时操控着您与您的儿子。
但是我们知道，所有基因与自己接近的生物其实都拥有与自己相同的思想。因此，当您儿子中六
合彩时（哪怕有10个儿子同时中奖），理论上您或多或少应该有莫名惊喜的感觉，但是由于基因
与您相近的所有生物（数量十分宠大）的处境同时制约着您们相同的思想，因此您其中一个儿子
中奖（哪怕有10个儿子同时中奖）时的感觉对你的影响将微乎其微，以至您不能查觉。
同时，由于人一出生后大量接受了完全不相同的外界信息，因此每个人的思想差异将比较大。换
言之，您们心灵相通的那部分思想只会是很微小的一部分。
因此，我们必须找一些个体意志力比较薄弱的动物来做试验，由于动物的个体意志力薄弱，因此
生物之间共通的思想所占比例程度较高。
我们可以选择老鼠来做实验。
选择一只雄性老鼠与一只雌性老鼠，让他们在一个简单而狭小的环境F里生育出100000个后代。由
于老鼠都是近亲繁殖，并且所处环境雷同，因此，它们具有较大比例的共通思想。
复制另外一个环境与环境F一样的场地G，将其中一只老鼠放到另外一个相同的环境里。然后为G
环境下的唯一一只老鼠安装测量因情绪变化引起身体变化的仪器，例如测量心跳或脑内化学物质
变化等等，亦可对这只老鼠进行脑电波扫描。
装置准备好后，等待被测试老鼠入睡（入睡时老鼠的思想受外界信息的影响较小），然后立即熄
灭F场地的灯光，让F场地一片黑暗，同时强烈震动地面、释放老鼠讨厌的气味，或用其它手段强
烈刺激100001只老鼠，刹时间，老鼠必定乱作一团，表现出各种各样的惊慌情绪。
这时候只要观查G场地里那只孤独的老鼠的身体变化情况就可以辨别它们是否心灵相通。我们知
道，哪怕这只老鼠依然纹丝不动，但只要它有脑电波或血压等任何微小但突然的身体变化，我们
都可以通过精确的仪器测量出来。
如果在100001只老鼠受惊的瞬间，孤独的老鼠情绪突然发生了变化，那么这个实验就可证明一个

思想可以同时在多个躯体内生存并控制多个躯体。
其实通过大自然动物的一些行为及人类对大脑的了解，都可以间接判断这类实验将会成功。
我曾在一个科教频道上观看一个测试婴儿大脑反应的实验。这个实验的目的是测试一个几个月大
的男婴是否会分辨美丽的女性与平凡样貌的女性，亦即是否先天因素决定男性更喜欢美丽的女
性。在实验的时候，实验人员在婴儿面前设置了左右两组照片。这两组照片不断地更换，但是其
中一组照片永远都是美丽女性的照片，另外一组照片则相反，后来实验证实婴儿观看美丽女性照
片的时间与次性较多。
然而这个实验结果并不重要，至关重要的是实验过程中婴儿被她的母亲抱着，但是科学家一定要
把母亲的眼睛用黑布蒙上。他解释说，根据以往的经验，如果母亲不蒙上眼睛，那么母亲选择看
哪组照片的意识会影响到婴儿的选择。
在电视中，科学家仅用了两三秒时间交代了母亲需要蒙上眼睛的原因，因为这并不是他研究的重
点。然而这已经证明了人类已从一些日常经验中观察出一种思想可以控制多种身体现象，但却没
有进一步加以重视。
自然界中例子更多，例如巨大的天灾人祸将要发生前，许多动物仿佛拥有心灵感应，成群结队地
行动，其团结力与行动的一致性达到了惊人的地步，很明显这是由于简单动物的个体意志力薄
弱，动物之间有着强烈的心灵感受而引发的。
另外，某一个动物被人捉捕，带到很远的地方，但其它同种类的动物仿佛具有第六感，奇迹般找
到这只动物并将其营救并与人类博斗的事例亦很多，在此不一一列举。
这个实验的巨大历史作用在于：
一旦实验成功，不仅可以证实狭义灵魂进化论的正确性，更重要的是可以证实人死亡后，至少没
有完全死亡，因为有一部分思想还存在这个世界上。
另外，一旦人类掌握完全复制自己身体物质的技术（这仅是时间问题）， 那么永生就像您去商场
买一包香烟一样简单，到时候，上帝不是害怕您死亡，而是害怕您活腻了。
更重要的是，根据第三章所介绍的“第七羔羊宇宙学”，假如上帝（我们的宇宙）希望恢复一个
死了的人类思想，亦即重新塑造一个身体物质结构（包括大脑的物质结构）与你死去的人一样，
也是轻而易举的事情。
相信这实验仅是人永生理论研究的开始！
对于我而言，实验结果已足以预料，唯一不可预料的是究竟谁将有幸操作这个具有历史性意义的
实验，我期盼着这个人能尽快出现！
8、毕达哥拉斯的灵魂概念
古希腊智者毕达哥拉斯曾说：“首先，灵魂是个不朽的东西，它可以转变成别的生物；其次，凡

是存在的事物，都要在某种循环里再生，没有什么东西是绝对新的；一切生来具有生命的东西都
应该认为是亲属。”据说，毕达哥拉斯好像曾经向动物说法。
当时还有些学者嘲笑毕达哥拉斯的轮回学说：“因为传闻毕达哥拉斯有一次在路上走过，看见一
只狗受人虐待。他就说‘住手，不要再打它。它是一个朋友的灵魂，我一听见它的声音就知
道’。”
三千多年前毕达哥拉斯的确是一个很了不起的人物，后来的学者关于对灵魂的见解很难有如此简
单而深刻。
毕达哥拉斯说首先认为灵魂与物质一样都是不朽，并且凡是存在的事物，都要在某种循环里再
生，这有点像现代的基因理论，人的所有物质都可转化为其它生物的身体构成，从这一点角度理
解，物质的确是在进行某种循环，当然，狭义灵魂是由物质决定的，当然亦在循环。
同时，他说所有生物都是亲属，我们知道地球生命几乎有着同类的祖先，地球上的生物的确是亲
属。此外，从人的思想与动物思想对比，显然发现许多同性质的地方，例如爱吃好味的东西、渴
望交配、都有着恐惧感受等，根据“同性质幸福进化原理”，所有生物的思想都有亲属关系。
他还说凡是存在的事物，都没有什么东西是绝对新的。这种论调与“第7只羔羊宇宙学模
型”的“性质惯性原理”相符，“性质惯性原理”表明现今宇宙中任何种类的性质（物质与意
识）都与宇宙诞生时的性质有本质上的共同点，从这点角度理解，现在存在的东西的确没有什么
是绝对新的。
他还意识到动物与人精神实体的亲缘性，这在当时以人为尊的意识流里是十分难得的。我们知
道，如果上述的实验成功的话，我们与动物之间的确有很多共同的思想，在某种程度上我们的确
是亲属。
9、死亡的滋味
下面将继续用现代唯物理论证明一个科学家所忽视的观点。
我们知道，身体上所有物质都由细胞、骨骼等化学物质组成。如果再细分这些物质，将会发现
组成这些物质的基本物质，例如看似没有任何生命力的质子、中子等等，而它们又是由夸克、胶
子等位置与时间都起伏不定和更加微小的物质组成。
另外一方面，我们将人的身躯机能停止运作并发生了瓦解的时候(包括脑部死亡的时候)定义为人
死亡的时候。很明显，这是一种纯唯物主义的观点。
但如果您是一个坚决的唯物主者，就必须认同一个事实，生物体内的物质无时无刻不在发生变
化，这意味着身体内的物体无时无刻都在死亡或诞生。
根据量子理论，普朗克时间间隔亦即世界的最短时间间隔极限为 5.4×10-44秒。这就意味着，任
何物质最长的寿命也不超过5.4×10-44秒，因为只有在这个时间段内，物质才不会发生任何变化而

死亡。
当一个人的寿命是80岁，他么他死亡的次数将会是（80年×365日/年×24小时/日×60分钟/小时
×60秒）/5.4×10-44，这是一个几乎无法计算的天文数字。
这说明在不经意之间，原来我们早已无时无刻不在尝试着那神秘的死亡滋味。
　
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中国 高国新(著) 2004-6-9
10、生命之树与智慧之树长青
我常常听到某些人议论，究竟生命之树与智慧之树，熟是长青之树。
有人认为智慧是灰色的，而生命之树常青。
其实人类研究科学理论，最终目的只是满足人类的快乐。但人生只有一回，需及时行乐，何需太多戒怀与感叹呢，又何
需太沉迷于思考当中呢。这些看法又如轻物重生的思想，《孟春纪·重己》中记述：即使失了天下，也许有朝一日能够再
得，但是一旦死了，就永远不能再活。
人死了，您的思想不能沿续至后世，但大自然的生命却长久不衰，充满生机与活动。孔子曰，食色，性也，千万不要太
禁固身体的本能欲望，那才是大自然最根本的生命力。
所以许多人都赞美生命之树无限常青的生长能力。
然而有些人则认为，终究生命是灰色的，而智慧之树常青。
莎士比亚、达文西、爱因斯坦..他们都已经是古人了。昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。但只有他们灵感袭袭的智
慧理论与杰作至今仍永葆着青春的光彩。
安格生创作童话故事，至今仍深深吸引着我们，轻易藏在每个人梦的深处。
荷马诗歌已流传了两千五百多年而未失去一个字母，而在此期间，却有无数座皇宫、皇朝、城市消失殆尽。
个体生命无论如何也不能长生。往前看，看不见古人；往后看，看不见来者。当个体生命早已化作尘土和雨水，只有那
人的智慧才栩栩如生。
因此不少人感叹：“终究生命是灰色的，而智慧之树常青。”
我们知道，无论是生命之树或智慧之树，当我们两者只能择其一时，必定带给我们难以释怀的伤感。
但根据狭义灵魂进化论，只要我们尝吃顺乎天意的禁果，生命之树将与智慧之树将长盛不衰，这已经足以抚慰我们脆弱
的心灵伤痛。
11、思想的繁殖与复活
根据狭义灵魂进化论，任何思想、任何灵魂都要被大自然“自然选择”，因此灵魂与生命体一
样，亦必须通过大量繁殖来增加自己的复活机会。
我们都知道，当我们在上语文课时，假如大家都在大声朗读诗人李白的一首诗。那么在读的过程
中，我们之间以及我们与李白本人都可产生一定心理共鸣，这些心理共鸣就是我们与李白心灵相
通的思想。这意味着李白的狭义灵魂的而且确部分复活了。当您越熟悉李白，越理解李白的心理

感受以及越能熟背李白的诗句，那么李白的思想在你的思想中复活的程度将越高。可以讲，此时
的您可以讲是既是您本人又是李白本人。
如果您花费一生中所有时间去研究李白，并且您的文彩、性格、天赋都与李白相差无异，这时候
的您可近似看作是李白的复活体，您的情感、情绪可以讲与李白十分相似，只不过您们之间在一
些人生经历细节上所有不同罢了。
很明显，世上研究李白的人大有人在，因为李白的思想带给我们巨大幸福，并且亦有利于我们生
存，所以李白的灵魂可以讲是不被大自然淘汰的灵魂，得以长久保存。
所以说李白的生命与智慧之树都是长青之树，亦是可以不断繁殖、生长的永恒之树。
这亦正如神学家、哲学家斯宾诺莎所言：“在一定意义上，有知的人‘永远存在’。”
12、“觅母”概念
在现代一些学者中已有部分人可以较系统地提出类似的智慧繁殖观点。
道金斯（Richard Dawkins）是一位对遗传学、基因研究颇深的学者。他在自私的基因一书中详细
地分析了基因进化的种种规律。他在《自私的基因》结尾部分对“觅母”概念提出了系统的阐
述。
n 觅母：新的复制基因（摘选自《自私的基因》原文）
行文至此，我还没有对人类作过殊为详尽的论述，尽管我也并非故意回避这个论题。我之所以使
用“生存机器”这个词，部分原因是由于，“动物”的范围不包括植物，而且在某些人的心目中
也不包括人类。我所提出的一些论点应该说确实适用于一切在进化历程中形成的生物。如果有必
要把某一物种排除在外，那肯定是因为存在某些充分的具体理由。我们说我们这个物种是独特
的，有没有充分理由呢？我认为是有的。
总而言之，我们人类的独特之处，主要可以归结为一个词：“文化”，我是作为一个科学工作者
使用这个字眼的，它并不带有通常的那种势利的含义。文化的传播有一点和遗传相类似，即它能
导致某种形式的进化，尽管从根本上说，这种传播是有节制的。乔叟（Geoffrey Chaucer）不能够
和一个现代英国人进行交谈，尽管他们之间有大約二十代英国人把他们连结在一起，而其中每代
人都能和其上一代或下一代的人交谈：就象儿子同父亲说话一样，能够彼此了解。语言看来是通
过非遗传的途径“进化”的，而且其速率比遗传进化快几个数量级。
文化传播并不为人类所独有。就我所知，詹金斯（P.F.Jenkins）最近提供的例子最好不过地说明
了除人类之外的这种情况。新西兰附近一些海岛上栖息着一种叫黑背鸥的鸟。它们善于歌唱。在
他进行工作的那个岛上，这些鸟经常唱的歌是大约九支曲调完全不同的歌曲。任何一只雄鸟只能
唱这些歌曲中的一支或少数几支。这些雄鸟可以按鸟语的不同分为几个群体。譬如说，由八只相
互毗邻的雄鸟组成的一个群体，它们唱的是一首可以称为CC调的特殊歌曲。其他鸟语群体的鸟

唱的是不同的歌曲。有时一个鸟语群体的成员都会唱的歌曲不止一首。詹金斯对父子两代所唱的
歌曲进行了比较之后，发现歌的曲式是不遗传的。年轻的雄鸟往往能够通过模仿将邻近地盘的小
鸟的歌曲学过来。这种情况和我们人类学习语言一样，詹金斯在那儿的大部分时间里，岛上的歌
曲有固定的几首，它们构成一个“歌库” （song pool）。每一只年轻的雄鸟都可以从这个歌库里
选用一两首作为自己演唱的歌曲。詹金斯有时碰巧很走运，他目睹耳闻过这些小鸟是如何“发
明”一首新歌的，这种新歌是由于它们模仿老歌时的差错而形成。他写道，“我通过观察发现，
新歌的产生是由于音调高低的改变、音调的重复、一些音调的省略以及其他歌曲的一些片断的组
合等各种原因..新曲调的歌是突然出现的，它在几年之內可以稳定不变。而且，若干例子表
明，这种新曲调的歌可以准确无误地传给新一代的歌手，从而形成唱相同歌曲的显然一致的新群
体。”詹金斯把这种新歌的起源称作“文化突变” （cultural mutations）。
黑背鸥的歌曲确实是通过非遗传途径进化的。有关鸟类和猴子的文化进化还可以举一些其他的例
子，但它们都不过是趣闻而已。只有我们自己的物种才能真正表明文化进化的实质。语言仅仅是
许多例子中的一个罢了。时装、饮食习惯、仪式和风俗、艺术和建筑、工程和技术等，所有这一
切在历史的长河中不断在进化，其方式看起来好象是高速度的遗传进化，但实际上却与遗传进化
无关。不过，和遗传进化一样，这种变化可能是渐进的。在某种意义上说，现代科学事实上比古
代科学优越，这是有其道理的，随着时间一个世纪一个世纪地流逝，我们对宇宙的认识不断改
变，而且逐步加深。我们应当承认，目前科技不断取得突破的局面只能追溯到文艺复兴时期，在
文艺复兴以前是一个蒙昧的停滞不前的时期。在这个时期里，欧洲科学文化静止在希腊人所达到
的水平上。但正象我们在第五章里所看到的那样，遗传进化也能以存在于一种稳定状态同另一种
稳定状态之间的那一连串的突发现象而取得进展。
经常有人提到文化进化与遗传进化之间的相似之处，但有时过分渲染，使之带有完全不必要的神
秘色彩。波珀爵士（Sir Karl Popper）专门阐明了科学进步与通过自然选择的遗传进化之间的相似
之处。我甚至打算对诸如遗传学家卡瓦利-斯福尔泽（L. L. Cavalli-Sforza）、人类学家克洛克（F.
T. Cloak）和人性学家卡伦（J．M. Cullen）等人正在探讨的各个方面进行更加深入的研究。
我的一些热心的达尔文主义者同行对人类行为进行了解释，但我作为一个同样是热心的达尔文主
义者，对他们的解释感到并不满意。他们试图在人类文明的各种属性中寻找“生物学上的优越
性”。例如，部落的宗教信仰一向被认为是旨在巩固群体特征的一种手法，它对成群出猎的物种
特别有用，因为这种物种的个体依靠集体力量去捕捉大的、跑得快的动物。以进化论作为先人之
见形成的这些理论常常含有群体选择的性质，不过我们可以根据正统的基因选择观点来重新说明
这些理论。在过去的几百万年中，人类很可能大部分时间生活在有亲缘关系的小规模群体中。亲
属选择和有利于相互利他行为的选择很可能对人类的基因发生过作用，从而形成了我们的许多基
本的心理特征和倾向。这些想法就其本身而言好象是言之成理的，但我总认为它们还不足以解释
诸如文化、文化进化以及世界各地人类各种文化之间的巨大差异等这些深刻的、难以解决的问
题。它们无法解释特恩布尔（ColinTunlbull）描绘的乌干达的艾克（Ik of Uganda）那种极端的自
私性或米德（Margaret Mead）的阿拉佩什（Arapesh）那种温情脉脉的利他主义。我认为，我们必

须再度求助于基本原则，重新进行解释。我要提出的论点是，要想了解现代人类的进化，我们必
须首先把基因抛开，不把它作为我们的进化理论的唯一根据。
现在我又提出这样的论点似乎使人觉得有点意外。我是个达尔文主义的热情支持者，但我认为达
尔文主义的内容异常广泛，不应局限于基因这样一个狭窄的范围内。在我的论点里，基因只是起
到类比的作用，仅此而已。
那么基因到底有什么地方是如此异乎寻常的？我们说，它们是复制基因。在人类可及的宇宙里，
物理定律应该是无处不适用的。有没有这样一些生物学的原理，它们可能也具有相似的普遍适用
的性质？当宇航员飞到遥远的星球去寻找生命时，他们可能发现一些我们难以想象的令人毛骨悚
然的怪物。但在一切形式的生命中——不管这些生命出现在哪里，也不管这些生命的化学基础是
什么——有没有任何物质是共同一致的？如果说以硅而不是以碳，或以氨而不是以水，为其化学
基础的生命形式存在的话，如果说发现一些生物在零下100℃就烫死，如果说发现一种生命形式
完全没有化学结构而只有一些电子混响电路的话，那么，还有没有对一切形式的生命普遍适用的
原则？显而易见，我是不知道的。不过，如果非要我打赌不可的话，我会将赌注押在这样一条基
本原则上，即一切生命都通过复制实体的差别性生存而进化的定律。基因，即DNA分子，正好就
是我们这个星球上普遍存在的复制实体。也可能还有其他实体。如果有的话，只要符合某些其他
条件，它们几乎不可避免地要成为一种进化过程的基础。
但是难道我们一定要到遥远的世界去才能找到其他种类的复制基因，以及其他种类的、随之而来
的进化现象吗？我认为就在我们这个星球上，最近出现了一种新型的复制基因。它就在我们眼
前，不过它还在幼年时代，还在它的原始汤里笨拙地漂流。但它正在推动进化的进程。速度之快
已为原来的基因所望尘莫及。
这种新汤就是人类文化的汤。我们需要为这个新的复制基因取一个名字。这个名字要能表达作为
一种文化传播单位或模仿单位的概念。“Mimeme”这个词出自一个恰当的希腊词词根，但我希
望有一个单音节的词，听上去有点象“gene”（基因）。如果我把“mimeme”这个词缩短成为
meme（觅母），切望我的古典派朋友们多加包涵。我们既可以认为meme与“memory”（记忆）
有关，也可以认为与法语Meme（同样的）有关，如果这样能使某些人感到一点慰藉的话。这个
词念起来应与“cream”合韵。
调子、概念、妙句、时装、制锅或建造拱廊的方式等都是觅母。正如基因通过精子或卵子从一个
个体转到另一个个体，从而在基因库中进行繁殖一样，觅母通过从广义上说可以称为模仿的过程
从一个脑子转到另一个脑子，从而在觅母库中进行繁殖。一个科学家如果听到或看到一个精彩的
观点，他把这一观点传达给他的同事和学生。他写文章或讲学时也提及这个观点。如果这个观点
得以传播，我们就可以说这个观点正在进行繁殖，从一些人的脑子散布到另一些人的脑子。正如
我的同事汉弗莱（N.K.Humphrey）对本章一份初稿的内容进行概括时精辟地指出，“.觅母应该
看成是一种有生命力的结构，这不仅仅是比喻的说法，而是有其学术含义的。当你把一个有生命
力的觅母移植到我的心田上，事实上你把我的脑子变成了这个觅母的宿主，使之成为传播这个觅

母的工具，就象病毒寄生于一个宿主细胞的遗传机制一样。这不仅仅是一种讲法——譬如
说，‘死后有灵的信念’这一觅母事实上能能够变成物质。它作为世界各地人民的神经系统里的
一种结构，千百万次地取得物质力量。”
　
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中国 高国新(著) 2004-6-9
让我们研究一下上帝这个概念。我们不知道它最初是怎样在觅母库中产生的。它大概经过许多次
的独立“突变”过程才出现的。不管怎样，上帝这个概念确实是非常古老的。它怎样进行自身复
制呢？它通过口头的言语和书面的文字，在伟大的音乐和伟大的艺术的协助下，进行复制传播。
它为什么会具有这样高的生存价值呢？你应当记住，这里的“生存价值”不是指基因在基因库里
的价值，而是指觅母在觅母库里的价值。这个问题的真正含义是，到底是什么东西赋予了上帝这
一概念在文化环境中的稳定性和外显率（penetration）？上帝觅母在觅母库里的生存价值来自它
具有的巨大的心理号召力。上帝这一概念对于有关生存的一些深奥而又使人苦恼的问题提供了一
个表面上好象是言之有理的答案。它暗示今世的种种不公平现象可以在来世中得到改正。上帝伸
出了“永恒的双臂”来承受我们人类的种种缺陷，宛如医生为病人开的一味安慰剂，由于精神上
的作用也会产生一定的效果。上帝这个偶象之所以为人们乐于接受并一代一代地在人们脑子里复
制传播，其部分理由即在于此。我们可以说，在人类文化提供的环境中，上帝这个形象，通过具
有很高生存价值或感染力的觅母形式，是存在的。
我的一些同事对我说，我这种关于上帝觅母的生存价值的说法是以未经证实的假设作为论据的。
归根到底，他们总是希望回到“生物学上的优越性”上去。对他们而言，光说上帝这个概念具
有“强大的心理号召力”是不够的。他们想知道这个概念为什么会有如此强大的心理号召力。心
理号召力是指对脑子的感召力，而脑子的形成又是基因库里基因自然选择的结果。他们企图找到
这种脑子促进基因生存的途径。
我对这种态度表示莫大的同情，而且我毫不怀疑，我们出生就拥有现在这个模样的脑子确实具有
种种遗传学上的优越性。但我认为，我的这些同事如果仔细地研究一下他们自己的假设所根据的
那些基本原则，他们就会发现，他们和我一样都在以未经证实的假设作为论据。从根本上说，我
们试图以基因的优越性来解释生物现象是可取的作法，因为基因都能复制。原始汤一具备分子能
够进行自身复制的条件，复制基因就开始繁盛了起来。三十多亿年以来，DNA始终是我们这个世
界上值得一提的唯一的复制基因。但它不一定要永远享有这种垄断权。新型复制基因能够进行自
我复制的条件一旦形成，这些新的复制基因必将要开始活动，而且开创其自己的一种崭新类型的
进化进程。这种新进化发生后，它完全没有理由要从属于老的进化。原来的基因选择的进化过程
创造了脑子，从而为第一批觅母的出现准备了“汤”。能够进行自我复制的觅母一问世，它们目
己所特有的那种类型的进化就开始了，而且速度要快得多。遗传进货的概念在我们生物学家的脑
子里已根深蒂固，因此我们往往会忘记，遗传进化只不过是许多可能发生的进化现象之中的一种

而已。
广义地说，觅母通过模仿的方式得以进行自我复制。但正如能够自我复制的基因也并不是都能善
于自我复制，同样，觅母库里有些觅母比另外一些觅母能够取得较大的成功。这种过程和自然选
择相似。我已具体列举过一些有助于提高觅母生存价值的各种特性。但一般地说，这些特性必然
和我们在第二章里提到过的复制基因的特性是一样的：长寿、生殖力和精确的复制能力。相对而
言，任何一个觅母拷贝是否能够长寿可能并不重要，这对某一个基因拷贝来说也一样。“美好的
往日”这个曲调拷贝萦绕在我的脑际，但我的生命结束之日，也就是我脑子里的这个曲调终了之
时。印在我的一本《苏格兰学生歌曲集》里的这同一首曲调的拷贝会存在得久些，但也不会太
久。但我可以预期，萦绕于人们脑际或印在其他出版物上的同一曲调的拷贝就是再过几个世纪也
不致湮灭。和基因的情况一样，对某些具体的拷贝而言，生殖力比长寿重要得多。如果说觅母这
个概念是一个科学概念，那么它的传播将取决于它在一群科学家中受到多大的欢迎。它的生存价
值可以根据它在连续几年的科技刊物中出现的次数来估算。如果它是一个大众喜爱的调子，我们
可以从街上用口哨吹这个调子的行人的多寡来估算这个调子在觅母库中扩散的程度。如果它是女
鞋式样，我们可以根据鞋店的销售数字来估计。有些觅母和一些基因一样，在觅母库中只能在短
期内迅猛地扩散，但不能持久。流行歌曲和高跟鞋就属这种类型。其他如犹太人的宗教律法等可
以流传几千年，历久不衰，这通常是由于见诸文字记载的东西拥有巨大的潜在永久性。
说到这里，我要谈谈成功的复制基因的第三个普遍的特性：精确的复制能力。关于这一点，我承
认我的论据不是十分可靠的。乍看起来，觅母好象完全不是能够精确进行复制的复制基因。每当
一个科学家听到一个新的概念并把它转告给其他人的时候，他很可能变更其中的某些内容。我在
本书中很坦率地承认特里弗斯的观点对我的影响非常之大。然而，我并没有在本书中逐字逐句地
照搬他的观点。将其内容重新安排揉和适应我的需要，有时改变其着重点，或把他的观点和我自
己的或其他的想法混合在一起。传给你的觅母已经不是原来的模样。这一点看起来和基因传播所
具有的那种颗粒性的（particulate）、全有或全无的遗传特性大不相同。看来觅母传播受到连续发
生的突变以及相互混合的影响。
不过，这种非颗粒性表面现象也可能是一种假象，因此与基因进行类比还是能站得住脚的。如果
我们再看一看诸如人的身长或肤色等许多遗传特征，似乎不象是不可分割和不可混合的基因发挥
作用的结果。如果一个黑人和一个白人结婚，这对夫妇所生子女的肤色既不是黑色也不是白色，
而是介乎两者之间。这并不是说有关的基因不是颗粒性的。事实是，与肤色有关的基因是如此的
多，而且每一个基因的影响又是如此的小，以至看起来它们是混合在一起了。迄今为止，我对觅
母的描述可能给人以这样的印象，即一个觅母单位的组成好象是一清二楚的。当然事实上，还远
远没有弄清楚。我说过一个调子是一个觅母，那么，一支交响乐又是什么呢？它是由多少觅母组
成的呢？是不是每一个乐章都是一个觅母，还是每一个可辨认的旋律，每一小节，每一个和音或
其他什么都算一个觅母呢？
在这里，我又要求助于我在第三章里使用过的方法。我当时把“基因复合体”（gene complex）

分成大的和小的遗传单位，单位之下再分单位。基因的定义不是严格地按全有或全无的方式制定
的，而是为方便起见而划定的单位，即染色体的一段，其复制的精确性足以使之成为自然选择的
一个独立存在的单位。如果贝多芬的第九交响乐中某一短句具有与众不同的特色，使人听后难以
忘怀，因此值得把它从整个交响乐中抽出，作为某个令人厌烦的欧洲广播电台的呼号，那么，在
这个意义上说，可称之为一个觅母。附带说一句，这个呼号已大大削弱了我对原来这部交响乐的
欣赏能力。
同样，当我们说所有的生物学家当今都笃信达尔文学说的时候，我们并不是说每一个生物学家都
有一份达尔文本人说过的话的拷贝原封不动地印在他的脑海中。每一个人都有其自己的解释达尔
文学说的方式。他很可能是从比较近代的著作里读到达尔文学说的，而并没有读过达尔文本人在
这方面的原著。达尔文说过的东西，就其细节而言，有很多是错误的。如果达尔文能看到我这本
拙著，他或许辨别不出其中哪些是他原来的理论。不过我倒希望他会喜欢我表达他的理论的方
式。尽管如此，每一个理解达尔文学说的人的脑海里都存在一些达尔文主义的精髓。不然的话，
所谓两个人看法一致的说法似乎也就毫无意义了。我们不妨把一个“概念觅母”看成是一个可以
从一个脑子传播到另一个脑子的实体。因此，达尔文学说这一觅母就是一切懂得这个学说的人在
脑子中共有的概念的主要基础。按定义说，人们阐述这个学说的不同方式不是觅母的组成部分。
如果达尔文学说能够再分割成小一些的组成部分，而有些人相信A部分而不相信B部分，另一些人
相信B部分而不相信A部分，这样，AB两部分应该看成是两个独立的觅母。如果相信A部分的人大
部同时相信B 部分——用遗传的术语来说，这些觅母是密切连锁在一起的——那么，为了方便起
见，可以把它们当作一个觅母。
让我们把觅母和基因的类比继续进行下去。我自始至终强调不能把基因看作是自觉的、有目的的
行为者。可是，盲目的自然选择使它们的行为好象带有目的性。因此，用带有目的性的语言来描
绘基因的活动，正如使用速记一样有其方便之处。例如当我们说“基因试图增加它们在未来基因
库中的数量”，我们的真正意思是“凡是由于基因本身的行为而使自己在未来的基因库中的数量
增加，这样的基因往往就是我们在这个世界上所看到的那些发生作用的基因。”正如我们为了方
便起见把基因看成是积极的、为其自身的生存进行有目的的工作的行为者，我们同样可以把觅母
视为具有目的性的行为者。基因也好，觅母也好，都没有任何神秘之处。我们说它们具有目的性
不过是一种比喻的说法。我们已经看到，在论述基因的时候，这种比喻说法是有成效的。我们对
基因甚至用了“自私”、“无情”这样的词汇。我们清楚地知道，这些说法仅仅是一种比喻的说
法。我们是否可以本着同样的精神去寻找自私的、无情的觅母呢？
这里牵涉到有关竞争的性质这样一个问题。凡是存在有性生殖的地方，每一个基因都特别同它的
等位基因进行竞争，这些等位基因就是它们与之争夺染色体上同一位置的对手。觅母似乎不具备
相当于染色体的东西，也不具备相当于等位基因的东西。我认为在某种微不足道的意义上来说，
许多概念可以说是具有“对立面”的。但一般他说，觅母和早期的复制分子相似，它们在原始汤
中浑浑沌沌地自由漂荡，而不象现代基因那样，在染色体的队伍里整齐地配对成双。那么这样说
来，觅母究竟如何在相互竞争？如果它们没有等位觅母，我们能说它们“自私”或“无情”吗？

回答是我们可以这么说，因为在某种意义上说，觅母之间可能进行某种类型的竞争。
任何一个使用数字计算机的人都知道计算机的时间和记忆存储空间是非常宝贵的。在许多的大型
计算机中心，这些时间和空间事实上是以金额来计算成本的。或者说，每个计算机使用者可以分
配到一段以秒计算的时间和一部分以“字数”计算的空间。觅母存在于人的脑子里，脑子就是计
算机。时间可能是一个比存储空间更重要的限制因素，因此是激烈竞争的对象。人的脑子以及由
其控制的躯体，只能同时进行一件或少数几件工作。如果一个觅母要控制人脑的注意力，它必须
为此排除其他“对手”觅母的影响。成为觅母竞争对象的其他商品是无线电和电视时间、广告面
积、报纸版面以及图书馆里的书架面积。
我们在第三章里已经看到，基因库里可以产生相互适应的基因复合体。与蝴蝶模拟行为有关的一
大组基因在同一条染色体上如此紧密相连，以至我们可以把它们视为一个基因。在第五章，我们
谈到一组在进化上稳定的基因这个较为复杂的概念。在肉食动物的基因库里，相互配合的牙齿、
脚爪、肠胃以及感觉器官得以形成，而在草食动物的基因库里，出现了另一组不同的稳定特性。
在觅母库里会不会出现类似的情况呢？譬如说，上帝觅母是否已同其他的觅母结合在一起，而这
种结合的形式是否有助于参加这些结合的各个觅母的生存？也许我们可以把一个有组织的教堂，
连同它的建筑、仪式、律法、音乐、艺术以及成文的传统等视为一组相互适应的、稳定的、相辅
相成的觅母。
以下举一个具体的例子加以说明。教义中有一点对强迫信徒遵守教规是非常有效的，那就是罪人
遭受地狱火惩罚的威胁。很多小孩，甚至有些成年人都相信，如果他们违抗神父的规定，他们死
后要遭受可怕的折磨。这是一种恶劣透顶的骗取信仰的手段，它在整个中世纪，甚至直至今天，
为人们带来心理上的极大的痛苦。但这种手段非常有效。这种手段可能是一个受过深刻心理学训
练，懂得怎样灌输宗教信仰的马基雅维里式的牧师经过深思熟虑的杰作。然而，我怀疑这些牧师
是否有这样聪明。更为可能的是，不具自觉意识的觅母由于具有成功的基因所表现出的那种虚假
的冷酷性，而保证了自身的生存。地狱火的概念只不过是由于具有深远的心理影响，而取得其固
有的永恒性。它和上帝觅母连结在一起，因为两者互为补充，在觅母库中相互促进对方的生存。
宗教觅母复合体的另一个组成部分称为信仰。这里指的是盲目的信仰，即在没有确凿的证据的情
况下，或者甚至在相反的证据面前的信仰。人们讲述过多疑的托马斯的故事，并不是为了让我们
赞美托马斯，而是让我们通过对比来赞美其他的使徒。托马斯要求看到证据。对某些种类的觅母
来说，没有什么东西比寻求证据的倾向更加危险了。其他的使徒并不需要什么证据，而照样能够
笃信无疑，因此这些使徒被捧出来作为值得我们仿效的对象。促使人们盲目信仰的觅母以简单而
不自觉的办法阻止人们进行合理的调查研究，从而取得其自身的永恒性。
盲目信仰的人什么事都干得出。如果有人相信另一个上帝，或者即使他也相信同一个上帝，但膜
拜的仪式不同，盲目信仰可以驱使人们判处这个人死刑。可以把他钉死在十字架上，可以把他烧
死在火刑柱上，可以用十字军战士的利剑刺死他，也可以在贝鲁特的街头枪决他，或者在贝尔法
斯特的酒吧间里炸死他。促使人们盲目信仰的觅母有其自己的冷酷无情的繁殖手段。这对爱国主

义的和政治上的盲目信仰以及宗教上的盲目信仰都是一样的。
觅母和基因常常相互支持、相互加强。但它们有时也要发生矛盾。例如独身主义大概是不能遗传
的。促使个体实行独身主义的基因在基因库里肯定没有出路，除非在十分特殊的情况下，如在群
居昆虫的种群中。然而，促使个体实行独身主义的觅母在觅母库里是能够取得成功的。譬如说，
假使一个觅母的成功严格地取决于人们需要多少时间才能把这个觅母主动地传播给其他人。那么
从觅母的观点来看，把时间化在其他工作上而不是试图传播这个觅母的行为都是在浪费时间。收
师在小伙子尚未决定献身于什么事业的时候就把独身主义的觅母传给他们。传播的媒介是人的各
种影响，口头的言语，书面的文字和人的榜样等等。现在，为了便于把问题辨明，让我们假定这
样的情况：某个牧师结了婚，结婚生活削弱了他影响他的教徒的力量，因为结婚生活占据了他一
大部分时间和精力。事实上，人们正是以这种情况作为正式的理由要求做牧师的必须奉行独身主
义。如果情况果真是这样，那么促使人们实行独身主义的觅母的生存价值要比促使人们结婚的觅
母的生存价值大。当然，对促使人们实行独身主义的基因来说，情况恰恰相反。如果牧师是觅母
的生存机器，那么，独身主义是他应拥有的一个有效的属性。在一个由相互支持的各种宗教觅母
组成的巨大复合体中，独身主义不过是一个小伙伴而已。
　
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<<破译圣经科学密码——上帝的复活>>
中国 高国新(著) 2004-6-9
我猜想，相互适应的觅母复合体和相互适应的基因复合体具有同样的进化方式。自然选择有利于
那些能够为其自身利益而利用其文化环境的觅母。这个文化环境包括其他的觅母，它们也是被选
择的对象。因此，觅母库逐渐取得一组进化上稳定的属性，这使得新的觅母难以入侵。
我在描述觅母的时候可能消极的一面讲得多些，但它们也有欢乐的一面。我们死后可以遗留给后
代的东西有两种：基因和觅母。我们是作为基因机器而存在的，我们与生俱来的任务就是把我们
的基因一代一代地传下去。但我们在这个方面的功绩隔了三代就被人忘怀。你的儿女，甚至你的
孙子或孙女可能和你相象，也许在脸部特征方面，在音乐才能方面，在头发的颜色方面等等。但
每过一代，你传给后代的基因要减少一半。这样下去，不消多久，它们所占的比例会越来越小，
直至达到无足轻重的程度。我们的基因可能是不朽的，但体现在我们每一个人身上的基因集体迟
早要消亡。伊丽莎白二世是征服者英王威廉一世的直系后裔。然而在她身上非常可能找不到一个
来自老国王的基因。我们不应指望生殖能带来永恒性。
但如果你能为世界文明作出贡献，如果你有一个精辟的见解或作了一个曲子，发明了一个火花
塞，写了一首诗，所有这些都能完整无损地流传下去。即使你的基因在共有的基因库里全部分解
后，这些东西仍能长久存在，永不湮灭。苏格拉底在今天的世界上可能还有一两个活着的基因，
也可能早就没有了，但正如威廉斯所说的，谁对此感到兴趣呢？苏格拉底、莱奥纳多、哥白尼、
马可尼等人的觅母复合体在今天仍盛行于世，历久而弥坚。
不管我提出的觅母理论带有多大的推测性，其中有一点却是非常重要的，在此我想再次强调一
下。当我们考虑文化特性的进化以及它们的生存价值时，我们有必要弄清楚，我们所说的生存指
的是谁的生存。我们已经看到，生物学家习惯于在基因的水平上（或在个体、群体或物种的水平
上，这要看各人的兴趣所在）寻求各种有利条件。我们至今还没有考虑过的一点是，一种文化特
性可能是按其自己的方式形成的。理由很简单，因为这种方式对其自身有利。
我们无需寻求如宗教、音乐、祭神的舞蹈等种种特性在生物学上的一般生存价值，尽管这些价值
也可能存在。基因一旦为其生存机器提供了能够进行快速模仿活动的头脑，觅母就会自动地接管
过来。我们甚至不必假定模仿活动具有某种遗传上的优越性，尽管这样做肯定会带来方便。必不
可少的条件是，脑子应该能够进行模仿活动：那时就会形成充分利用这种能力的觅母。
现在我就要结束新复制基因这个论题，并以审慎的乐观口吻结束本书。人类的一个非凡的特征
——自觉的预见能力——可能归因于觅母的进货，也可能与觅母无关。自私的基因（还有，如果

你不反对我在本章所作的推测，觅母）没有预见能力。它们都是无意识的、盲目的复制基因。它
们进行自身复制，这个事实，再加上其他一些条件，意味着不管愿意不愿意，它们将趋向于某些
特性的进化过程。这些特性，在本书的特殊意义上说，可以称为是自私的。
===============================================================
道金斯在上文提出的“觅母“概念已接近“狭义灵魂”概念，只不过“觅母”概念没有提及“觅
母”是有快乐与痛楚的精神实力。
以上众多对灵魂的探讨都是基于纯唯物观念的基础而提出，如果根据宗教观念或“第七羔羊宇宙
学”分析人死后的思想归属，人死后的可能性将如天上繁星一样繁多。如果有神秘力量的干预例
如上帝的干预，那么人死后的可能性就变得无穷无尽。
如果读者有兴趣用科学理论专门研究人死后思想归属的可能性，相信今生今世亦不能穷列，我在
此则不作人死后思想归属的进一步探讨。
13、用狭义灵魂论解释一些哲学问题
狭义灵魂论——精神实体论对解释一些哲学问题十分有帮助。
巴门尼德是意大利南部爱利亚地方的人，约生活在公元前五世纪。巴门尼德哲学论的一个本质
是：当您思想的时候，你必定是思想到某种事物，当你使用一个名字的时候，它必是某种事物的
名。
类似的唯心理论至今仍备受少数人推崇，然而唯物主义者可以轻易找到这种哲学思想的致命弱
点。因为科学表明，无论您怎么思想，思想的对象未必一定事实存的。例如您思想“门外有一只
狗”，事实上门外可能没有任何事物。
但是值得注意的是，当您思考“门外有一只狗”时，无论门外是否有狗，但您有这个思想却是千
真万确的，是事实存在的。换言之，您思考“门外有一只狗”的时候，无论门外是否真有狗，或
者世界上有无其它人在这时候的思想与您相同，但您思想中“门外有一只狗”这种精神实体却是
在宇宙之中事实存在的事物。正因如此原因，才有人不断坚持自己所思考的对象永远事实存在，
只不过是“此存在不同于彼存在“而已。
如果您是一个唯物主义者，否定了“门外有一只狗”这种精神实体系统的事实存在，就等同于否
定了自己的存在。这同时说明了精神实体例如听音乐的快感，和物质一样都在这个宇宙中事实存
在。
另外，在哲学及宗教历史上，有许多关于数字的争辩，其中一个争辩的重点是数字代表的事物在
这个世界上是否存在。
大家可以思考一下，数字0、1、无穷小、无穷大这四个数字所代表的事物究竟是否存在？
正确的回答是，在物质世界不一定存在，但数字作为一种精神实体却必定存在。

例如您第一次学习数字“1”的时候，其实您并不知道数字1代表了什么东西，只会将数字1与家
中的一只茶杯、一只绵羊联系起来。换言之，数字本身都是由其它精神实体构成的。
数字1是简单的概念，当学习“无穷大”的数学概念时，您将更难理解这个数字。因为要理
解“无穷大”这个数字概念，您必须联想到什么是无穷无尽的事物。一般而言，你将会联想到数
量较多的事物，例如夜空中星星的数目、草原上青草的数目、宇宙的大小、已认识的数字的个数
等等精神实体及物质实体都有可能被联系起来。
因此“无穷大”、“数字0”等数字其实是比简单数字1、2、3.复杂得多的精神实体。
但是我们知道，数字本身作为狭义灵魂，都有繁殖速度快慢之分，一些简单的整数例如1、2、
3.必定是最长寿、繁殖速度最快、永远存在的数字。一些复杂的数字例如无理数或大数
（95235798789724），繁殖速度较慢，并且它们在时间上将断断续续地复活，复活后寿命也更加
短暂（由于被思想触及的时间短）。
三、从伦理角度、感性角度探讨上帝是否可能存在
在对人类“经典价值观”作出补充后，以下将尽量以人类较具代表意义的“经典价值观”，从伦
理角度、感性角度探讨上帝是否存在。
　
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中国 高国新(著) 2004-6-9
1、分析人类对上帝观念的误解
n 全能还是万能
人类一般认为上帝是全能的，到底上帝是否是全能的人呢？以下将作简单的探讨。
全能的定义一般是指一个人拥有改变世间万事万物的能力。
其实，法力无边的上帝也遵守“愿望不能完全满足原理”限制。
因为我们知道，上帝对于一些人的愿望总是无法满足的。
例如你代表一支球队与另外一支球对在足球决赛中争夺冠军头衔，碰巧的是你们都向上帝许愿
夺取冠军头衔。这时候上帝必定不能满足一方的愿望，那么对于未能满足愿望的一方，上帝就不
是一个全能的人。
假设您许愿：“我要拥有比您强大一百倍的法力。”当然上帝竭尽全力亦不能满足您的要求。
您可能许愿：“我要世界上所有的人都死，只准我一个人活着。”上帝当然不可能把包括自己
在内的人都杀了，这时候上帝相对于您而言也十分无能。
又或者您这样许愿：“请让我取代您，但您不用担心，我是正义的人。”可能上帝虽然了解您
是正义的人，但他总不能毫无原因就让您来取代他啊。
有此人这样许愿：“我要嫁给某某人。”但如此同时上帝承诺了某某夫妻永不分离，碰巧这个
人就是想嫁给这对夫妻中其中一人，那么此时上帝就不可能满足您的要求。
我们又可以想象上帝出现在地球的情形。渴望研究神秘科学的人问：“到底有无没外星文明，
若然有请带我去。”；天文学家则问：“您能不能带我到宇宙最远的地方去。”；篮球运动员则
说：“我想和您比试一下蓝球。”；哲学家则这样期望：“请您带我到另外一个思维世界
去。”；渴望宁静生活的人哀求道：“您带来太多变革，令社会动荡不安，请您尽快离开
吧。”；佛学家又失望地说：“为什么是上帝显灵不是圣佛显灵，我实在太失望了。”；崇拜上
帝的女子虔诚地说道：“让我嫁给你吧，让我做您的妻子。”；另外一方面喜欢这些女子的男子
就埋怨道：“上帝，那些女子的心已归属于您，他们现在已经不喜欢我了，您的出现带给我太多
苦恼。”；一些喜欢神秘感的人则说：“您的出现已再没有神秘感，我现在太失落了。”；而被
上帝扔下地狱的人则气愤地说：“上帝啊，我但愿您不存在，如果您不存在我就不用受这些痛

苦，究竟有没有谁可以将您赶走。”；曾与其他人结怨的人则祈愿：“请将我的仇人全部杀
光。”；而好色的人贪婪地许愿：“这个宇宙里的女子全部属于我，不准她们与其他男子有任何
身体接触。”
地球上有五十多亿人口，不计算动物的愿望，就有五十多亿个不同的愿望，并且这些愿望每秒
都在发生变化。众所周知，您满足了一个愿望，必有更多的愿望。这时候上帝肯定会被地球上的
人类折腾到疲惫不堪。我们又假设上帝甘愿竭尽所能去满足地球上所有人的愿望，但是根据较早
前的举例，世上不可以满足的愿望总比可以满足的愿望多，因此，上帝这时候就成了一个十
分“无能”的人。
我们都知道，所有人类都是能够满足心愿才感受得到幸福的人。那么哪怕上帝现在就出现在世人
面前，也不能减弱我们太多的痛苦感受。
同时，由于人的贪婪，人的欲望总是无穷无尽的。一般而言，上帝问一个人希望能获得多少粮食
与寿命，聪明的人都会希望拥有无限的寿命与无限的粮食。
正如“金手指”的故事，一位老者的手指可以将石头变为金块。有一天这位老者怜悯一个乞丐，
用手指点石成金赠与乞丐，但乞丐想要的却不是金子，而是那老人的魔法手指。遇到这样的人，
老者与上帝也只能望天嗟叹。
总而言之，上帝满足了人类几个可以满足的愿望，就必定没有能力再满足下去了，这时候，由于
人类大多是懒惰的人，假如未能不劳而获地满足他的愿望，他们将痛苦万分。谁都知道，如果一
个人的愿望竟然连上帝愿意帮忙也不能令您这个满足的话，那么这个人长期追求不可能满足的快
乐，到最后必定精神崩溃并最终自毁生命。
很明显，在我们认识的宇宙中，上帝不是全能的，这是无庸置疑的一点。
上帝如果不是全能，那么上帝究竟具有什么能力呢？
我们知道，上帝能力如此之强，其实满足我们一些认为不能解决的问题，总是轻易而举的。
例如你代表了一支球队，将与另外一支球对争夺冠军，同时你们许愿获取冠军。
您们两者原望的达成当然在这个宇宙中不可能发生，但上帝可以安排我们分别处于两个不同的宇
宙（假如上帝有这个能力），那我们的愿望在某种程度上都同时满足了。
又或者您许愿整个世界都是无边无际的平原。
上帝可以安排您到另外一个永远都是平原的宇宙，或者让您永远生活在梦中。您在此时也无需理
会上帝如何安排，总之您希望得到的快乐得到了满足就可以了。
换言之，上帝的确是万能的，任何我们认为棘手的问题上帝都能轻易解决。
看来上帝不能解决的问题只是在我们所认识的宇宙中才存在。
另外，如果我们许下正确的愿望，在我们所认识的宇宙中，上帝必定是全能的。

假如地球上所有人都只要求明年世界的温度刚刚好上升一度，上帝若然肯帮助，对于这样的愿
望，他就能轻易满足人类。
因此有必要研究人类的幸福观，尽量争取我们的幸福。
2、无耐的痛苦之源
其实这里所指的幸福观即是指人类的理想，也是前面分析到的“超我”以及尝吃禁果的选择。
关于人类愿望能否完全满足的讨论更证明了，一个正确的“超我”是我们能否得到幸福的关键因
素。
由于上帝都有价值观，这就意味着上帝也不会完全满足人类的所有愿望。上帝只会挑选最喜欢的
愿望去满足，“好人上天堂，坏人下地狱”可能就体现了上帝其中一个价值观。因此，正确
的“超我”不仅是上帝可以满足的愿望，而且必须是上帝所认同的愿望，否则，您的愿望将永远
不能得到完全的满足，那么人类的生活将会十分痛苦。
人类痛苦的根源很大程度上并不是出于上帝的能力有限，而是人类选择了人类自己没有能力种植
的禁果以及上帝不愿意种植的禁果罢了。
因此人类需要检讨一下自己的所作所为，究竟有多少痛苦应该将责任推卸到上帝身上，又有多少
制造痛楚的责任仅仅出于人类的自身问题。
例如如果您选择一个有妇之夫作为您的爱慕者并打算与之结婚，那么您就必须自己承受痛楚的责
任，将来您能否与这名男子共尝爱果，就只能凭您自己的能力。上帝在一般情况下都只能袖手旁
观，欲助不能。
只有人类学懂检讨自己，才能进一步通过一系列方法求证我们这个充满罪恶感的世界能否与上帝
是否存在的问题脱钩，以进一步探寻事实的真相。
3、公愿原则
公愿原则是十分重要的一条原则，因为它是上帝选择满足人类愿望的一个重要依据。
公愿原则：指您的愿望如果牵涉到其他人的利益，那么只有其他人所持的愿望与您一致时，上帝
才能满足这个愿望。
举一个例子，假如全人类都渴望上帝在地球显灵，那么上帝就可以满足这个愿望，但是，人类必
须有一个上帝怎么显灵、在何时显灵、在何处显灵的统一愿望，上帝才能同时满足人类的愿望。
很有趣的是，单纯上帝的肤色问题就足以令人类就此愿望形成四分五裂的意见。
显而易见，如果上帝显灵，那么人类要求上帝协助人类完成的愿望必须统一。否则，上帝就不能
显灵，因为假如上帝出现后又不能创造奇迹（满足人类愿望的奇迹），将没有人类会认为他就是

上帝。
例如您要求您房屋周围的房屋全变成绿地，而同时您的邻居则要求周围多一点房屋，那么上帝就
不能同时满足这两个人的愿望。如果世界上每个人的愿望都互相冲突，那么上帝希望显灵也无能
为力。
公愿原则说明人类如果达成一些统一的愿望都会比较容易满足。例如经济高速发展等等，但与此
同时，人类却不能自愿通过各种手段破坏经济高速发展，否则上帝须遵守人类的“自由意志原
则”（在下文介绍）、“公愿原则”行事，整个社会的经济将变得波折进步。
为什么“齐心合力”做事的成功机率大，其中有我们自身努力的原因，亦有可能是上帝暗中帮了
我们一把。
因此，人类要想上帝帮助人类，人类首先要具有正义及统一的幸福观念，如果人类能做到这一
点，上帝必定倍感安慰，竭力满足人类的愿望。
4、别人愿望不愿满足原则
在另外一种情况下，人类达成了统一的“公愿”，上帝亦未必会满足人类的愿望。
别人愿望不愿满足原则：人类所喜欢的愿望如果满足后会令到人类的发展退步，那么上帝必定不
会满足这种愿望。
例如，全人类达成毁灭整个世界的愿望，上帝当然不会满足；或者您要1万吨白粉，上帝满足了
您的愿望后明显会让您危及社会，因此必定不会满足这种愿望。
对于正义的愿望，上帝也未必会满足。例如您们祝愿世界和平，但是人最宝贵的思想是用自身的
行动保卫世界和平，并非单纯许愿而不愿努力行动。所以如果上帝单纯地满足人类世界和平的愿
望，那么人类的思想也会倒退一大步。
大家可以想想，假如上帝无论何时何地都保证世界和平，那么人类就可以胡作非为，这样受到上
帝保护的人类无疑是低级的动物。
其实，上帝没有绝对满足不了的愿望，只是担心人类的愿望太低层次罢了。例如上帝问三千年前
的皇帝，您最大的愿望是什么，我将永远满足您。皇帝回答：“我需要当永久的皇帝，每天享受
着这种宫廷生活。”假如上帝真的满足这个皇帝的原望，其实是皇帝的悲哀。因为他的宫廷生活
无非是亲近一些美色（大部分以现代的审美观念看都不甚美丽）、每天吃一些山珍海味罢了。无
形中，上帝给了一个满足他愿望的机会，他因为不懂要求上帝给他空调、外国的美女、西餐厨
师、宇宙飞船、红酒等物质而浪费了这次许愿机会。
在现代的社会中，的确存在许多幼稚的愿望。在苏拉威西岛，那里的人们认为死亡是不可怕的，
只要看看当地人是怎样为一位地位显赫的贵人举行奇特的葬礼就知道了。
在举行葬礼的时候，人们带来棕榈酒、丁子花香料熏制的卷烟，守护在旁边，无拘无束地在这里

吃喝闲聊，棺木边常爆发出阵阵笑声。原来，这里的人都为死去的人庆祝到“天堂”生活的幸福
之旅。他们饲养水牛、种植稻米仅仅作为祭品，生儿育女是为了保证子孙为其操办热烈的祭奠仪
式。这是人生唯一真正的重大节日。
从以上例子可以知道，人生存若仅仅为了死亡，这种愿望的确是很幼稚的愿望。
另外一些人的愿望则更加不能满足，因为他们不仅幼稚而且邪恶。二次大战时期，超过百万以上
的犹太人被处于枪杀、毒氯、火焚、施打毒液等酷刑而命丧黄泉。在这场以“种族净化”为名的
血腥屠杀中，连德国人本身也不能幸免。凡是生理或心理上有缺陷的德国人，起先是被迫绝育，
继之赐予“安乐死”。他们把理想的“伟大人种”定义为“高个子，金发碧眼”的特征，所有不
符合这类标准的人都不配住在德国，甚至“不值得活下去”。而最可笑的是，他们仅仅根据“鼻
子的形状”及“讲话的腔调”作为判断是否为德国人的等征。
如果有人以这些种族主义思想作为愿望出发点要求上帝满足，实在有辱上帝。
这些事例令我们反思到，其实我们现今的许多愿望相对于将来的人类来说亦必定是相当幼稚与相
对邪恶的愿望，因此人类要懂得反省，懂得反省才有进步。
这个世界没有任何一个人可以知道一千年后人类的幸福感觉与正义的定义，这是铁般的事实。
所以，现时的许多愿望对于上帝来说，其实都是无知的愿望。当您现在有幸可以要求上帝满足您
任何一个欲望的时候，您务必要小心，因为这可能是您一生中最大的悲剧。
5、干涉愿望原则
上帝是具有丰富感情色彩的人，由于我们都是他的孩子，所以上帝总是想尽办法帮助我们取得更
大的幸福。在此过程中，上帝必定通过各种方法改变我们的愿望，以令我们得到更大的幸福。
例如，古希腊有一位犬儒学派的代表人物安提斯泰尼。他有一个最出名的故事：亚历山大曾拜访
过他，问他想要什么恩赐，他回答说：“只要您别挡住我的阳光”。他对德行有一种强烈的感
情，而对俗世的财富则无足计较。
安提斯泰尼的愿望既不幼稚、又不邪恶，按道理上帝应加以满足。但对于上帝而言，必定不忍心
看到自己的孩儿仅要求如此微弱的幸福就加以满足。所以上帝会想方设法改变这个人的愿望，自
然而然，这个人的人生注定永远不会一帆风顺（只有经受挫折才会转变观念）。
反观现实世界中，如此多人的愿望得不到满足，上帝可能已在暗中帮助您，让您在日后获取更大
的幸福。
所以说，当您在遇到最沉重的挫折时，上帝可能已给您一生中最大的幸福。
　

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6、自由意志原则
我们还需对“自由意志原则”产生共鸣，才能进一步分析下去。
自由意志原则是指普通情况下，上帝是不会直接改变任何一个人的思想（可能有上帝认为许可的
特例）。
自由意志的定义：每个人感觉到自己存在意识，是因为我们感受到一个完全属于自己支配的意
识，并且这个意识无论受到外界任何困扰也必定仅仅属于自己。
换言之，我思，故我在。
为什么说上帝不容许直接干预您的自由意志呢？
首先，上帝创造您，必定会让您拥有自由意志，否则您将不会感觉到自己的存在。
既然上帝让您存在自由意志，则必定意识到您会施行正义或施行邪恶，否则，上帝将不创造人
类。正如一对夫妻决定生下一个孩子，必定是意识到孩子可能会成为一个魔鬼或成为一个正义之
人。这就意味着这对夫妻在决定生下这个孩子时候，这个孩子必定有了踏上正义之路或邪恶之路
的权利，否则，这对夫妻将永远不生孩子。
既然上帝决定创造人类，必定对人类做邪恶之事有所预测，亦即上帝为了我们能够存，因此可以
容忍我们在某程度上做一些他不喜欢的坏事，如果他不能容忍人类做这些坏事（哪怕一点也不能
容忍），那么上帝唯一的选择只有不创造人类。
上帝创造了人类，由于上帝必定有价值观，因此上帝就会痛爱部分人类，同时对部分人类爱恨交
织。这些走上邪恶之路的人类，上帝虽爱之，极力引导他们向善，但由于部分人类犯下人类甚至
上帝不能容忍的罪行，因此这些人类不得不接受惩罚，同时上帝希望惩罚可以令这些人改过自身
（给自己改过机会是人类共同的愿望）。
一般情况下，每个曾经做邪恶之事的人类都有可能悔改，人类或上帝都允许这些人悔改，因此除
非这些人犯下了滔天大罪，那么上帝或人类才被迫将其灭亡（如果人被灭亡后会下地狱的话，那
意味着仍然有生存的机会，这生存权利的恩赐总比真正死亡好）。但是由于人类有自由意志，因
此永远不能确切知道这个人是否会改过自身，所以人类或上帝在考虑将其毁灭前都有可能犹豫不
决，这更增加了这个世界的复杂程度。

上帝只可以让这些人灭亡，却不可以剥削这些人的自由意志，因为上帝一旦剥削这些人的自由意
志，那么这些人已不算有生命的人。上帝剥削了人的自由意志，意味着这些人已经真正死亡，并
且他的思想已变为上帝的思想。假设上帝改变了人的自由意志，那么这些人无论是做坏事或做好
事，其实都不是这些人在做，而是上帝在做。大家试想想，一个被上帝操纵思想的人做了坏事就
等于是上帝做了坏事，做了正义之事其实亦是上帝在做，上帝有必要这样做吗？上帝当然不希望
自己做坏事、亦不愿见到所有人做好事其实都是他自己所为，因此所有人无论生存或是死亡、正
义或是邪恶，他的思想都必定属于他自己。否则上帝不如直接创造与他思想一致的人，但我们知
道，哪怕人类有能力复制思想，亦不愿意这个世界的人类思想与自己一致。
所以说，将最邪恶的人灭亡而不改变他的自由意志是最好的解决方法。
总之，上帝不能够也不愿意改变人的自由意志，另外任何人类都不希望其它人改变自己的自由意
志，这等于每个人都希望自己在拥有行使正义权利的同时亦拥有行使邪恶的权利。若然您拥有行
使邪恶的权利，这意味着您周围的人都须有行使邪恶的权利，亦即意味着人类必须生活在这样一
个到处充满邪恶与正义的世界里，除非这个世界里的人都不做邪恶之事（包括您自己在内）。
理论上，您可选择到没有邪恶的世界里生活，但这个世界必定是没有任何生命体的世界。相信没
有人会选择这样的世界，又或者您选择了这个世界，我们将不能在地球上看到您存在。如果物质
也是生命体的话，那么这样的世界就根本不存在。
我有一种感觉，上帝是刻意让我们生存在这个充满正义与邪恶的世界里，并让我们懂得如何寻找
一个绝对正义的世界。毫无意问，如果您想生活在这个世界里，您必须从自身开始施行正义，若
然您要学懂施行正义，则这个世界亦必须有让您施行正义的事物，那就是其他人的邪恶。
通往天堂的道路可能仅此一条，正义就是那天堂之门的锁匙（正义的人上天堂也是人类的“公
愿”）。
任何手持锁匙走上这条道路的人，才算真正完成了这趟人生的任务。
四、关于人类从伦理、感性角度证明上帝不存在的论点分析
1、人的生命会终结，死亡带给人类巨大的痛苦，因此上帝不应创造人类，所以上帝不存在。
其实这是一个不讲道理的观念，因为这种观念等于一个人被父母生下来就奇丑无比，他长大后就
怪责父母不应该生他下来。当然，一个人天生丑陋可以怪责父母，但是这个人认为承受了巨大的
痛苦，那大可以自杀，但为什么一般人都不去自杀，那是因为这个人还觉得生存可以获得其它的
幸福。换言之，一个未自杀的人，无论他感受到何种痛楚，但必定是人生所感受到的幸福大于痛
楚。
换一个角度讲，任何父母生下任何一个人子女必定是恩大于怨，既然父母对子女恩大于怨，那么
任何一个子女都没有怪责父母的理由。

其实无论死亡多么可怕，只要人类不去自杀，就不能以死亡理由怪责上帝或证明上帝不存在。另
外哪怕您在20岁自杀了，为什么您在20岁时才自杀呢，这是因为20岁以前您所感受到的幸福总是
大于痛楚，当您在20岁时，可能是感受到的幸福刚好与痛楚持平，或者是所感受到的痛楚略大于
幸福（只能是略大于，因为只要痛楚大于幸福，人类就有了自杀的动机）。总体而言，您自杀时
在整个人生中所获得的幸福必定大于痛楚（至多两者相等），亦即无论如何上帝都对您有恩，那
么哪怕您自杀也不能怪责上帝，更不能因为死亡而证明上帝不可能存在。
无论如何，死亡不是证明上帝存在的理由。
另外情操高尚的人才能知道，人类虽不喜爱死亡，亦可以极力回避死亡，但却不能怪责死神。
因为人之所以可以生存，在人生中不知杀害了多少动物，换言之，您的生存是依靠其它生命体的
死亡换取而来。那么从道义角度来看，人应该必有一死，只有人死了，才能不拖欠世间任何生命
的人情。否则，这个世界就是一个永远没法公平的世界。
同时，人的死亡还遵守着另外一个有趣的哲学定律：
幸福痛楚守恒定律：人生总体所获幸福=人生总体所获痛楚（事实上应该是人生总体所获幸福略
小于人生总体所获痛楚，因为大多数人没有选择自杀而死，但以下的分析中假设两者接近相
等。）
一般情况下，当一个人年轻时越漂亮，那么她年老时就越因为失去美丽而痛楚；当一个人越有
钱，对死亡的痛楚感受亦越强；当一对夫妻越恩爱，那么任何一方死亡对另一方造成的伤害则更
大。总之，死亡对人造成的痛楚感受+其它人生痛楚感受=人生总体幸福感受。
这令到每一个人在死亡时，人对宇宙及宇宙对人都各不拖欠。
当然也有许多人在整个人生中，死亡对人造成的痛楚感受+其它人生痛楚感受总是小于人生总体
幸福感受，但一般而言，这些人都是历史上一些被公认大智大慧的人，不得不说这是宇宙对这些
人的赏赐。
一言蔽之，曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚”。
总体而言，全人类的人生总体所获幸福还是约等于全人类人生总体所获痛楚。
难道人生亦须严格遵守一些类似物理学一样的规律吗？这确实令人费解。
如果人类死亡后还能复活，相信有如我们这个世界的初生婴儿一样，出世时对这个宇宙丝毫不拖
不欠。如果让我预测来世时有无没有死亡，我猜测那未来的死亡也仅是偿还宇宙恩赐的一种痛楚
罢了。
但有些人则认为获取生存权利的幸福已大于世间上任何痛楚，因此人生总体幸福永远大于人生总
体痛楚。至于如何分辨这种观点对与错，无疑要看您的个人的领悟与修为了。
以上都是用“经典价值观”分析死亡，如果用其它价值观分析，死亡将是更神秘莫测的事物了。
古希腊哲学家柏拉图将其恩师受审时讲的话记载在《申辩篇》内，苏格拉底放弃了获取的生存的

逃跑机会，认为“怕死并不就是智慧，因为没有一个人知道，死后会不会是更好的事。”在法庭
上，他转向投票赞成开释他的法官说：“死别的时辰已经到了，我们各走各的路吧——我去死，
而您们去活。”
事实的确如此，世上没有任何宗教、科学（包括狭义灵魂论、第七羔羊宇宙学）能100%证实人死
后将面临怎样一个世界，死亡永远是最神秘的谜题。所有人都可以推论死亡后的世界，但却永远
无法百分百证明。
我相信大家都十分清晰死亡的负面作用，以下仅仅列出“经典价值观”里死亡的一些正面作用，
以让我们更进一步看清楚死亡的本质。
. 所有人都说世间上没有一样事情是公平的，但唯有生存与死亡是绝对公平的。并且这种公
平，恰恰好是所有人类最渴望得到的公平。如果人有选择公平的权利，相信有许多人宁愿抛
弃获取其它公平而仅仅为了获取这个公平。这个世界上最可怕的是一部分人可以永生，而另
外一部人则必须死亡。
. 几乎人类创造所有文化、艺术、科技等等事物的动力，其最根本之处是源于对死亡的畏
惧。没有了死亡的畏惧，人类将进步缓慢甚至不懂得进步。
. 死亡并不是世上最痛苦的事，最痛苦的事是难以忍受的心理痛楚或肉体痛苦，死亡甚至成
为想自杀的人回避痛楚的唯一方法。如果一个人十分渴望死亡，却永远不能死亡，相信那人
等同于生活在一个最可怕的地狱世界里。
. 死亡是阻吓人类犯罪的最有效方法，亦是危机关头解决痛楚的最好方法。没有了死亡作为
某种手段，那么得不到有效遏制的邪恶人类一旦当权，如果他们为人类制造比死更难受的痛
楚，这时候，无法死亡的人为将要受永恒的折磨。相信没有比这个世界更可怕的世界了。任
何死亡都代表了人可以承受痛楚的极限，它有效地防犯了生命需要承受自身不能承受之痛
楚。
有作家曾经这样说：“离不开的天堂就是地狱”。这真是耐人寻味的一句说话。
. 我们现在的游戏、电视、电影等精神食品几乎都与死亡有所关系，没有死亡概念的世界，
是十分孤寂的世界。
. 死亡是人类珍惜生命的唯一有效方法。难以想象如果世界上的人类都确切知道人类死后的
境遇，那么人类的死亡就像玩游戏机一样，随时终极自己的生命，然后再重新游戏一趟人
生。
. 死亡永远是最引人入圣的谜题，人在探索谜题时找到许多巨大的乐趣与增长了智慧。假如
所有人一开始时都对死亡持有最悲观的态度，那么当逐步解开死亡之谜时，任何解答只会令
人类更惊喜，永远不会令人类更沮丧。正如世人认为人生最美好的感受之一就是神秘的感
受，死亡无疑是大部分神秘感受的源泉。

===================================================================
当然假如可以用其它一些未被证实的价值观分析，死亡就被视为好人的赏赐，坏人的惩罚。换言
之，您的生命走到尽头，就是上帝计算您所得“分数”的时候。
　
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中国 高国新(著) 2004-6-9
2、人生有可能承受巨大的痛苦，仁慈的上帝不可能制造这样的痛苦，因此上帝不存在
这是较多人所持有的论点，其中的一些论据成为反驳上帝不存在的最有力论据。
著名思想家卢梭与伏尔泰之间就曾因为类似的论据发生了激烈的争执。在1755年，里斯本发生一
次强烈的地震。伏尔泰写了一首对神善意统治世界这件事表示怀疑的诗。卢梭激愤了，通过各种
手段与伏尔泰争辩。
还有一些案例的确令神学家们烦恼不已。例如英国的报纸曾经全都报道了一辆大轿车撞车的可怕
事件，车上载满了一所罗马天主教学校的学生，所有孩子在这次事故中无一幸免。在伦敦《星期
日电讯报》上，一位作者这样说：“您怎能相信充满爱心的、全能的上帝能允许发生这样的悲
剧？”
大自然还提供了许多案例。例如有些人会说，如果拥有上帝，他们为什么要创造了老虎和羔羊、
猎豹和瞪羚？每天都数以万计的羔羊、瞪羚被老虎和猎豹残酷猎杀，它们被活生生地生呑活剥，
又或者因为饥饿、干渴和疾病死去，难道上帝就是喜欢看着它们受苦吗？显然上帝是不存在的。
类似的例子还有许多，但是只要稍加分析，就会发现这些论据明显站不住脚。因为如果您永远都
用大自然的灾难或数百万犹太人被屠杀等人为恶行证明上帝不存在，那么您必须要假设上帝存
在，如果您假设上帝存在，就意味着上帝拥有的了对所有受难人死后的最终解释权。
例如受折磨的生命体被上帝复活后到了另外一个世界，那么地球上的人永远也不会知道他们去了
哪里。如果这些生命体都去了天堂的话，当您有机会问一只羚羊：“您愿意被狮子生呑活剥杀死
并来到这个地方吗？”。我相信它们的回答也一点不令人惊讶，就是“我愿意”。
同时地球上的人永远也不能断定这些受灾难的人或动物是否因为前生犯了罪因此才被惩罚。
所以说任何期望通过现实世界的所有不合理事情证明上帝不存在，都必定不可能成功。
显而易见，这种解释虽然十分合理，但却蛮横，因此最好用“经典价值观”对这些问题作出回
应。
我们知道，大自然的物质是既不邪恶又不正义的。例如一把刀子、海水、火、氧气等等事物都是
如此。只要人类正确利用这些物质，它们就是正义的，只要人类利用不正确的，它们就是邪恶
的。人类最好的朋友氧气也是炸药爆炸与火灾的帮凶；一块冰凉的石头在夏天是人类的朋友，在

冬天则是人类的敌人。
因此，大自然的事物对人类造成伤害，人永远也不能怪罪大自然，只能怪责自己本能不强，对大
自然未能充分把握罢了，更没有理由怪责上帝。
这只是大自然没有意识前提下论证的，如果大自然有意识（根据第三章论述大自然都有意识），
那么大自然伤害我们就正如我们伤害动物一样，更加无需多作解释。否则人类应该首先要对自己
一生需要吃下如此之多的动物作出合理解释。
人为的邪恶亦是如此，按照较早前“自由意志原则”的分析，别人施行邪恶也是他人的权利，如
果您是受害者，那么只能怨恨人类的正义的未能引导邪恶的人走上正轨，更未能采取有效的防范
措施预防恶行的发生。
况且任何大自然的灾难与邪恶都有正面的作用。不言而喻，邪恶亦有巨大的正面作用。当人类和
平地安坐家中时，假如没有惨痛历史战争让我们警醒战争的残酷，人类还会如此和平吗？人类
6000年以来，大脑的本能智力没有质的进步，而今天我们却拥有建造摩天大楼、开发宇宙飞船的
智慧，这都是因为古代人类由于经受太多惨痛经历而留给我们的智慧积累。
请大家认真思考，我们可以因为前人的痛楚而令我们幸福，为何我们现在就不能经受痛楚而让后
人幸福呢？
至于大自然看似极其残酷杀戮，首先必须明白，当羚羊被老虎咬住的时候，它是否真的有如我们
想象中地痛苦。因为根据“同性质幸福进化原理”，一些简单的动物，在被杀害时的痛楚与人类
感受的痛楚不尽相同，越简单的动物在死时的痛楚感受则越接近人类生病打针时的痛楚感受。
当然这亦不是我们可以残杀它们的理由，最大的理由是我们都是生存在这个世界上，都被迫以低
等动物的死亡为生，同时我们亦甘愿承受被杀害的风险。例如，所有人类都知道乘坐飞机将可能
发生空难，空难发生时将造成乘客巨大的痛苦折磨，但大多数人为了追求更多幸福总是甘愿乘坐
飞机冒险；人类更加习惯那些日常中最常用但事故发生率更高的交能工具，例如汽车、轮船等
等。
人类总不会因种种刧难可能发生而自杀。动物也是这样，当您问蚊子：“您是否愿意吸我的血，
但又有可能被我用双手狠狠拍死呢？”，如果蚊子只能依靠您的血才能生存，那么它的回答必定
是“我愿意”。
总之，和早前所分析的原理一致，生存在这个世界上的生物，无论因自杀而死亡或被残忍杀害，
一生中所获得的幸福恒大于所获得的痛楚，或者两者相等。哪怕是刚刚出生就被折磨至死的生命
体亦是如此，因为能获得出生机会的幸福在某种程度上来说是无价的幸福。
3、人生如此地不公平，因此上帝必定不存在
人世间的不公平总是多于公平，例如自己是穷人，但却有人腰缠万贯；或者自认为好人，但寿

命却短暂同时十分贫穷，但有些邪恶的人不仅长寿而且富裕。
正因为上帝不容许如此不公平的世界，因此上帝不存在。
首先必须明确指出人类对好人与坏人观念的一些误解。
好人长寿与富裕是合理及令人欣慰的事情，但人如果做好人的目的仅仅是为了长寿及富裕，那么
此人必定不是好人。
因此判别好人与坏人的唯一方法是令这个世界根本就不遵守“好人必好，坏人必坏的规律”（在
另外一个世界里可能存在这种规律或这个世界已经存在了却未能人类发觉），只有在这种形势
下，才能查看真正正义及真正邪恶的人。
假如人类都想实现“好人必好，坏人必坏”这个“公愿”。那么人类唯一的选择只能是生存在这
样一个不公平的世界里，否则永远也无法分辨谁是好人与坏人（包括自己在内）。
另外，我们需了解社会不公与公平的根源所在，我们才能亲手塑造一个合理的世界。
人世间的不公平造就了复杂多彩的世界，令世界充满“异质性”。由于每个生命，每个物种的独
特性，才显示出它的多样化与可爱。有人相貌丑陋，才有所谓的漂亮与帅气；有人弱智，才显得
有人聪敏；有人瘦弱，才能衬托出强壮；有人高傲，才有谦虚和蔼的可贵等等。任何过度重复的
事物，也就不再有其独特的价值。
但为何人一方面认为异质性的社会才是精彩美丽的社会，但却处处岔恨世间“不公平”呢？只有
分析人的心态与宇宙的特点才能回答此类问题。
首先，这个世界不存在绝对的公平与不公平，绝对公平的世界就是绝对死亡的世界。
例如您是一位教师，当您挑选某位学生回答您提出来的问题，那么无论您挑选任何一位学生，都
必定造成您对其他学生的“不公平”。又或者您幸福地恋爱，然而您必定挑选自己喜爱的人而恋
受，永远不会挑选讨厌的人作为恋爱伴侣，这也是世界的一种不公平。
宇宙更是如此，不存在两个同一时间、同一位置的事物，这就意味着没有两者完全平等的事物。
其次，人类都以获得“不公平的结果”为快乐。
“好人上天堂，坏人下地狱”就是人期望“获取不公平待遇”的典型例子。
参加世界坏比赛，只有胜利才快乐。
拼命攒钱，只要富裕就快乐，但这正是对别人的不公平。
选择结婚对象，选择自己最喜欢的人时无需顾及您对其他异性的公平。
您创作音乐，其实就是期望自己的音乐与众不同，带给自己独特的感受，因此您的音乐就是对其
它音乐的不公平。
同时，人类都以未能获取期望中的不公平结果为痛苦。

例如上帝将所有人的财富都均衡起来，必定会令人类痛苦不堪，但如果人类得不到比别人多的财
富时，将会更加痛苦。
参加各种比赛，只有失败了才会带来巨大的痛楚。
因此可以说，所有的公平与不公平都是人类自己自愿造就的，在不公平的人生游戏中，您追
求“幸福的不公平结果”就必有机会得到“痛楚的不公平结果”。
在这种情况下，当您获取不公平的快乐时，必有人承受不公平的痛楚，反之亦然。
因此，只要人类于乐于追求“不公平结果”，上帝也永远无法令社会绝对地“公平”。
通过以上分析，可知通过所有现实问题期望证明上帝不存在都注定徒劳无功，与此同时也说明了
上帝虽然存在，但人类的许多幸福仍要靠自己争取。上帝指出了人类需要走上追求正义的道路才
能保障每个人获取最大限度的幸福，然而人类是否选择走上这条道路，其选择权仍然牢牢掌控在
自己手中。
上帝创造了生命的自由意志，但只有生命的自由意志能真正支配自己的生命，上帝才算真正创造
了生命。
另外，上帝并非不愿人类幸福，而是人类自身创造了上帝也无法解决的痛苦根源。因此再分析
以下的一些概念，期望能协助人类踏上绝对的幸福之路。
4、正义与邪恶
“好人上天堂、坏人上地狱”，这是绝大部人的“公愿”，但问题的关键是什么人是好人，什么
人才算坏人？
我们知道施行正义的人就是为好人，施行邪恶的人则为坏人，因此必须指出何为绝对的正义，何
为绝对的邪恶。
世界上对正义、邪恶的定义繁多，在此我仅讲述个人的定义，请读者批读。
我相信人性本无善恶之分，人天生仅是本能地追求满足欲望的生物，但由于人在追求幸福的过程
中与其它生物产生了利益冲突，因此产生了“善”与“恶”的人生价值观。所以“正义”永远都
是他人对自己的评价，这就决定了“正义”本身须遵守“正义不确定性原则”。
正义不确定原则：由于正义永远是他人对自己的评价，而他人对自己评价的对错亦只能再依靠其
他人评价，因此正义与邪恶永远无法找到绝对权威的人来证明正确或错误。所以说，所有正义都
是不确定的正义。
中国古代的庄子早有类似的观点。
真非。《齐物论》说：“既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜
若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其惧是也，其俱非也邪？我与

若不能相知也，则人固受其(黑甚）暗。吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正
之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正
之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！”
这就是说：假使我跟你辩，你胜了我，我不胜你，这就能证明你的意见一定正确吗？我胜了你，
你不胜我，这就能证明我的意见一定正确吗？或者你我中间，有一个人的意见是正确的，或者都
是正确的，或者都是不正确的、我跟你都不能决定。叫谁决定呢？叫跟你的意见相同的人来决
定，既然跟你的意见相同，怎么能决定？叫跟我的意见相同的人来决定。既然跟我的意见相同，
怎么能决定？叫跟你、我的意见都不同的人来决定，既然跟你、我的意见都不同，怎么能决定？
叫跟你、我的意见都同的人来决定，既然跟你、我的意见都同、怎么能决定？
正因为“正义”的定义没有统一性，因此界上产生了形形式式的“正义”定义。那么有没有一种
绝对的“正义观”是所有人都认同呢？
绝对的正义：绝对的正义是指为其它生命体创造了幸福，而没有给其它生命体制造任何痛楚的行
为或事物。
绝对的邪恶：绝对的邪恶是指为其它生命体创造了痛楚，而没有为其它生命体创造任何幸福的行
为或事物。
既不正义亦不邪恶：自己所做的事对于自己来说是既不正义也不邪恶的，或者为其它生命体创造
了等量的幸福及痛楚，这些行为可称既不正义与邪恶。
相信这种“正义观”是较多人普遍认同的价值观，因为它符合了任何一个好人与坏人的利益要
求。如果按此价值观分析，上帝将坏人罚进地狱受折磨，那么上帝也没法做到“绝对的正义”。
我相信，上帝也努力追求绝对的正义，只要世界上还存在坏人，那么上帝就不可能追求得到绝对
的正义，因此上帝都在不断努力改善人类。既然上帝都有可能将它作为正义价值观，那么它更加
是我们人类应当持有的正义价值观。
按照这种定义，正义与邪恶的关系将是“渐变相反关系”。
（上图）渐变相反关系：红色代表正义，黑色代表邪恶。红色顶尖部分代表“绝对的正义”，黑色顶尖部分代表“绝对
的邪恶”。
换言之，世界上任何正义与邪恶都是相对而言的，例如A位于红色部分，B位于中间部分，C位于
黑色部分。那么三者的关系是：
A相对B及相对于C，都是正义，但并不是最正义。
B相对A是邪恶，B相对于C是正义。
C相对于B及相对于A，都是邪恶，但并非最邪恶。

这同时意味着，所有正义都有邪恶的一面，所有邪恶都有正义的一面。因此我们可以对“追求正
义”作出定义。
追求正义：努力减小对他人造成的痛楚，为他人创造更多幸福的行为过程。
例如，我们知道教育能为孩子创造许多幸福，但教育也不是绝对的正义。教育需要学生的父母交
学费、购买书本，亦要学生费心学习，这些都会对孩子在获取幸福之余制造痛楚。
因此，如果一个国家追求正义，必定是一方面努力提高教育的质量，另外一方面减少学生的经费
开支，并尽量改善各种学习方法令学生用最短的时间精力学习最多的知识。
这就是“追求正义”的过程，相信这过程将永无止境。但追求正义的人只会逐渐变为绝对正义的
人，却不会逐渐变为绝对邪恶的人。
所以我们就可以判断，一个人如果做了一件事，令别人增加了幸福并减小了痛楚，那么这个人的
所作所为必定是正义的事情。如果一个人做了一件事，令部分人增加了幸福并减小了痛楚，但也
令到其它人减小了幸福并增加了痛楚，那么这个人就做了一件正义的事与一件邪恶的事。
当然上帝会赏罚分明，您做了正义的事必定会有所奖赏，做了错误的事亦必会有所惩罚。例如您
在今生之中只做了一件好事，同时做了一件效应刚好相反的坏事，当您转世时候，您最大的两个
心愿是身材高一点并漂亮一点（假设存在转世，并且转世后的世界与这个世界一样，便相信转世
后的情形其实与现在完全有很大差异），但上帝必定只会另你长相漂亮一点但身材却矮少一点，
或者身材高一点但长相却丑陋一点，两者必定不能兼得。
由于这两个愿望是您大的愿望，这亦意味着与这两个愿望的相反效果将会是您的最大痛楚。因此
上帝在判决您的时候刚刚好做到了绝对的公正。
所以说，当您是一个国家领导人的时候，您必须要加倍小心。因为你争取了一个为人民造福的巨
大机会，与此同时也争取到一个制造巨大邪恶的机会。您未曾如此地靠近天堂，亦未曾如此地接
近地狱。希望您别背负了上天对您的期盼，但是最终的造化只能依靠您自己的自由意志决定了，
上帝仅是告诉您应该小心而为。
大家可以思考一下，究竟上天为您提供了多少次亲近天堂的机会，而您又错过了多少次这样的机
会呢？
注：复杂的正义与邪恶还需计算概率。例如美国向日本投放了原子弹，则应考虑概率问题。一方
面计算不向日本投放原子弹后，日本将带给世界人民痛楚的可能程度与可能概率，另一方面计算
向日本投放原子弹后，为日本人民制造了多少邪恶。
当制造幸福总量（日本可能带给世界痛楚的程度×可能概率）＞为日本人民制造的痛楚总量，那
么投放原子弹就是正义多于邪恶，当然上帝给您的回报会是好多于坏。
当制造幸福总量（日本可能带给世界痛楚的程度×可能概率）＜为日本人民制造了痛楚总量，那
么投放原子弹就是邪恶多于正义，上帝给您的回报将会是坏多于好。

无论如何，最好的解决则是既防止了日本带给世界邪恶，但又尽量减少为日本人民造成痛楚，这
时候上帝将给您很好的回报，与此同时将给您微乎其微的不良回报。
　
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中国 高国新(著) 2004-6-9
5、正义与邪恶的孪生兄弟关系
根据以上的分析，我们知道正义与邪恶是永不分离的孪生兄弟。
n 只有邪恶存在，才能分辩正义，邪恶越强大，世人的正义警惕性越大。
n 同时只有正义存在，邪恶才能被搀救，正义越强大，邪恶的世人才越受正义感染，得以重
获新生。
n 一个人越正义，其它人对他的依赖性则越强，那么这个人一旦踏入邪恶之路，必定会成为
强大的魔鬼，因为它已将所有人的幸福撕碎。
n 一个人越邪恶，他对其他人所造成的伤害必定越深，如果这个人一旦踏入正义之路，必定
会成为真正的正义使者，因为他已减免了其他人强烈的痛楚。
当我们逐渐向高度的社会文明迈步，意味着将来社会拥有空前的幸福感受，但是所有知道这些幸
福感受却得不到任何满足的人必定是最痛苦的人。这说明了人类越能追求到绝对的正义，成为绝
对魔鬼的危险性也就越大。
“水能载舟，亦能复舟”，所讲的正是这个道路。如果您有幸接近终极正义，将会发觉，您与魔
鬼的距离仅一线之差，希望大家有所警惕。
正如我们现在的社会与2000年前相比，高度的物质、精神享受无法相比，但是，如果有两场自然
灾难同样夺下两个年代的所有生命，那么夺下现代社会的自然灾难将会是更可怕的魔鬼，因为现
在人类灭亡时所遭受的痛楚远非2000年前的人类所承受的痛楚可以比拟。
事实上有许多神话故事都隐喻着这种正义与邪恶之间的孪生关系：
例如波斯神话最明显的特点就是二元性：它总是表现宇宙世界相互对立的力量，比如正义与邪
恶，神祇与魔鬼，光明与黑暗。与代表正义的阿胡拉·玛兹达相对立的安格拉·梅恩裕和他恶魔般
的部落。阿胡拉·玛兹达给人类带来繁荣和丰收，而安格拉·梅恩裕则给人类带来荒凉和黑暗，他
的部落中有干旱之魔阿庖沙，雨神提西特瑞亚费了不少周折才征服了他，还有科魔，而可以牵制
他的是夏神拉皮斯温。当冬魔将拉皮斯温逼到地下时，拉皮斯温就将地下水变热。在波斯神话
里，魔鬼主要是起到一个平衡宇宙的作用。
其实，按“第7羔羊宇宙学”，我们这个世界所有性质绝对相反的事物，都须遵守着可以相互转

变、互生互克的孪生关系，正义与邪恶、公平与不公、幸福与痛楚等概念与感受都是这个宇宙中
的一部分，因此就必须遵守着这种协调关系。
6、魔鬼的生存哲学
这个世界性质相反的事物如此地多，以至魔鬼的幸福理念也与众不同。
我们知道，人类是站在物质世界的一方也是追求正义的一方，物质世界的本能是维持物质寿命，
因此我们就追求永生作为最大的人生愿望。
另外一方面，魔鬼是站在邪恶的一方，由于它的性质与物质世界的性质相反，换言之，魔鬼最大
的人生愿望是尽早死亡。
事实的确如是，我们知道，幸福的感觉是越持久越好，但痛楚的感觉是越短暂越好。无疑我们痛
楚的灵魂站在了邪恶的一方，当生命越早完结，痛楚灵魂将会越幸福。社会上的许多亡命之徒在
犯罪时根本不害怕死亡，因为他们已将灵魂卖给魔鬼，灵魂完全属于魔鬼的人是不害怕死亡的
人。
另外，较早前曾经分析，人类的狭义灵魂无不争分夺秒在相互撕杀，根据大自然的淘汰规律，邪
恶的灵魂将逐渐被残酷杀戮，但读者无需以同情之心看待这些灵魂的灭亡，因为我们早让他们死
亡，他们将越快乐。
当魔鬼出现在地球上并可以生存长达1000年时，最痛苦的并不是人类，而是魔鬼本身，希望大家
可以理解这句说话。
7、公义
我们知道追求正义就是为其它人创造更多的幸福，因此小至一个乞丐（只要乞钱的时候不造成被
乞钱人及其它人的痛楚，这时候将满足了人类仁慈的幸福，但这种可能性微乎其微），大至一国
总统都可追求正义。与之相反，小至一个面包屋老板（用过期面粉为人类制造面包）也可以制造
邪恶。
但世事往往并非如此事非分明，例如中东的某些国家长期与西方的国家结怨，谁对谁错很难分
辨。一般情况下，无论任何国家的种种族信仰、文化背景如何差异，必定是各自追求各自的幸
福，又各自追求自己喜爱的正义，彼此之间互不相干。但是冲突的发生永远是一方首先毫无缘故
地造成了另外一方的痛楚，因此大家才相持不下，所以首先令对方造成痛楚的一方必定是首先犯
错的一方。
但这未能代表被攻击的一方进行反攻就会代表正义，因为只要稍有差错，就极有可能会在报复的
过程中造成施行的邪恶多于施行的正义。可以预见，两方到最后的结果必定会慢慢演化到双方所
施行的邪恶远远大于双方施行的正义（假设双方的每次还击给对方制造的痛楚都大于对方应承受

的痛楚），或者首先犯错一方的邪恶稍大于正义（多出的邪恶部分正好就是首先制造邪恶的那一
部分），而另外一方则没有正义与没有邪恶可言（假设另一方精确计算对方对自己的打击，同时
给予对方制造等量的痛楚以满足自己一方的报复快乐，同时防范了对方再犯，这种情况只发生在
精确计算的前提下，并且要求给予对方被报复后必定不能再次还手）。
这有如两个人打架，你先打我一拳，我还您等量的一拳，当然我还您等量的一拳为您制造了痛
苦，但那只是对您犯错的惩罚，因此我没有邪恶，我只能是既不邪恶也不正义。但是打人的一方
至少犯错了一次，因此他所制造的最低程度上的邪恶必定是首先打对方一拳的邪恶。如果相方都
没有克制，你打我一拳，但我打您两拳，然后您再打我三拳，我再打您四拳，那么双方到最后的
局面必定都是施行了巨大的邪恶（每多打一拳就积累一拳邪恶）。
当然被打的一方或多或少都有点无辜，但亦只能无耐，因为世界就是这样，不知别人什么时候会
打我一拳，而我又不知在什么时候无理打别人一拳。
所以，遇到这样的情况，对双方最有利的解决方法是寻求一个“公义”，希望对方会在“公
义”的压制之下不会犯下邪恶。什么才算“公义”呢？
“公义”的解释可以很简单，例如我与您双方约定如果您首先打我一拳，那么我将还您二拳。在
这种情况下，由于被打的一方拥有了多打一拳的权利，因此当他打二拳的时候并没有犯下邪恶，
所以一般情况下先打人的一方都会被对方多打一拳，因此减小了首先打人的机会。另外，双方可
以在“公义”中委托第三方作公证并让第三方（或被侵犯的一方与第三方联合）惩罚首先犯错的
一方。
参加“公义”协定的人，首先必须出于自愿，不能由其他人强迫承诺。另外，如果一方首先犯
错，那么这一方已犯下双重的邪恶，例如您打我一拳犯了一个邪恶，与此同时，由于背弃信义
（因为大家都承诺了不再攻打对方），因此将犯下另一个邪恶，所以在公义下犯错的人负出的代
价将是巨大的。
很明显，越合理、越强大的公义将越能减少社会的恶行。与此同时，作公证的第三方将越来越重
要，最大的公义必定会发展到以“上帝”作为最终的公证人员。
人类思想越复杂，人数越多，要求的“公义”种类也会随之增加。并且统领各“小公义”的
大“公义”必须更高度、更有力，才有利于社会的稳定。例如国家就是一个“公义”，这些“公
义”之间的相互协定则可变成“大公义”，例如联合国。如果世界想进一步发展，则必须有更大
的公义，例如联合国和其它一些国家组织再相互联盟，才有助于全世界的更进一步稳定发展，并
减小了各个国家之间犯邪恶的机会。
毫无疑问，地球上最大的“公义”就是所有人都愿意达成的共同协约，协约中既有奖赏又有惩
罚。这最大的“公义”（亦可视为公愿）就是“好人上天堂，坏人下地狱”，上帝就作为“公
义”公证的第三方，他虽不能完全做到绝对的正义，但却能做到绝对的公正。
对类似公义概念的探讨，已有许多学者对此进行了分析。

中国墨子时期混乱的政治局面，使得许多人向往一个中央集权的政权，哪怕是一个专制独裁亦
好。墨子认为，一国之内，只能有一个义，若有别的义存在，则天下大乱，一无所有。
英国思想家洛克认为，人类生活孤独好斗，需要一个强而有力的领导。洛克认为，人的天性倾向
使他能够和同胞为了生存而制订契约。契约最终就是道德法则。毫无疑问，需要一个国家权威来
保护这些法则（譬如私有财产的权利），任何不顾人民的自然倾向和道德法则权利的国家，便是
倒行逆施，侵犯人权。例如，君王没有普遍契约的同意而强行征税剥夺公民财产，就是亵渎人民
自治的自然权利。在一个公民社会中，国家与公民的理想关系是契约关系，即立宪政府。
法国哲学家卢梭在《社会契约认》中试图提出一种理想社会，它既不是由某种特殊的利益驱动的
（例如保护财产），也不忽视财产这种利益。根据卢梭的观点：“问题是要找出一种联合的方
式，以全体的共同力量来捍卫各保护每一个参加联合者的财产，而通过这种方式，每一个人虽然
与所有人相联合，却只是服从他自己，并且仍然与所有人一样自由。”在这样做的时候，卢梭试
图调和自由与平等这一现代政治巨大的矛盾。他争论说有一种客观存在的善的利益兴趣，它是客
观而绝对的。同时也是自我利益兴趣的最客观的表达。他把这种利益兴趣称为“公意”。
其实以上历史学者都强调了同一个概念，亦即“公义”。显而易见，只有人类积极联合、减小争
斗，缔结更高层次的“公义”，并自觉遵守“公义”限制，人才会有终极幸福的一天。绝对
的“公义”也代表了绝对的“公愿”，按照较早前的分析，上帝可以满足的愿望也只能是“公
愿”。
公义是我们减少社会不公平对自身造成痛楚的最好事物。众所周知，自愿参加足球比赛的人必须
自己承担起输球的责任，自愿竞选总统的人亦必须自行承担失败后的痛楚，只要全人类都达成合
理的公义，并自觉按“公义”的规则办事，那么全人类的“不公平”就是“合理的公平”，同时
全人类被迫以对方痛楚为快乐的感受才能真正转化为正义的感受。
追寻“公义”，遵守“公义”，是人类学习“正义”的必经之路。
8、公义的唯一性与可解除性
一对夫妻就是一个“公义”的两个成员，婚姻法的约束与夫妻相方的协定就是这种“公义”的具
体构成。
如果丈夫在外做了夫妻相方中协定不被对方接受的事情，那么无论这事情相对于其它人是否正
义，那么丈夫必定已暗自违背“公义”一次，因此这个人至少做了一件邪恶的事情。
所有公义都是唯一的，例如互联网传输标准，一个国家的宪法等等。但是所有公义都可相互协调
组成更高级的公义，譬如两个不同互联网传输标准进行合并。
除此之外所有公义都可以解除，但解除的方法必须按照公义中所约定的方法进行。解除公义后的
人可另立公义，但在原公义未解除前，在原公义中所限制其成员不可加入的其它公义，未解除原
公义的任何人都不能私自立结这种公义。

所以说，三思而后言，言必诺、诺必行，行必正、正必义。绝对正义的人，只要违背一个“公
义”的承诺，他亦至少拥有一点邪恶；绝对邪恶的人，只要他遵守任何一个“公义”的承诺，他
亦至少拥有一点正义。
9、追求正义与公义是人类获取永恒幸福的唯一出路
所有生物都是追求幸福感觉、回避痛楚感受的生物，为了追求永恒的幸福，就注定渴望得到永
生。
渴望永恒的恒福，必须要要寻找永恒的正义，别无选择。
中国古代的墨子曾经说过：“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必
从而恶之，害人者，人必从而害之。”
但是众人皆知，在现实上，您爱别人，别人未必会爱您；您为别人做好事，但别人亦可能会对您
做好事。因此，墨子为回避回答这类问题，引入了鬼神作将罚，希望世人都严格按照他所言行
事。
但无论鬼神是否存在，利天下必定是人类获取永恒幸福的唯一出路。因为人是希望生活在生物圈
子里的人，但同时永远不能控制别人的思想，因此也不能防犯别人对您施行恶行。所以说，您要
获取永恒的幸福必定需要别人对您施予永恒的正义。
任何人都知道没有任何方法可以确保别人对您施与永恒的正义，唯一可能成功的方法只有您对所
有人都施予永恒的正义，并期望别人为回报您而对您施予永恒的幸福。
换言之，任何人类，只要他们都达成“我对您好，您亦必须对我好”的“公义”，那么“公
义”内的所有人都能获取巨大的幸福。同时，任何处于这个“公义”内的人能说服所有人都加入
这个“公义”团体上，那么全人类才能获取巨大的幸福。
其实这个说服别人加入这个“公义”的过程，就是控制别人思想的过程。控制别人的思想的最好
方法，无疑是用您正义所为、所言与所想去尽力感染身边的每一个人。
如果您是一个邪恶的人，并在地球正常环境拥有了无限的寿命，但您也必须期望地球、太阳永远
不爆炸，您才能获得永恒的寿命。换言之，您必须利天下（包括地球、太阳、宇宙），并与地
球、太阳、宇宙处于同一个“公义”内，那么您才能获得永恒的寿命。
所以说，追求正义与公义是人类获取永恒幸福的唯一出路。
假如您问我天堂里的人都是什么人，我会毫不犹豫地回答您：“都是在同一‘公义’之内并追求
绝对正义的人。”
10、脱离自我

我时常听到一些抱怨，觉得十分无奈。
有人说：“这个世界邪恶的人应该全部死亡。”
同时有人说：“这个世界上愚蠢的人也应该全部死亡。”
亦有人说：“这个世界正义的人应该获得永恒的寿命而富裕，邪恶的人应只有短暂的寿命及贫
穷。”
若然有人类用类似的口吻向上帝倾诉，上帝将一脸茫然。因为上帝都知道，相对于他而言，地球
上所有人类都是邪恶、愚蠢的人，仅是谁更邪恶及愚蠢罢了。假若上帝按照这些人所言办事，那
么全人类（包括抱怨别人的人）都应该全部死亡。
所以说，只有脱离自己的自私与偏见看待世界万物，才能进一步洞悉世间万物的因果关系。
但愿每个人都能脱离自我、审慎言行。
11、无比幸运的人类
我们十分幸运，因为每个人都。他拥有独一无二的意识。
我们是幸运的人，因为每个人都有行使正义与邪恶的权利。
我们是得到无偿馈赠的人，因为我们的所有幸福无不建立在古人所承受痛楚的基础之上。
我们是上帝偏爱的人，因为我们比历史上更多人知道生死的秘密。
人类从简单的有机生物开始进化成人，经历了数十亿年，无数劣质的基因与思想被淘汰，现在我
们有幸站在地球上，其实我们的身躯是由无数亿副尸骸堆积而成，试问我们曾否感谢过他们。
仅在700万年前，人类的基因与黑猩猩的基因混合在一起，试问我们曾否幸叹自己不是黑猩猩而
是幸运的类。
历史表明，早期的化学与炼金术、天文学与占星学、把贱金属变为贵金属的努力尝试与现今的科
学精神无异，但却有无数人失败了，有些人的努力甚至成为现代人的笑柄。但是往往是这些人的
失败惨痛经历为别人创造了巨大的借鉴作用。我们理应感谢他们的努力。
少些埋怨，多些感谢吧，宇宙是我们的父亲，请不要再将更多不负责任的罪名推卸到天父身上！
　
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中国 高国新(著) 2004-6-9
五、上帝为什么不出现
通过以上种种分析说明，我们知道任何期望通过伦理角度、感性角度证明上帝的存在或不存在，
注定永远不能成功。
因此我们需要进一步探讨“如果上帝存在，为什么上帝不出现”这个逻辑问题。
其实我们作出“上帝如果存在，就应该出现”这种判断时多少带有一点人类的情感色彩。因为大
多数人类已习惯用“现身作证”的手段证明某件事情。例如领导人、明星被暗杀等传闻困绕时，
最好肃清传闻的有效方法则是在领导人与明星在公众场合露面。
但不得不承认，这种“现身作证”对于上帝来说的确是一件很麻烦的事情。因为上帝往往不是显
灵一次就能解决问题，而是每隔一段时间就应该显灵一次，否则随着时代的发展，必定有人会逐
渐怀疑以前上帝显灵的真实性，因此上帝又要被迫露面。
但我却以另外一个角度看这个问题，我会反问大家：“如果上帝存在，为什么上帝要出现
呢？”，“为何不能是上帝很想出现，但他为人类着想，所以不能出现呢？”
所以说，如是上帝存在，回答“上帝为何不出现”这个问题的唯一答案是“上帝不应该出现”
1、“上帝不应该出现”的正确含义
首先，上帝不应该出现是对于整个人类来而言，换言之，上帝在某些场合应该出现，在某些场合
则不应该出言，但纵观全局，对于地球上总体人类而言，上帝就不应该出现。
其次，上帝不应该出现是指人类历史大部分时间里不应该出现，根据各种神话与宗教记录，上帝
可能在特定时期内曾经出现过，但由于我们无法穿越时空进行验证，因此上帝是否曾经出现过或
在何时何地出现过，将永远是一个谜（除非人类能穿越时空或撑握更多证据证明上帝曾出现
过）。
2、为什么上帝不应该出现
由于人类是追求幸福、回避痛苦的生物，因此上帝唯一不出现的理由就是上帝出现了不利于人类
追求幸福与回避痛楚。

我们知道，进步的人类（例如发明电灯等）比落后的人类更能获取更多幸福，因此上帝不出现的
理由则是上帝一旦出现，将不利于人类进步。
n 低等与高等
进步牵涉到两个重要的概念，分别为“低等”与“高等”，因此有必要论述“低等”与“高
等”的一些关系。
在我们的印象中，“低等”必然与负面的事物联合起来，例如邪恶、愚蠢、无知等等。
另外“高等”必然与正面的事物联合起来，例如正义、聪明、强壮等等。
因此我们常以“低等”为耻辱，“高等”为骄傲。
但是另外一方面，我们在某些环境下却非常喜欢低等的事物。例如优美的大自然风景、民风纯朴
的少数民俗、家中的宠物、海豚，犹其是我们的婴儿。
同时，我们对高等的事物，或多或少带有一种崇拜与妒忌的感觉。但当我们与更高等的事物发生
利益冲突的时候，由于我们处于弱势的一方，因此总带有憎恨的感情色彩。
所以说“低等”与“高等”存在非常复杂微妙的关系。换言之，我们所喜爱的事物无论低等或高
等，都可能会喜爱，仅仅视乎环境而定。
以下简单分析上帝如何看待人类。
n 重要的人类
我们相对于上帝而言，可能十分低等，但却非常重要。
根据生物遗传学知道，人体细胞内的DNA信息是相同的，但是同一种DNA却能令细胞发育构成
心脏、肝、肾等不同器官及身体部分。原来DNA中不同的基因被分别激活，是由于在细胞里发生
了不同的化学反应，因此细胞的生长才千差万别。
单纯从以上的这个例子，我们就可以知道，基因、DNA、细胞等身体上低等的物质是构成身体的
重要元素。
人类作为宇宙的一部分，也是上帝躯体的一部分，并且表面上看来与人体内的一些简单物质一样
十分低等，但相信对于上帝而言，我们都发挥了一个正面及十分重要的作用。
人类可能会以低等为自卑，我却找不到人类自卑的理由，这正如找不到DNA自卑的理由一样。
n 令人偑服的人类
我们相对于上帝而言，可能十分低等，但却能得到上帝的佩服与赞赏。

看看那些古代埃及人建造的宏伟金字塔、中国人建造的万里长城、令人神魂颠倒的巴比伦空中花
园，我们能不佩服那些看似“低等”的古人吗？
再看看那些古代的兵法巨著、诗词歌赋、名著小说，那些看似“低等”的智慧至今让人称赏不
绝。
既然我们可以对数千年前、数百万年前的“低等”历史神魂颠倒，为何上帝就不能对人类的奇迹
与智慧赞口不绝呢？
但愿我们都能少点自卑，多点自信！
n 爱与被爱
我们相对于上帝而言，可能十分低等，但我们爱上帝，同时上帝亦爱我们。
上帝渴望人类进步并走向正义之路，这正如我们对暂未成熟的孩子的期待一样。我们为什么期待
孩子好，因为我们强烈地爱我们的孩子，同样，只有爱我们的上帝才会苦心期待及努力帮助我们
进步。
同样我们都最爱身边的父母，难道上帝不是我们的父母吗？
n 天父的赏赐
人类是永不知足的动物，哪怕上帝已给我们最高等的生命，但我们都会深深地认为我们并非最高
等。
我很难断定人类是否真的如自己所言地低等及进步缓慢，但我可以肯定，正因为我们自认低等，
才更显得这是上帝对我们的赏赐。
最高等意味着最完美，完美的人类是最可悲及孤独的人类！
美国作家阿多斯·赫得黎曾揭示一个道理：“越少完美，就越多自由。”
他曾假设：“乌托邦似乎比我们过去所想象的更容易到达了，而实际上，我们发现自己正面临着
另一个痛苦的问题：如何避免它的最终实现？”
我虽不认同乌托邦不应该及早地来临，但不得不承认，任何最终极的完美代表着人类失去了所有
不完美的事物。
揭示生命死亡秘密的人，首先失去的就是死亡的神秘感。大家想想我们渴望永生的那段彷徨无助
的日子，那段对现存生命的执着与热情，无不源自“生命只得一次”的坚决信念，谁真正知道死
亡秘密的人，注定会失去这些宝贵的感受。
中国古代有一句慧语是：“生来不满百，常怀千岁忧。”用现在的成语解释则是“活在当下”，

那是痛快淋漓的生活感受。
如果上帝所言的永生事实是真的话，大家可以不妨考虑，究竟您是选择知道这个秘密，还是让这
个秘密继续成为秘密，让您做回低等的人类，再为您的唯一的生命而执着呢？
一个完美的世界是孤独的世界，那里的哲学家已无任何新的思想，那里的科学家将没有任何新的
发明，那里的宇宙已被彻底研究、那里的音乐已无法再动听，任何事物都没有新的发现，甚至我
们都静止不动，因为我们已经无法再高等地思想。
总之，人越不完美，当变得越美时则越幸福。
因此我们要珍惜曾经走过的进步历程，更为那永没尽头的进步而拼博，生命因为进步而精彩！
低等的自我感觉、永没尽头的进步历程，这是上帝给予我们的恩赐。
n 上帝越少出现，人类越独立
上帝一旦出现，必定施行种种奇迹，人类将无不惊叹于这些奇迹。但在上帝的光环下，人类将成
为依赖上帝的懦弱之人。
例如上帝送给人类一艘宇宙飞船，但这并不足够，他还需传授人类驾驶的知识，接着是维修知
识。当然懒惰的人类却未必愿意学习那些知识，或者是有心无力。因此如果人类未有能力或不愿
意学习知识，又不愿意维修机器，显然上帝还要帮助人类维修飞船，甚至宇宙飞船毁灭时，上帝
又要慌忙地再制造一艘新的宇宙飞船。
然而这一切仅仅是开始，因为人类已经开始不满足了，人类需要的是速度更快、功能更强劲的飞
船，上帝为满足人类不断升级的欲望，将变成人类的奴隶。既然这样，上帝不如直接创造与他一
样的生命罢了。
但我们知道，任何人都不愿意创造与自己一模一样的人，同时任何高度智慧的生物未必是最幸福
的，未经过从不完美转变为完美的人谈不上最幸福。最高度智慧的人也不会认为自己能力最强，
反而常常因为找不到前进的突破点而沮丧。
所以说，上帝一方面要照顾我们尚处于婴儿阶段的人类，另外一方面则不能现身，因为永远依赖
父母的人永远都是婴儿。
大家试想想，若然上帝一早出现，我们可能再过几千年才能见到爱因斯坦、牛顿的伟大思想。
若然上帝一早出现，会有人认真思考生命的存在意义吗？
上帝不出现，首先让人学懂，依靠自己自强不息也能用双手及智慧创造出甜蜜的果实与智慧成
果，幸福掌握在自己手里的感觉是无比幸福的感觉。
看看人类那段珍贵的历史，尼采的思想不完全正确，但我们却不能没有他的思想。
尼采向世人发出“上帝已死”的呼声，主张以人自身作为自己存在的意义和价值的基础。“天行

健，君子以自强不息”，那是上帝都拜读的思想。
看看人类前扑后继与上帝对抗的光荣思想吧！那股锐不可挡的“人文主义”思潮，那在摆脱宗教
影响下“文艺复兴”时创造的种种奇迹。您就知道人类不能没有这段艰辛与迷惘的时期。
再看看那古巴比伦王国的《汉谟拉法典》，那是在没有上帝帮助下，人类第一部成文法典。上帝
啊上帝，您看，那是我们人类为追求幸福自行制定的法律条文 ，我为它而骄傲！
正如“启蒙时期”的政治哲学家孟德斯鸠所言：“理性动物有能力拥有自行制订的法制。”
我衷心感射上帝让我们学习理性、学习独立，我们因您与它们而骄傲！
n 上帝越少出现，人类越正义
上帝一旦出现，以上帝无限权威，所有人类都要遵守他制定的法律。
但相信大部分人虽然不得不遵守上帝的法律，但却不是自愿。用克雷安德的比喻来说，他们就像
是被拴在车后面的一条狗，不得不随着车子一起走。
难道永远被迫遵守法律限制的人都是好人吗？
什么是正义的人，只有那些自愿正义的人才是真正正义的人。
那什么是自愿正义的人，只有世间越少法律限制却从不做出违背良心的人才是自愿正义的人。
正义的人永远信奉终极真理，但代表终极真理的上帝就是人信奉真理的麻痹剂，上帝出现越频
繁，人类越没有追寻终极真理的振奋激情。
苦心隐藏的上帝，是对真正正义的人的考验，是对真正的邪恶的人的诱惑。只有坚持执着正义信
念并咬紧牙关挺过去的人，才能到达胜利的彼岸！
n 具有是非争议的惩罚
按照以上论据，上帝为人类的真正利益着想，因此不应该显灵。由于上帝不应该显灵，其他神明
也就不能显灵，因为他们一旦出现，就等于证明了上帝的存在，亦意味着上帝已经显灵了。
神明与上帝不仅仅不能出现，甚至在帮助人类时也会有所限制，因为给予人类太多帮助，等于减
弱了人类学习进步的能力。因此按照逻辑上推论，私自未按上帝要求带给人类过度利益的神明都
可能会受到上帝的惩罚。
巧合的是，历史上的一些神话都流传着神明帮助人类而受罚的故事。典型的例子是尊敬的古希腊
神祇普罗米修斯的悲惨遭遇。
普罗米修斯和埃庇米修斯受宙斯之命向人类分配才能和力量。但埃庇米修斯操之过急，只给了动
物忍受自然环境的能力，却忘给人类提供保护。不过，普罗米修斯从天上的铁匠赫菲斯托斯那里

偷来火种，给人类带来了火和光明。作为惩罚，宙斯令大地洪水泛滥，势必要摧毁人类。由于得
到普罗米修斯的警告，他的儿子丢卡利翁及其妻子才躲过了灭顶之灾，最终又使人类重新在地球
上繁衍起来。至于普罗米修斯，他受到的惩罚是被铁链绑在岩石上达几千年之久（直到被赫拉克
勒斯救了为止），而且，每天都有一只鹰来啄食他的肝脏，而他的肝脏总是在第二天又长出来，
因此，普罗米修斯不得不无休止地忍受残忍的折磨。
如果这些神话都真实，我们人类都应该衷心感激普罗米修斯与其它希望协助人类的神明，同时人
类应该更坚强，以自己的双手创造出辉煌的明天，作为报答神明与上帝的最好礼物。
　
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中国 高国新(著) 2004-6-9
n 神人无差别性
世上是否存在神呢？
我不知道怎么回答这个问题。因为没有人知道神的定义，何谈分辩神是否存在呢？
按照常人印象，神应该法力无边，掌握着人类的命运。但按照我们对这个世界的理解，最伟大的
神亦即上帝行事也可能亦要受到这个世界的诸多制约。
如果一个人拥有时空穿梭机器，任意穿梭时各个宇宙时空之间，随心所欲地改变人类历史，那么
这个人是否就是神灵呢？
如果他是，但如果他失去了这套机器，那么他是否就是神呢？
这令我想起现在世界上的许多国家领导人，拥有了改变自己国家或者其它国家数千万甚至数十亿
人命运的能力，同时拥有更多比常人改变自己命运的能力，至少他们在生病时亦拥有比常人更多
一点的照料。那么他是否就是神呢？
看来神是否存在的答案只有两个。
要么没有，这时候上帝也不是神；要么就有，但人类乃至所有生物本身都是或大或小及肩负不同
职责的神。
如果您的人生比常人更幸运，在此奉劝您更应该行善积德，因为您们可能就是神。没有神或人做
错事不应受罚，您们亦是，请珍惜您们的宝贵的机遇，我相信这些机遇来之不易啊！
六、上帝的治国之道
根据以上分析，可知人类对上帝存在太多误解。人类只有细致地分析世界万物的本质，才能理解
及体谅上帝对人类的细心关怀。
正如古代哲学家赫拉克利特所认为：对于神一切都是美的，善的和公正的；但人们却认为一些东
西公正，另外一些东西不公正。
上帝与人一样，都有思想，有思想就必定有人生价值观。对于人类而言，意味着上帝有其治国之
道。

因此我们要分析上帝所喜爱的治国之道，才能更好地体谅上帝所做的一切。
我常常思考，为何人类需要自行定制死刑、允许囚禁犯人，又容许世界财富分配失衡，让乞丐在
街中流浪呢？
毫无疑问，所有人的答案都会是“人类应该以及被迫这样做”。
同样，上帝亦有许多应该及被迫去做的事情。上帝治理人类，正如国家治理国民一样，压制、限
制国民做某些事情，而让人民自由地去做某些事情。
人类做了上帝认为不应该做的事情就必须受罚，但是我们都是上帝的孩子，上帝永远也不渴望我
们吃苦。然而世界却不能如此地完美，所以总有人辜负了上帝的期望而被迫受罚。
“好人上天堂、坏人下地狱”就是上帝应该及被迫施行的律例，亦是他与我们之间的协约。
我不知道人类死后能否去到其它世界的天堂与地狱里，但人类社会就是一个已知的天堂与地狱。
所有好人做了坏事后都可能要下地狱，所有坏人做了好事后都有机会上天堂，人类的社会正是如
此。没有永远犯错而不受罪的天使，亦没有永远改过自身却得不到宽容的魔鬼。
然而我又无法理解世间万物的因果报应是否就是如此地简单，因为世界存在偏爱。
为何好人必上天堂而坏人必下地狱呢？明显好人是上帝偏爱的孩儿，因此他才被人类与上帝定义
为好人。这说明，上帝亦存在“偏爱”，但是既然上帝容许有偏爱，那么人类为何不能拥有偏爱
呢？
如若世间允许存在“上帝偏爱的偏爱”，那么当天使爱上了魔鬼或者天使诞下魔鬼的时候，上帝
又该如何对待天使与魔鬼？
魔鬼犯罪理应受罚，但上帝惩罚魔鬼等于令天使痛楚，另外一方面，上帝又必须奖赏天使，那么
上帝究竟应该如何施行他的律例呢？
可能世间上永远不存在最合理的律例与协约。
亦可能“爱”才是世间上最永恒与无法解释的事物。
这让我想起一名说话：“问世间情为何物，直教人生死相许。”
我不知上帝您能否解答人类“爱”的困绕。但假如父亲您受到“爱”的牵累，孩儿衷心希望能替
您分忧..
总而言之，用中国古代老子的观点分析上帝的治国之道，上帝应该是“无为而为”。
何为“无为而为”，有一些理论可以帮助大家理解。
许多人用“达尔文进化理论”反驳不存在上帝创造人类的事实时，信奉上帝的人大致会有一个共
同的观点进行反驳：“一个理性的上帝不会介入创世的所有琐碎事物——这里应该有一只昆虫，
那里应该有一只蠕虫。上帝只会确立子影响自然的手段，而不是通过不断地监督管理，来满足他
的意愿，那么我们对于他的图景不会更加赞赏吗？”

持有这种观点的人，往往都会将上帝视为伟大的程序员，他在宇宙中建立了进步的法则，通过一
系列诸如生殖等日常法则的变化，便能显示出进步。科学家无法分析这种变化的原因。他只能看
到整个图景，并将其称之为“进步的法则”，但是科学家无法理解程序已定的机制本身。
其实以上的这些观点大致说出上帝的治国之道，上帝做了相对人类很最简单的事，但其实已对整
个人类起到决定性的作用。这种看似漫无目的的无所作为，其实已对事物发展起决定，并且目的
明确的微小作为则是“无为而为”的定义。
人类社会的其中一个例子很能说明“无为而为”的道理。
1995年，美国黄石公园的工作人员引入一批狼。原来在20世纪初，美国凯巴伯森林中，生活着大
约4000头鹿。以凶残著称的狼，用贪婪的目光尾随着鹿群，将胆小的鹿吓得惶惶不可终日。1906
年，美国前总统宣布将凯巴伯森林成为狩猎保护地，接着政府雇猎人到那里去消灭狼。
从此，枪声在凯巴伯森林不断响起，到1930年，大部分狼已被消灭，鹿的数目很快超过了10万
头。然而，问题随之出现。首先是森林开始衰退，然后灌木、小草、树皮..一切鹿能吃得到、
吃得下的绿色植物，都遭到了扫荡。其他以这些植物为食的动物数量也开始减速小。紧接着，鹿
群遭到了饥饿、疾病的折磨，只消几个寒暑，鹿群便急剧由盛转衰，数量减少了一半还多，到了
1942年，只剩下8000头鹿，而且大多病弱不堪。
后来生态学家告诉人们，被前总统下令捕杀的狼，竟然是森林的守护神：狼吃掉一些鹿，使森林
中鹿的总数不至于过多，鹿群就不会将森林糟蹋得如此不堪；狼在森林中追逐鹿，使鹿逃窜，这
使鹿经常处于运动状态，有利于它们的健康；狼吃掉的鹿多半是病鹿，可以帮助鹿群优胜劣汰，
有利于种群的繁衍。
当美国人意识到这一点时，被迫从外国引入狼群，来保持生态平衡。
理解以上例子，亦即了解了上帝对人类的一片苦心。
再用老子等道家的观念形容：在是与非的对立中，像一个循环无尽的圆。但是从道的观念看事
物，上帝好像是站在圆心上。他理解在圆圈周围运动的一切，但是自己却不参与这些运动。但这
不代表上帝无所作为，听天由命，而是因为他已经超越有限，从一个更高层次的观点看事物。
换言之，上帝因为人类着想没有显灵，但人生百态、是非之分在上帝看来都是在掌控之内，对上
帝而言，他可通过种种手段间接领导人类，一切仅需作微小的调整，就能对整个人类社会乃至宇
宙产生巨大的影响。
例如上帝无须出现，但人类已经可以因为“上帝”的神秘性自发使人类形成各种宗教及科学思
想，进一步改变人类的思想行为，向着上帝希望发展的方向发展。
人类的目标亦然，无人不希望耗费最少的精力而创造最伟大的事业。
七、喜剧与悲剧

 上文已分析了较多痛楚与幸福、正义与邪恶的关系，在这一章的结尾，希望再强调它们之间的
关系，期望悲观的人无需太悲观，乐观的人应不应太乐观，以认真寻找前方的希望之路。
思想家莱布尼兹曾这样认为，大善必与某种恶紧密地关联着。例如大热天里当您渴极的时候，喝
点凉水可以给您无比的痛快，让您以为以前的口渴固然难受，但也值得忍受，因为若不口渴，随
后的快活就会不那么巨大。
事家上，正因为人曾经贫穷，才了解金钱的真正意义，正因为人曾经失败，才了解成功的真正滋
味。
因此，当您受尽世间煎熬时，无需太悲观，因为您永远都有可能是“喜剧”中的主角，反之您则
可能是“悲剧”中的主角。
一般而言，喜剧中的主角总是能历尽万苦，最终成为令人羡慕的人，而悲剧中的主角必定是开场
万事如意，但最后却含恨结局。
总而言之，上天永远未能做到完全的公平，却能做到完全的公正。当您出生时有着较差的际遇，
那么上帝偏爱您让您成为喜剧主角的可能性则越大（大部分人类都不能当喜剧主角，但您挨苦却
可能是您自愿为争取当主角的而付出的代价，同时您有可能未曾意识到这是自己的自愿选择而
已）；您出生时际遇越好，那么上帝剥削您成为喜剧主角而让您成为悲剧主角的机率也越大。
因此，当您出生寒微、样貌丑陋时，亦无须太妒忌别人天生的富裕与美貌；当您出生富裕、美丽
动人时，也不能太过骄傲。
无论人生如何，人类在进步的过程应该不骄不噪，永远做一个自强不息的正义之人，才能踏上属
于自己的未来幸福之路。
人生可能一趟永不停站的列车，既没有起点亦没有终点，因为每一刻既是起点亦是终点。
人生亦可能是一场奇怪的竞赛，对于一部分人，胜利永远属于过去，而失败永远只在将来，而对
于另外一部人，失败永远属于过去，而胜利永远属于将来，只有在比赛结束时，才知道您属于哪
部分人，然而又有谁知道比赛何时结束呢？
同时人生可能两者都不是，可能仅仅是一场梦，在原本混沌的梦中，人偶然梦见了幸福的梦，就
甘愿永远呆在幸福的梦中不愿回去，在幸福的梦中又偶然遇见混沌的梦所创造的其它的幸福的
梦，那些是不受自己幸福的梦所控制的梦，但可以让自己的梦更幸福或失去幸福，自此，呆在幸
福的梦中的人发现所身处的幸福的梦已变成现实的梦，则不论将来痛楚与幸福，更不愿离去这现
实之梦。
甘愿呆在现实之梦中的人，不断去追逐这些能让自己痛楚与幸福的梦，以期望自己的梦变为更现
实与幸福的梦，在这追逐的过程则产生了自己的人生，而其它现实的梦则变成了其它人的人生。
可能吧，可能有太多可能吧，亦可能世界本来就没有可能，可能人生本来就是一场“空”。
这又有谁知道呢？

又或者人生本原本就没有其它任何可能，“人生”就是“人生”！
　
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中国 高国新(著) 2004-6-9
第五章 上帝必须复活
　
至今为止，上帝始终蒙着神秘的面纱，让人无法窥见他的真容。哪怕人类将所有物理及科学理论
破译成“第七羔羊宇宙学”语言，亦即用科学理论完全证实上帝事实存在，但是如果上帝现在或
将来不出现，那么所有科学理论、实验以及过往上帝能曾经显灵的历史都没法100%证实这个宇宙
存在上帝。
无疑“上帝是否存在”这问题的唯一解答永远是“可能存在”。
我时常听闻人类讨论一些神秘的现象，例如鬼神现象及特异功能现象。其实，只要上帝存心让人
类得不到他必定存在的证据，上帝就不容许人类世界出现鬼神或特异功能的人。大家可能想象，
若然我们证实一个有特异功能的人可以凌空飞翔，一个生物可以随时隐形，那么人类必定会肯定
上帝的存在，而这恰好就是上帝不愿我们拥有的思想。
看来，上帝永远是无法解开的谜。
然而大家无需悲观失望，因为上帝只希望我们永远无法确知他是否肯定存在，但却希望人类在某
些程度上相信他的存在。
这也是上帝关爱我们的用心之一，人类若然完全依赖上帝必定会令人类文明退步，但人类若然完
全否认上帝的可能存在，亦必定无法令文明得到持久的进步。
这种策略可视为上帝的治国策略之一：中庸之道。人类关于上帝的信仰，少而无效，而过犹不
及。
然而现在人类文明对上帝的信仰已微乎其微。种种事实表明，人类对上帝的轻薄信仰以及现今社
会混乱的发展现象已牵涉到人类自身的生死存亡，人类未曾试过如此地繁荣，但亦未曾如此地脆
弱。
因此，人类心灵上已死亡的上帝必须复活，以滋润我们的脆弱而迷惘的心灵，并协助人类渡过前
所未有的困难。
以下分析人类文明的种种危机，让我们看清楚人类自身的迷惘所在。

一、科学的巨人与道德的侏儒
爱因斯坦早在 1916年5月的公众演讲中就曾这样认为：“原子释放出来的能量已改变除我们思
维方式之外的一切事物，因此，我们将日渐走向空前未有的大灾难。”为了制止人类这种发展趋
势，爱因斯坦在其晚年除了撰写科学论著，还撰写了大量关于伦理道德和社会问题的文章。他这
样写道：“光有知识和技能并不能使人类过上幸福而优裕的生活，人类有充分理由把对高尚的道
德准则和价值观念的赞美置于对客观真理的发现之上。人类从象佛陀、摩西以及耶稣这样的伟人
身上得到的教益，就我来说要比所有的研究成果以及建设性的见解更为重要。”
有一位美国将军曾经这样说过：“事实上人类的社会拥有无数科学家却没有什么宗教家。我们掌
握了原子的奥密，但却摒弃了耶稣的训喻。人类一边在精神的黑暗中盲目地蹒跚而行，一边却在
玩弄着生命和死亡的危险的秘密。这个世界有光辉而无智慧，有强权而无良知。我们的世界是核
子巨人、道德侏儒的世界。我们精通战争远甚于和平，熟谙杀戮远甚于生存。”
相信大部分人都持有以上相同的观点与感受。事实上，这个世界的确是一个非常不完美的世界。
并非由于科技文明带给人类幸福的不完美，而是人类无法调和的功利主义价值观、是非不分的世
界观带给人类的不完美。
这个世界有强权而没有公理，恃强凌弱的人生态度在所有人的思想里迅速蔓延。大多数人类并不
关心达尔文进化论的知识底蕴，而更关心进化论中“物竞天择，强者生存，弱者淘汰”在现实生
活中的应用。从此社会中的一切不公、邪恶的行为全都赖在进化论中。
将人比喻成动物不失为一种判别自身行为的有效方法，但错就错于人没有仿效动物善良、正义的
一面，而完全学习动物最邪恶行径。
若然您认为自己是野兽，又为何不学习狮子群捕鹿群所表现出来的团队合作精神？
据我所知，大多数动物都不自相残杀，而为何人类却自相残杀呢？
有些动物交配后将对方残忍地杀掉并作进食的食物，为何爱酷仿动物的人类却不完全学习它的行
径，将与人类交配的伴侣通通杀掉并进食呢？
如果人类本身未能做到与动物一样，又为何总将动物的行为作为自己的参考对象，并将“强者生
存，弱者淘汰”作为金科律例呢？
更加重要的是，为何“强者生存”不能是“道德文明与科技文明的强者”，而偏偏是自私的强
者、贪婪的强者、残忍的强者呢？
难道仁慈的人、友爱的人就不是强者吗？
恐龙能统治地球，它是强者，但人类也能统治地球，人类亦是强者。但为何人类总愿将自己比喻
成凶猛的野兽，渴望当前者的强者而不当后者的强者。
知识的错误滥用是对知识的缔造者的侮辱，当我听到邪恶的人将“强者生存，弱者淘汰”为自己
的行为作解释时，我就感到达尔文被他所深深地污辱。

进化论揭示出人与低等动物具有相同性，但更重要的是揭示出这个世界正因为人比低动动物优
胜，所以才产生了人类。既然我们比低等动物优胜，又为何常常将人处处与低等动物相比而忽视
人与低等动物之间的差异性呢？
将人比喻成动物是对人的污辱，亦是对大自然造物主的污辱。
据我了解，历史上的人类并没有过多地将自己看作是野兽，而偏偏是现今人类可以利用先进的科
技控测火星的时候，却越来越多人将野兽的行为视作自己行为的参考，这难道不是精神文明的倒
退吗？
“科学的巨人，道德的侏儒”恰好是现代全体人类的真实写照。
诚然，在人类中有许多出色的思想家、哲学家、文学家、科学家，他们捍卫着“科学的巨人，道
德的巨人”的尊严。但是又有多少人肯跟随他们的足迹及思想呢？
大家不要忘记那段历史，哲学家尼采发出“上帝已死”的呼声，劝喻人类为自身的生存、为做英
雄而奋斗。但是，上帝都可以死亡，自然而然尼采会更容易倒下。
我们看到一批又一批的巨人，上帝、亚里士多德、帕拉图、尼采、马克思、卢梭等倒下了。对于
大部人来说，心灵上的其他人都已经死亡了。这些巨人已变成人类了解世界的一群过客，成为电
视机中消遣的对象，为考试获取高分的一些知识，释放心灵迷惘的短效药物，让自己思想更充实
丰富的一餐便饭罢了。
我行我素的纯粹自我，是现今大多数人的感觉。
何为道德，道德无非是社会正义、友善的规犯罢了。若然人只剩下完全我行我素的纯粹自我，那
么这些人已不能称为“道德的侏儒”。因为道德已和上帝一样死亡了，人类终于找回最纯真的自
我，像野兽一样无拘无束的生活着，不再受道德规范的制约、良心的责备了。
或许吧，或许这样纯粹自我的人是一件好事。
上帝允许人有自由意志，也就允许人类可以甘愿当魔鬼或野兽及低等动物。
有人说希望自己可以变成一只小鸟，因为无拘无束的生活是最惬意的生活。事宜上，一个希望成
为小鸟的人与希望成为圣人的人都是他们各自的愿望，彼此无分错对。甚至可能正因为如此多人
渴望做小鸟，世间上才如此地多小鸟，这又有谁能知道呢？
但据我所知，小鸟也不希望被人捕捉或被砍除翅膀，难道小鸟就不需要大自然引导其它动物不捕
捉与杀戮它的道德规范吗？
显而易见，任何动物、魔鬼、人类都需要合理的道德规范，如果上帝赋予小鸟语言的天赋，相信
小鸟之间都会自发沟通形成一定的道德规范。
其实大部分人类都渴望社会中有良好的道德规范，只不过世界上没有道德规范的权威，亦没有公
正执法的绝对权力，因此人类最初盲从一些道德规范，逐渐变得不信任道德规范，最终变得完全

我行我素。
愿望终究是愿望，现今的事实是人类道德文明已被迫走向衰败，这的确是人类的悲哀，也是人类
有心无力改变的悲剧。
无论如何，上帝您必须复活，让您以至上的权威与智慧引导我们走上正确的道路，让我们成为科
技与道德文明的巨人。
二、幸福的危险边缘
对于一部分人而言，这个世界虽然是道德文明侏儒的世界，但他们终究生活得很幸福。
其实这部人是相当幸运的一群人。因为他们刚好生活在一个科技文明高速发展及地球资源不断被
开发的年代，那些不断创新的科技及物质生活带给人类的幸福相当程度上掩盖了道德文明缺撼带
给人类的痛苦。
然而大家需要知道，当所有幸福都堆砌在科技文明与物质生活的基础上，一旦发生物质生活与科
技进步的危机，人类将陷入一个比已往更可怕的地狱。
例如现在地球上的能源、土地等资源仿佛无穷无尽，供应充足，但是一旦发生资源供应的衰竭，
大多数现在人所感受到的幸福生活都会消失。由于道德文明的衰败，没有任何克制的人类将陷入
无休止的战争及动乱中。
世上没有一条定律可以保证或证明社会的经济水平永远保持高速的发展，但现今人类的所有幸福
来源几乎源自于高速发展的经济。如果将来人类的价值观尚与现在的人类价值观一致，并且经济
发生了严重的衰退，那么万刧不复的地狱必然会来临，我相信这仅仅是时间的问题而已。
假设现在的人类社会与2000年前人类社会的经济发展水平相当，那么具有现代思想的人类将是更
接近地狱的人类。因为在2000年前人民还懂得通过各种哲学、宗教、道德观麻醉自己，但是现在
的人类却根本找不到麻醉自己的思想药物，所有别人的思想都已变得不堪信任，只有自己自私的
思想才是可以依靠及信任的事物，这候，所有连自我安慰的最基本权利也无法拥有，那么他已注
定生活在最恐怖的地狱里。
您与一个古人相比，当上帝赐予您丰富的知识足以发明所有现代机器的能力，而您却永远找不到
制造机器的材料时，那么古人才是上帝的真正宠儿。
希望大家可以仔细地推敲这个道理。
道德文明越趋败坏，越外观美丽的天堂与越阴森恐怖的地狱更只有一线之隔
　

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中国 高国新(著) 2004-6-9
三、令人失望的社会文明发展
1960年，美国麻省理工学院教授洛伦兹研究“长期天气预报”问题时，在计算机上用一组简化模
型模拟天气的演变。他原本的意图是利用计算机的高速运算来提高近期天气预报的准确性。但
是，事与愿违，多次计算表明，初始条件的极微小差异，均会导致计算结果的很大不同。
由于气候变化是十分复杂的，所以在预测天气时，输入的初始条件不可能包含所有的影响因素
（通常的简化方法是忽略次要因素，保留主要因素），而那些被忽略的次要因素却可能对预报结
果产生重大影响，导致错误的结论。由此，洛伦兹认定，尽管拥有高速计算机和精确的测量数据
（温度、风速、气压等），也难以获得准确的长期天气预报。
洛伦兹用一种形象的比喻来表达他的这个发现：一只小小的蝴蝶在巴西上空煽动翅膀，可能在一
个月后的美国得克萨斯州会引起一场风暴。这就是混沌学中著名的“蝴蝶效应”，也是最早发现
的混沌现象之一。
“蝴蝶效应”是举世知名的重要科学理论。
但我却对“蝴蝶效应”理论有点儿失望。
“蝴蝶效应”从1960被提出至今已有44年历史，但是却没有一个人会站出来研究“道德的蝴蝶效
应”。
既然一只蝴蝶轻轻拍一拍翅膀，就能引起一场风暴。为何一个人在路上见义勇为，就不能引起一
场正义的思想革命呢？
我相信，只要有人肯站出来认真用科学的态度研究“道德的蝴蝶效应”，亦可取得令人瞩目的成
就。但在这44年中，却没有一个肯站出来研究这种理论。
这就是人类文明发展令人失望之处，人类应为道德文明的衰败负上不可推卸的责任。
四、迷失方向的造物主
古代思想家约翰·司各脱最大的著作（用希腊文写成的）是《自然区分论》。
他认为自然的整体被划分为四类：（1）创造者而非被创造者，（2）创造者同时又是被创造者，
（3）被创造者但非创造者，（4）既为非创造者又为非被创造者。

而人类的发展历史与趋势表明，人类已逐渐成为“创造者同时又是被创造者”。
1、人类已逐渐成为自己的上帝
人类可通过现今的成熟手术轻易改变自身的外貌及身躯内在特性，亦可以自由选择改变自己思想
的知识读物或朋友，当基因技术进一步高速发展，人类改变自身的寿命基因用以获取惊人的长
寿，或者改变肥胖基因以减肥都会变为可能。
这是十分有趣的现象，说明了人类已经是自己的上帝，因为人类可以自自己创造与改造自
己。
2、人类已逐渐成为其它生命体的造物主
人类可以自愿生育下一代子女，自然就成为了后代的造物主。
随着基因工程的进一步发展，人类可以按照自己的意愿去拼接基因，突破数亿年来的天然生物屏
障，创造出不受生物种类限制的新生物，又可以任意拼装将要怀孕的孩子的特长、样貌、性格，
这样，人类无疑扮演了上帝的角色，可以任意创造亚当与夏娃。
人类还有撑握地球其它生物生存的权利，挑选喜受的海豚、熊猫大量繁殖，而大量杀害像蚊子一
类的讨厌动物，从而扮演了权力至高无上的造物主角色。
另外，人类还可以著书立说，或施行药物与手术，将世界上貌似最隐蔽的事物——别人的思想加
以改变，又可以完全创造一种全新的思想。这时候，人类再次扮演了一回上帝的角色。
无疑，现在的人类比任何一个时代的人类更像“上帝”，或者说人类已经成为“上帝”。
同时人类已更热衷于担当“上帝”的角色，快乐地改变着整个世界中以改变的一切。
3、造物主的悲衰
然而，所有令人烦恼的问题也随之出现。
您爱您所生的孩子，而他们长大成人后却不愿爱您而离弃你，作为造物主的您究竟应该如何应
对？
当您通过基因改造赋予孩子爱因斯坦的大脑，而孩子长大后却怪责您没有赋予他运动员的躯体
时，作为造物主的您又如何回答？
在您通过科技或药物改变自己的性格时，您是选择保留极端自私贪婪的性格呢，还是选择审慎
而残忍的性格呢？而当您改变后，您又不会怪责您自己选择的后果呢？
当您拥有了改变一切的权力时，却不懂得需要改变什么，那么您将会是多么可怜的造物主！
当您拥有创造一切的权力时，然而所有被创造的事物都不属于您甚至怪责您并与您作对，这又是

多么的痛苦！
这又能怪责谁呢？
正因为人类甘愿堕落成没有道德规范约束、我行我素的动物，又为何要怪责被您所创造的生命体
拥有我行我素的性格呢？
人类未能理解上帝创造我们的一片好心，也就不能怪责您的被创造者埋怨您。
上帝啊，您理应复活！我们已找不到自己作为造物主与被创造者的真正人生意义，只有清晰了解
您对我们的要求与您的治国之道，我们才懂得如何治理被我们创造的所有生命并让他们与我们一
样遵循您的教诲。
4、心灵主宰
上帝啊！您必须复活，但我却知道您苦苦隐藏的苦衷，您是否出现已不重要，因为我已深信您的
存在。
我知道，人类还要跨出一大步，您才会出现。
我还知道，无论您是否显灵，您在我心灵上已确实存在，在您未出现前，我将信奉这位假的上帝
——心灵主宰。
因为我明白，假如人类心灵上不希望您的存在，您就必定不会出现，因为您已找不到显灵的最有
效理由。
我还明白，您要我们首先信奉心理主宰，是让我们学懂另外一个道理。
上帝您放心吧，人类必定会明白这个道理。
5、人类不应舍去的信奉
我不明白，为何如此多人强调别人应重视“责任”、“道义”等概念，却不强调别人注重“心
灵主宰”。
“责任”并非代表一种物质，因为世人无法找到代表“责任”的物质，它仅仅是一种思想。这就
意味着大多数人强调别人应重视“责任”，仅仅由于这种思想有利于人类获取幸福。
但是，既然人类都知道在物质世界并非事实存在的思想概念只要对人类有用，人类则应信奉，那
为何不教导别人重视“心灵主宰”呢？难道代表绝对正义的“心灵主宰”就不如“责任”一样能
够带给人类幸福吗？
有哲学家这样认为：“即使全人类如何强烈渴望某种事物，不管这种事物对人的幸福多么必要，
那也不能成为认定这种事物存在的理由。”

的确这些哲学家所言甚是，但从另外一个角度分析，正因为全人类都如此渴望这种事物，所以哪
怕这种事物在物质世界不存在，但它在心灵上也必须存在。
我们可以再仔细想一想，如果物质世界上事实存在一种物质，但所有人在心灵上都否定它的存
在，那么这种物质又有何作用呢？
伏尔泰曾经有一句名言：“假如上帝果真不存在，那么也要创造出一个上帝。”
这句说话深深折服了我，的确这才是人类的真正决心与智慧的表现。
相信上帝的苦心之一，就是让人类拥有这种坚定的决心。
同时需要强调，“心灵主宰”亦需遵守“预言不确定性原理”，亦即哪怕上帝不存在，也没有任
何人能证实“心灵主宰”能否在将来转化为现实并返回现在而成为一种事实存在，又或者没有任
何人能完全证实现实的事物并非由人的心灵所主宰。所以说“心灵主宰”并不是一种悲观的假
说。
总之，真正大智大慧与对上帝忠诚的人，是上帝无须显灵亦甘愿信奉上帝的人，希望大家可以明
白这个道理。
有怎样的心灵，就有怎样的人生。这让我想起了奥地利首都维也纳的人。在那个城市里，人们既
可以踏着莫扎特、贝多芬、舒伯特的节拍去聆听那震憾世界的美妙音乐；又可以追随弗罗依德、
霍夫曼斯塔尔等人的脚步去领略维也纳人在哲学、心理学、文学和诗歌方面令世界心醉神迷的卓
越成就。维也纳人的著名原则就是“自己生活和让别人生活”，他们大多对政治淡漠、崇尚艺术
的统治，对艺术的执着热爱更是达到了全民狂热的程度：在维也纳，不论贫富，每个人在艺术上
都是一个真正的鉴赏家。除了饮食起居，他们唯一关心的只是音乐和戏剧。一个没有审美意识和
艺术感的人就不是真正的维也纳人。因此，举世闻名的音乐大师，惊世骇俗的不朽私人，超凡绝
伦的小说家和戏剧家，深刻思辩的哲学家和学者一古脑涌入维也纳，使这座本已不朽的音乐之都
成了西方一切文化的汇集地。
这些都恰好说明了人心灵的重要性，因此我坚信，假如地球上的人类都信奉“心灵的主宰”，并
永远追寻正义，那么哪怕上帝在将来永远不会显灵，地球也可以变为一个幸福的天堂！
6、心灵主宰的定义
有人问，信奉心灵主宰是否就应该信奉地球上的一些宗教。
其实，大家可以仔细思考，为何世界上存在了有数千年生命力而种类繁多的宗教？
经过大自然的选择，许多邪恶的宗教已灭亡，能存活下来的宗教或多或少代表了它们的确能为人
类创造幸福及回避痛苦。
同时也没有任何定律说明将来任何其中一个宗教会永远存活下来，而另外一些宗教会注定灭亡。
宗教亦需要经过大自然选择的考验，优胜劣汰。

因此，无论您是否信仰现存的任何一个宗教或是一个完全不信宗教的人，只要您永远追寻正义，
创造对别人与自己有益的幸福，又与世界上的邪恶势力作对抗，绝不施行对其他人与自己制造痛
苦的丑陋行为，那么这就代表了您在心中信仰着伟大的上帝，也就等同于信奉“心灵主宰”。
请务必牢记，应不应做某一件事仅取决于它是否正义，对于信仰宗教的抉择与取舍，则有赖于您
对正义的理解程度及各个宗教所代表的正义程度。
世上没有人因为相信宗教就能轻易成为科学家，亦没有因为无宗教主义者才是成为科学家的先决
条件。所有一切全凭您的修为与意识。
现存的宗教也必须注意，只有正义才有生命力，而宗教中所涉及到的历史真实性还是永远生存的
次要条件。假设有人能够时光倒流，目睹及证明了您所信仰的宗教中所记载事实，但只要宗教本
身在现在及将来是偏袒于邪恶一方，那么也必定无法永远生存。所以说，宗教也必须随着时代的
步伐发展，取去精华，去其糟粕，才能保证持久的旺盛生命力。
绝对的正义存在于一个遥远的彼岸，只有追寻正义的思想与事物最终必定能胜利到达这幸福的彼
岸，而追寻正义的思想与事物的种种不同方法就代表了不同的渡船，分别从不同的地点出发，到
达终点的时间与过程也不尽相同。
但可以肯定的是，最善良与最具智慧的渡船，才能最先到达那胜利的彼岸！
　
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中国 高国新(著) 2004-6-9
7、单解与多解
这个世界允许存在如此之多信仰的缘由，正如世上应该存在如此之多人的缘由。上帝唯一需要做
的事，并不是统一全人类的思想，而仅须告诉人类扬帆出海的目的地。
理解这道理的人类，就能理解了上帝的治国之道。
至于人类，则要面临一个困境，因为世间上存在如此之多的事物与思想，究竟应该舍弃与信仰谁
呢？其实，正是因为人类不断竭力摆脱这种抉择上的困境，所以人类才取得了长足的进步。
这里需引入“单解”与“多解”哲学概念。
“单解”指只从简单、单一的角度看待与分析世间的所有问题。注重“单解”的人在历史中所犯
的错误不胜枚举，在此仅从数个方面分析“单解”的危害性。
现代社会的物理学家只从物质角度分析物理学问题，而不认真研究精神实体与物质实体的对应关
系，因此无法取得物理学研究的突破，这就是人类因为“单解”而所犯的一个错误。
历史上，哥白尼的日心说在当时存在较多反驳论据，例如若地球转动则从高空下落的物体不会停
留在原地，所以日心说在当时不可想象。然而事实上，地球转动时从高空下落的物体的确会停留
在原地，这是因为这种现象存在当时科学解释之外的其它多种解释。
单解往往意味着自圆其说。从柏拉图以来的每一位哲学家，倘若他信仰神，都提出支持其信仰的
理智根据。这些论据在我们看来或许显得不太能够说服人。我们可能感觉只要不是已经深信该结
论真实的人，谁也不会觉得这些论据有力。但是提出这些论据的哲学家确实相信它们在逻辑上站
得住，并且是拥有充分哲学素质而有远见的人应该确信神存在的那种论据。
其实先抛开神是否存在这个问题，但是这些论据已必定不令某些人信服。其实这些论据不令人完
全信服的原因是它们都是一些自圆其说的论据，亦即是“单解”的论据。利用“单解”分析世界
事物，虽然有其正确性，但永远都有其谬误性。
正如哲学家洛克所言，不能自圆其说的哲学决不会完全正确，但是自圆其说的哲学满可以全盘错
误。
一个人既顽固而愚昧的人，必定是一个注重单解的人，他的学说往往是自圆其说但自觉永远正

确。
事实上“单解”的论据从“单解”的角度分析往往是绝对正确的。
例如在古代的一些社会，因为奴隶或儿子乃是财产，而那时的人认为对于自己的财产并不可能有
非正义。所以奴隶仅是活的工具，亦只可以作为奴隶，一个人就不能和他作朋友。事实上，单纯
从财产角度看奴隶，世界上的奴隶制社会的确是正确的社会。但是，只要您从看多角度分析奴隶
问题，例如思考这些奴隶财产是否是您强行霸占的财产，您是否应该仁慈待人等等，那么您就会
发现，“奴隶仅是活的工具”这个结论就是相当错误的结论。
另外，现代一些科学家常常遇到一些蛮不讲理的人，这些人也是很好的例子。著名物理学家霍金
曾经讲过这样一个故事：一位科学家在做一场关于天文学的演讲时，一个老妇人站起来反驳
说：“你说的不对，这个世界是由一只大乌龟驮着的。”科学家问她：“那么，这只乌龟又在哪
里呢？”妇人微笑着说：“是由一只大些的乌龟驮着，当然，它的下面又会有一只更大的乌
龟..”
当科学家遇上这样的人又能如何解释呢？
总之，从越多角度及运用越多知识分析问题及解答问题，亦即用“多解”的宗旨去分析与解决问
题，才能保证分析与解决问题的后果更具有正确性。
大家现在可以想一想，为何上帝容许这个世界存在如此之多的无神主义者与宗教，其实就是让聪
明的人能从他们身上运用“多解”的宗旨吸引有益的思想。
世上有谁什么事物能说自己的思想必定正确呢？
相信没有一个人、宗教甚至国家拥有这个发言权。
运用您的智慧吧，正义与邪恶并不在哪里，而是在所有的地方。
五、未来主宰人类社会的三类人
根据以上分析，我们得知心灵主宰如此重要，因此人类应该虔诚地加以信奉。但问题的关键是
人类在信奉心灵主宰之余，是否应该相信世界上存在一个真实的上帝。
在这里可以分析以下三种人的心态：
第一类：既然“第七羔羊宇宙学”以及各种宗教都说明世界上存在一个真实的上帝，因此应该深
信上帝是实存在。
第二类：因为世界上还没有任何一个理论或任何一个令人信服的事实能够证明上帝百分之百存
在，历史表明，任何过分迷信都有极大的负面影响，因此上帝仅是可能存在，人类只需更注重本
身的发展即可。

第三类：总之上帝不可能存在，我不坚决不相信上帝存在。
第三类人必定是无知与愚蠢的人，因为漠视任何存在的可能而顽固不相信上帝不存在的人是找不
到任何论据支持的。相信人类社会中不会有太多这种人。
那么第一类与第二类人，熟的信仰更正确一些。
第一类人无疑是聪明的人，因为他们宁可信其有不可信其无，这种人大多对对上帝极之虔诚，所
以必定努力向善，因此无论上帝是否存在，他们的心灵都会得到安慰与释放，何况假如上帝事实
存在，那么他们必定更容易得到上帝的偏爱。
第二类人归根到底亦是睿智的人，因为他们十分理智，以谨慎的态度处理问题。理智与谨慎的
人在社会上永远也不会过分地吃亏，况且不信仰上帝存在的人，只要努力向善，假如上帝的确存
在，他们也会获得上帝的偏爱。
很明显，第一类人与第二类人的信仰各有优缺点。所以说关于“是否确信上帝事实存在”的问
题，存在一个“多解”。
换言之，这两种人都是社会发展的最强而有力推进者，谁也称不上更聪明或更愚蠢。
细分之下，这两种人更加可以归类为三种人。
第一种：永远信仰上帝的虔诚人类。这种人大多信奉着不同的宗教。
第二种：永远以人的自身价值为信仰的依归，不过多地信仰上帝。
第三种：虽然以人的自身价值为信仰的依归，却不满足于此，期望有比人类世界之外更高层次的
精神追求。
事实上，这三种人必定是将来社会发展的主流力量。以下简要地分析他们的心态，帮助大家理解
这个结论。
1、虔诚的上帝守护者
忠诚信奉上帝的人在数千年间历尽种种波折与困难，由于他们虔诚地信仰“上帝”，所以“上
帝”这概念才得以在当代及未来留存。他们的信仰也令到不少人类改恶从善，所以他们的积极作
用不言而喻。
信奉上帝的人大多信奉宗教，因此信奉宗教的作用在某程度上也相似于信奉上帝的作用。
卢梭曾经说过：“感谢上天，正因为有宗教才使我们摆脱了整套可怕的哲学工具，我们没有学问
也能做人；由于免去了在研究道德上面浪费生命，我们在人的各种意见所构成的广大无际的迷宫
中，使用较低代价得到一个比较可靠的向导。”

事实上，只要您并非真正的智者，若不完全信奉上帝，也会犯下许多不可避免的错误。所以完全
地信奉上帝，无论是对智者与普通的人，更能省却许多思考与碰钉子的过程，从而更容易选择一
条正确的道路。
在某种程度上，坚决信仰上帝正如较早前的物理学家相信一些与上帝不相容的物理理论一样，虽
然有可能是错的，但却是明智的。
坚决地信奉上帝代表了一种决心，这种决心也比其他人更加强烈与坚定。所以说这些人是正义与
上帝的守护者，是社会上一股强大的洪流。
然而，坚决地信奉宗教或上帝未必代表绝对的正确，只要人把握不当，同样有许多负面影响，人
类应加以重视，避免犯下种种错误与罪行。
历史上，由于天主教支配着欧洲文明中心的文化，因此，文学与哲学在黑暗的中世纪很少越过正
统的（写于4-5世纪）的圣奥古斯丁神学的雷池。古希腊和罗马的经典文学宝藏，几科灭亡；得
以刊印阅读的也是经过重新解释并符合基督教信仰的。直到八世纪，欧洲的学术群体少得可怜。
这说明哪怕信仰上帝，但却阻碍其它有益文明的发展，也是错误的。另外，有许多人利用上帝的
名义谋取个人的不义利益。
在十一世纪时期，大主教以下的该城市中的每一位僧侣都犯有买卖对职的罪行，教会的升职不论
功绩而只凭财富，许多人求职神职后亦只为了更容易的敛财。
官僚政治的宗教，在全部人类历史上，十分容易与世俗的权力结成联盟，并且经常为那些统治国
家的人灌输信念的利益服务。在印度，当婆罗门希望保持不与奴隶接触时，他们就提供神的证
明。白种人使用同样为自己服务的论证，这些白种人把他们自己描写成基督教徒，在美国南北战
争之前支持对美国南部黑人的奴役。
但更为严重的事，有许多人甚至滥用上帝的名义犯下滥杀无辜的滔天罪行。
古代希伯来人，在他们有时光顾无辜的人民时肆意杀戮和劫掠，但却时常援引上帝的御旨和怂
恿。
圣赛瑞利，神人一体论拥护者，是一个狂热分子。他曾利用身为大主教的职位，几次煽起对犹太
人的集团屠杀，加害于居住在亚历山大里亚城中大片犹太侨民区中的居民。
他的名声主要是借着施加私刑于一位杰出的贵妇人希帕莎而获得。在一个愚顽的时代里，她热心
依附于新柏拉图哲学并以她的才智从事于数学研究。她被人“从二轮马车上拖将下来，剥光了衣
服，拉进教堂，遭到读经者彼得和一群野蛮、残忍的狂信分子的无情杀害。他们用尖锐的蚝壳把
她的肉一片片地从骨骼上剥掉，然后把她尚在颤动的四肢投进熊熊的烈火。公正的审讯和惩罚终
因适时的赠贿而消弭于无形。”从此以后，亚历山大里亚便不再受到哲学家们的骚扰了。
以上这些无可争辩的事实说明并非单纯信奉上帝就是真是“上帝守护者”，只有正义及虔诚的信
徒，才是这个社会与上帝真正偏爱的人。

2、人文主义的守护者
永远以人的自身价值为信仰的依归，不过多地信仰上帝的人，可称作人文主义的守护者。
人文主义是文艺复兴时期才逐渐兴起的，是一种普遍性观点而不是一种具体的思想流派。在事物
秩序中，人文主义赋予人和人性比上帝和自然更多的意义。
的确，人类不能过分地依赖上帝及其他人的力量，历史表明许多幸福都是人类依靠自己的双手创
造的，在某些时期没有上帝的协助，人类也能够自行树立与追求进步的人生价值观。
立足现实，关注人生的使命感，可以讲是人文主义守护者的最大优点。
但是，人文主义亦并非十全十美。众所周知，所有宗教观都关系到人的生存终极意义和价值依据
何处寻求的问题。所以人文主义者若不坚信宗教与上帝，则必须撇除宇宙的神秘性而从人的世俗
生活中解答凭什么建立起正确的人类价值观？用什么来证明人活着的意义？这是所有不信从神性
宗教的人们需要回答的哲学伦理学挑战？
哲学家尼采就曾经认为，既然上帝不存在，则没有绝对正确的道德真理，那么就不存在绝对的善
恶观念。他说，惩恶扬善是错误的。这是基督教的基本问题，但这却是“奴役道德”。他感到基
督教驯化人的心灵，并因剥夺下列价值而受谴责：精神的蔓延，疯狂的动物性，战争和征服的本
能，对于激情、复仇、愤怒、肉欲、冒险、知识等的神化。
尼采的价值观若用纯人文主义的角度分析，则永远不能分辩他观点是否正确。因为如果没有绝对
的正义道德规范，那么这个世界上就可以存在无数个观点，谁的观点都不比其它人的观点正确与
错误。至于有人说某种价值观正确，亦只不过是持有这种价值观的人类自辩罢了。
所以说，人文主义发展到最后都会逐渐发展成功利主义，亦即我们现在这个自私自利的社会。虽
然有某些人会与这个社会的主流思想作零星对抗，但毕竟是以卵击石，无法得到大部分人的认
同。
人文主义有如此重大的缺撼，因此人类须提出更多有效的观点支持人文主义的发展，以尽量发挥
人文主义的长处。
以下我将阐述“进化树”的概念，希望对人文主义的发展有所帮助。
　
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中国 高国新(著) 2004-6-9
n “进化树”的概念
古希腊思想家亚里士多德的“演化”学说认为，整个宇宙中的万物都在朝向某种不断地变得比过
去更好的事物而发展。
事实上宇宙必定是沿着某个方向发展，例如地球的生命体都是从简单到复杂发展。但是否永远比
过去发展得更好，则是一个值得探讨的问题。
这里有必要分析大自然的千奇百怪的现象。
地球上的每一种生物可看作一条DNA的河流，则现在地球上DNA之河或许有3000多万条。按照估
计，现存物种的总数，只不过是地球上曾经存在的物种总数的1%。由此可以得出，地球上总共曾
经存过30亿条DNA河的支流。今日的3000万条支流之间，已经发生了不可逆转的分离。它们中的
大多数最终消失得无影无踪，因为大多数物种已经灭亡。如果您沿着这3000万条河流溯本求源，
就会发现它们都曾在一个接一个地与其他河流汇合。大约在700万年前，人类的基因之河与黑猩
猩的基因之河是合在一起的，而几乎同时，大猩猩的基因之黑猩猩这河也是合在一起的。
以上这个事例暗示着事物的确是向某一方向发展，但并不代表每一种事物不会终结。人类的文明也是如此，如果人类把
握不当，随时人类的河流也会干涸。正如古希腊的斯巴达国家，那里的公民的唯一职业就是战争。那个国家的孩子刚刚
出世就要接受部族首领的检查，病弱的孩子都要被抛弃，唯有颇为强壮的孩子才能得到抚养。他们很快就会送到一所大
学里受训，但都是战争的训练。
这种文明无疑作为“进化树”的分支之一，将被大自然无情地折断而死亡。
大自然的这个案例还说明，假设人类文明之河可以永远流淌，但人类可能会错失了许多发展的机会。正如黑猩猩一样，
至今仍是黑猩猩，人类文明也有此可能，只要人类的意识不提高，就正如在700万年前的黑猩猩一样，错失了当人的机
会。
再看看人类的基因，描述一种称为细胞色素C的蛋白质的“段落”共有339个字母。马与我们的亲缘关系相当远，人类细
胞色素C与马的细胞色素C有12个字母的改变。猴子是我们相当近的亲戚，人类细胞色素C与猴子的细胞色素C只差一个字
母。驴是马的近亲，马与驴的细胞色素C也仅有一字之差。此外，猪与马的亲缘关系稍远，它们的细胞色素C之间有3个字
母不同。人与酵母的细胞色素C之间有45个字母的差别，而猪与酵母之间，也同样是45个字母的差别。这两组数字的相同
并不令人奇怪。沿着人类的基因之河湖流而上，就会发现，人与猪的基因之河汇合的时间，要比它们一起与酵母的基因
之河汇合的时间近得多。但是，在这些数字当中也有一个小小的污点。马与酵母的细胞色素C相差46个而不是45个字母。
这并不意味着对酵母来说，猪比马的亲缘关系更近些。它们同为脊椎动物，并且，实际上，还同为兽类，与酵母的亲疏
程度是完全一样的。或许，在与猪的最近的共同祖先之后，在演变到马的世系中，不知不觉地出现了一个额外的变化。
这事例则暗示着不要因为微少的变化而忽视对大局的影响。例如在6000年前，地球上各个地区的人类大致处于同一条起跑

线上，但如今却形成各种形形色色的国家。现在各个国家的人民思想存在极大的差异性，同时各个国家之间也贫富悬
殊，其文明程度不尽相同，甚至有些地区的人类与6000年前大致接近。
造成这种局面的最基本原因就是人类意识的差异性。所以大家不要忽视简单的道德问题。一个国家中的人们爱乐于助
人，而另外一个国家的人民则自私自利，往往这种差别就造成了以后那种人将永远是“猪”，而哪些人则永远
是“马”以及哪些人将可以进化成“人”。
所以说，人类本身如果不相信宗教或上帝，那么就可为人类自身的“进化树”生长而树立积极的价值观。人类死亡的时
候，以“人”的死亡形态亦总比以“猪”的死亡形态好，另外，相信大部人虽然自私，但都有家庭、国家等集体观念，
因此您亦有必要为自己的国家基至整个人类社会的进化发展而作贡献。
任何人都不想自己的国家变化成相当于“酵母”或“猪”的国家，所以您在有必要的时候，更多地为大局着想，其实也
有利于您自己获取集体的荣耀。
人可以不为上帝而生存，却可以让自己避免堕落而生存，亦即为“进化树”的美好发展而生存。
为了捕食，老虎和豹子利用身体的肤色在阳光斑驳的森林时偷偷地接近猎物而捕食。安糠则伏在海底，由于它们的体表
与海底极相似，以一根长长的“钓鱼杆”来引诱猎物，“鱼杆”头上还有一个酷似蚯蚓的诱饵；荡妇萤火虫模拟另一种
萤火虫求偶时的闪光模式，把雄萤火虫引来后吃掉；长有剑齿的鲥鱼模仿酷似专门给大鱼清扫卫生的另一种鱼，一旦获
准接近大鱼之后，就会从大鱼的鳍上狠咬一口。
您究竟渴望人类成为类似于以上的哪种动物呢？
同样，羊群却可以不奸诈行事，也不会伤害其它动物而吃草为生，但同样可以在“进化树”上占据长青席位。您又是否
会欣赏它呢？
大自然中，鹰博斗起来总是全力以赴，孤注一掷，除非身负重伤，否则绝不退却；而鸽子却只是以风度高雅的惯常方式
进行恫吓，从不伤害其他动物。如果鹰同鸽子搏斗，鸽子迅即逃跑，因此鸽子不会受伤。如果是鹰同鹰进行搏斗，它们
会一直打到其中一只受重伤或死亡才罢休。如果是鸽子同鸽子相遇，那就谁也不会受伤；它们长时间地摆开对峙的架
式，直到它们中的一只感到疲劳了，或者感到厌烦而决定不再对峙下去，从而作出让步为止。
我不知道希望人类社会想成为“鹰”的社会还是“鸽子”的社会，他们各有优缺点，但毫无疑问，选择权不在上帝手
中，而仅在您们的手中。
狼孩的故事在这里则有很大的启示作用。1996年，美国的新闻媒体广泛报道了一位叫伊莎贝尔的昔日狼女重归山林寻“狼
母”的感人事件。伊莎贝尔曾与狼母共同生活了近10年，狼化得很严重。她除了还保留人的外形外，很多特性上更像
狼：她可以像狼一样用四肢奔跑，像狼一样生呑活剥、撕咬食物、像狼一样嚎叫，用狼的语言呼朋引伴、呼救求援。在
她刚刚返回人间的时候，不会说话，不习惯于像人一样直立行走，她的智力水平连两岁的婴儿都不如。人的智力基因被
严重抑制了。但伊莎贝尔很幸运，进行心理改造工程的科学家花了近20年的时间，使她恢复人的本能，可以像正常人一
样生活、工作了。这说明人类固有的遗传本能可以因环境被抑制，也可以被环境诱导而重新恢复。
人类也是如此，近朱者赤，近墨者黑。但人与狼孩不同，人有自己的选择权，可以永远亲近狼而变为像狼的人，也可以
亲近情懆高尚的人，变为圣人。像狼的人与圣人，谁都在进化树上占一席之位，但文明程度的高低却足以见分晓。
大自然的“进化之树”实在奇妙，谁都为自己而生存，但到最后却如此不同。它们之中有的甚至自相残杀，但讽刺的
是，它们永远都是亲戚。
现代的人类，已有能力亲手种上未来的“进化之树”，这树中将必定有人类喜爱的绿叶与鲜花，也必有人类闻之作呕的
腐叶。
唉！正因为有爱，所以就有了偏爱与偏见，也有了喜好与厌恶，没有人能更改这条定律。人类如此，可能上帝也是如
此。
无论如何，我甘愿将来的“进化之树”变得更为美丽而努力，亦会牺牲我鄙陋的恶习而得到我更多的偏爱。

只有如此，我才能找到“人何以为人”的真谛。
3、修道者
与前两种人不同的是，第三种人可能不确切地相信有神，却希望有神的存在及自己有朝一日可以
修道成神，这种人可称为“修道者”。
“修道者”既不过分相信上帝，也不甘愿相信人文主义。因为他们比较审慎地看待上帝是否存在
问题，同时也理智的认为人类若然永远以自身作为树立价值观的依归，将永远无法让自己进入更
纯洁的心灵之境。
“修道者”往往徘徊于人文主义与宗教情感之间，有着人文主者的实在，亦有着神学家的情感归
属。
古代智者普罗泰戈拉在他的作品《论神》之中写道：至于神，我没有把握说他们存在或者他们不
存在，也不敢说他们是什么样子。因为有许多事物妨碍了我们确切的知识，例如问题的晦涩与人
生的短促。
相信“修道者”与普罗泰戈拉一样，晦涩地回答了究竟是否信任宗教与上帝的问题。
同时，他们也会像柏拉图、圣奥古斯丁、笛卡尔、斯宾诺莎一样，努力理清及推理宗教与现实的
密切关系，寻求一种道德的追求与对于不具备时间性的事物之间逻辑的崇拜的密切关系。
总之，“修道者”要么就是倾向相信宗教与上帝，但却留恋现实的诱惑，要么就是倾向否认宗教
的作用与上帝的存在，但却希望宗教与上帝都是真实的人。
换言之，“修道者”有着“上帝的守护者”与“人文主义的守护者”对半的优点与缺点，在此不
作过多地阐述。
六、上帝的意志
通过以上种种分析，我们可以断定这三种人无疑是将来社会发展的主导力量。
在这里，有一种奇妙的相互协调与相互克制的关系，三者之间的善意冲突才令到整个社会向更好
的趋势发展。
人生并非不能改变的，换言之每个在各自人生过程中对三者的徘徊抉择更增添了三者之间的复杂
性。
聪明的读者可以知道，这无非是上帝刻意安排的善意冲突，可能只有这样，人类社会才能发展到
更高级的进化树。
诚然上帝必须复活，但可能上帝复活的程度刚好令三者的力量均衡，上帝就再次隐藏起来。
在未来的一段日子里，种种科学理论对上帝存在证据的支持，将会令大部分人类趋向于相信上帝

的事实存在。
但按常理推测，这种一边倒的趋势可能会慢慢被某些事物竭制。有谁知道上帝会否暗中推动人类
以为他已经“死亡”呢？
只好让时间证明一切吧！
然而无论如何，我本人都希望在将来领取诺贝尔奖人当中，有三分之一的人可以自豪地认
为：“因为我相信上帝，所以我才成功。”三分之一的人则认为：“因为我相信自己，所以我才
成功。”而最后三分之一的又有另外的说法：“在我的努力之外，可能有神灵的帮助，所以我才
成功。”
若然我有能力的话，都尽可能地让三分天下的局面出现，直到三者无需再对立为止。
　
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中国 高国新(著) 2004-6-9
七、理智情感与感性情感
在三者的对立当中，揭示出另外两种力量的相融与对立。这两种力量分别是理智情感与感性情
感。
人类的理智情感在启蒙主义思潮后慢慢发展到高潮。启蒙主义赋予了感性的否定性的性质——它
放荡不羁，阻碍理性进步，必须控制。正因为人的理智情感得到提升，现在的科学技术与人类的
自主能力才得到的巨大的发展。
而浪漫主义哲学正是在反对这些区分和反对赞美理性中才发展起来。在浪漫主义派看来，理性是
不能从生命主体的激情中分离出来。例如，不能以牺牲情感和欲望为代价来说明真理和正义。激
情、美、幸福以及情感和欲望的一切方面，对于人类的任何兴趣而言都是一体的。
理性为主的人往往视人类的种种本能及生活中的平凡是人类的最大幸福所在，而浪漫主义则更相
信好生活需要超越个人的平常和平凡的事物。
简单地说，纯理性主义的人要的是仅仅是好味而能饱肚的一餐盛宴，而纯浪漫主义的要的是仅仅
美观为主、充饥即则可的美食。
毫无疑问，如果世界上的所有人仅仅只有其中一个，这个世界将变得如何地怪异。
中国儒家荀子曾有这样一个观点：人心有两方面，理智的与感性的。亲爱的人死了，理智上也知
道死人就是死了，没有道理相信灵魂不灭（按当时的科学理论可下此判断）。如果只按照理智的
指示行为，也许没有丧礼的需要。但是人心的情感方面，使人在亲人死了的时候，还希望死人能
复活，希望有个灵魂会继续存在另外一个世界，所以才举办丧礼。
从荀子的观点就可以看到，纯理性代表了冷酷，纯感性代表了妄想，两者都是人类文明的祸害。
上帝让三种信仰力量的冲突与协调，另外的一个目的正是想人类既学会及注重理性之余也学会及
注重感性。
既有情感与理性的社会才是完美的社会，同理，也只有同时存在三种信仰力量的社会才是完美的
社会。
八、末日的审判

 我不知道，上帝何时才站出来对我们这个充满罪恶的社会进行审判。但我却知道，人类无需上
帝站出来对我们进行审判，我们也必须自我审判。
难道我们对自己所犯的罪行不不够清晰吗？
其实任何一刻自我审判的延迟都是我们自欺欺人的表现，只是不愿悔改的借口。
我看到，人类的魔鬼是“666”，他们是“痛楚”、“邪恶”、“无知”。当他们被扔进地狱
时，则是我们彻底进入天堂的时候。
所有代表“666”的灵魂都要被我们彻底杀戮，既然他们以短暂生命为幸福，我们就尽情成全他
们吧！
我们无需再仁慈与犹豫，魔鬼已经存活在我们的思想里，成为了我们灵魂的一部分。
让我们用怒火将他们消灭，让他们淌血，血祭我们被魔鬼折磨过的列祖列宗。
1、可恶的魔鬼
我知道自私与贪婪并非魔鬼，因为世上没有人不自私与贪婪。追求正义的人无非都是对正义的自
私与贪婪罢了。
当一个人不自私与贪婪的时候，上帝也再找不能任何让您在生存的依据。
残忍也不是魔鬼，因为对驱除邪恶的残忍就是正义。
究竟魔鬼是什么？魔鬼就是人最害怕的事物。
因此“痛楚”无疑是魔鬼之首。
死亡之痛、身躯之痛、心灵之痛，人类可数出来的痛楚感觉有成千上万，他们都是魔鬼，他们必
须下地狱。
任何为人类造福的医学进步、科技文明进明、精神粮食等等事物就是我们清杀魔鬼的法器。
还有邪恶，邪恶是自己为别人制造痛楚的源泉，也是别人为自己制造痛楚的源泉。
什么是邪恶，邪恶就是不惜以其它人痛楚为代价争取自己幸福的思想与行为。
端正自己邪恶的思想与行为，就是正在清杀魔鬼。
最后是无知。无知是魔鬼，因为无知让我们无法取得清杀魔鬼的法器，亦让我们无法判别谁是魔
鬼。
试问一个无知的人，若然您对魔鬼的定义一无所知，又如何声称自己正与魔鬼作对抗呢？
只有“有知”的人才能抵抗魔鬼的诱惑。有智慧的人永远也懂得以历史与前人的过错作为借鉴，
永远懂得如何摸索着获取幸福的真理。

古希腊哲学家苏格拉底曾经说过：“没有一个人是明知而又故意犯罪的，因此使一切人德行完美
所必需的是知识。”
事实上，越有知识的人，就越能对自己为获取幸福的一切行为的结果作准确预测。因此，他们与
常人相比，获取幸福的机会也更多。
知识的运用同时能够减轻不必要的痛楚。大家都知道，感情所造成的精神痛苦，有时候正与肉刑
一样地剧烈。但是人用理解的作用，可以削弱感情上的痛楚。
在下雨时，大人与小孩所感到的失望有所不同，这是因为大人经历下雨的次数更多，懂得下雨时
的处理方法、停雨的时间甚至下雨时的好处。
譬如拿“死”来说，凡是人办得到的事情没有一件会使人长生不死，所以我们不必为难免一死而
感到恐惧而悲叹，在这上面过多地耗费时间将徒劳而益。让死的恐惧缠住内心是一种奴役；斯宾
诺莎说得对“自由人最少想到死”。
斯宾诺莎还说过：“无知的人不仅在各方面受到外部原因的扰乱，从未享受灵魂的真正和平，而
且过着对上帝、万物似乎一概无知的生活，活着也是受苦，一旦不再受苦了，他就不再存在了。
另一方面，有知的人，在他有知的范围内，简直可以不动心，而且由于理解他自己、上帝万物都
有一定的永衡的必然性，他也就永远存在，永这享受灵魂的和平。”
事实上，至少有知的人都知道痛楚也有积极的一面，也就更能接受痛楚了，痛楚就变成某种程度
上的幸福了。
总之，大家务必要牢记魔鬼的数字，并坚决与之对抗，因为这是人类经历生死关后要闯过的另外
一道更严竣的关口——正义关。
　
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中国 高国新(著) 2004-6-9
第六章 立约
　
我终于要结束这本书了，在这数个月以来，我的心绪未曾平静过。我一个寂静的夜晚，我罕有地
安然入睡。然而第二天醒来时，我才发现这个夜晚并不是一个平常的夜晚，因为我遭遇了一个十
分怪异与真实的梦境。这是我首次遭遇如此怪异与真实的梦，我有一种强烈的直觉，必须把这个
梦完整地写下来，而且一旦将这梦境写下后，就不能再次修改。
这是十分奇怪的感觉，我经常反问自己，为什么亲手执笔写出来的文字，不能加以润饰与修改
呢。对于文字作品而言，增加、删减或润饰梦境中的情节十分合情合理，毕竟这只是一个梦而
已。但我始终毫无头绪，直觉已经完全压倒所剩无几的理智。我在这种本能感觉的驱使下，只好
执笔把这梦境的全过程真实地写了下来：
在梦中，我置身于一个陌生的地方，这里的天空飘浮着绚丽多彩的云朵，从云层中不时透身出七
色彩光。我入迷地欣赏着这种天空的美景，但这种奇妙的感觉瞬间消失得无影无踪，因为我赫然
发现大地上遍布着异常拥挤的人群。
我还来回过神来，已感觉到背后有手肘使劲地向前推进。这时我听到背后有人叫嚷着：“走，快
点走，别要愣着，我就要给人逼死了。”
然而前方密集的令我动弹不能，我只能用手肘护着胸膛，向前慢慢地挪动。
我心里顿生疑惑：“这里究竟发生了什么事情，为什么聚集了这么多人，我们究竟是从哪里来，
又要向哪里去？”
在我四周的空气中弥漫着让人窒息的浓烈酸臭汉味，让我很难喘一口气，另外人群中的催促声音
和埋怨声音此起彼伏。我猜测我们这一群人已经艰辛地走过了一段不短的路程。
我忍不住向身边一个哭丧着脸孔的中年男子问道：“请问为什么这里聚集了如此多人，而且他们
一个劲的往前推进，究竟我们是从哪里来的，将要去哪里，是不是有重要的事情要发生了？”
那男子皱着眉头，显露出十分无耐的样子，答道：“我与您一样不知道这里发生了什么确切的事
情。我只是一个路人，后来遇见一大群人，他们都异口同声地说前方将要发生大事情。为了凑热
闹，我想跟着大伙们去看看，没想到一旦跟着人群走，这前方的路越走就越漫长了。后来我越走

越累，想后悔回头走，发现已经晚了，您看看背后的人好像比前方的人还要多，这些人使劲地向
前推进，令您不可能往回走。您也无需问身旁的人，我已经问了好几十人，他们都像我们一样，
都说是好奇心惹的祸，想回头已经不可能了。我想您与我一样也是不幸的路人吧。”
我心想：“难道我也是为了凑热闹，被困在这茫茫人群中。”
我继续向这名男子问道：“叫后面的人不断往后传达信息，让他们往回走就可以了。”
此刻那男子显露出更无奈的表情，叹息着说：“我早已试过了，身边的许多人也已经试过，但听
后面的人说，排在队伍最后面的人的好奇心是一个比一个大，他们都坚信地说前方将要发生难得
一见的大事情，因此都不愿回头。但再问他们将要发生什么事情，却没有一人能具体说出来，他
们只是说心里有种莫名的强烈预感，同时认为有如此多人往前塞进肯定是确切的原因。总之加入
队伍的人是越来越多，这些新加入的人还不断地嘲笑前面的人懦弱无知、恐惧死亡，听说还 有许
多人强行地转身往后走，但都被后面的人强行推倒在地，被残忍地践踏至死。”
我听到这回应，感觉十分惊讶，心里默默地想：这后面的人究竟是什么人，他们仅仅为了要目睹
前面将要发生的事情，难道就无所畏惧吗。这确实不可思议，看来不可能往回头走了。这时候我
心里只祈愿能快点到达目的地，同时庆幸自己双脚还听使唤，至少还能有力地支撑半天时间，但
究竟半天时间能否到达目的地呢，我焦急地问这位男人：“嘿，大哥，您走了多长时间了？”
“我已经步行六个小时，我快支撑不住了，我现在是又累又饿，看来这回是死定了。我还听到前
面的一些恐怖传言，好像有些人已经走了好几天，但不是累死就是饿死，更可怕的是，给人践踏
死的人更多。传言有些妇女仅仅走了数十分钟就给后面的人推倒在地上，然后活活地被踩死，我
自己也亲自践踏过三具尸体，这真是一场恶梦。”这位男子战战兢兢地回答我的问题。
我突然感到毛骨悚然，有种莫名的恐惧涌上心窝，同时感觉自己的思想一片空白，因为我心里猜
想这可能是一条不归路..
我竭力地向四周张望，只见四周看不见大地与天的交界，永远也只能见到密集的人群。我留意到
自己身旁的人群中，男女老少的数目不分上下，肤色与语言又各不相同，他们神情各异，沮丧、
焦虑、恐惧、激动、亢奋的神情混乱地交织在这些人的面孔上面。这些人群还穿着各式衣服，大
多数穿着破旧不堪的便衣，但有少数人穿着光亮挺直的西式服装，最令人惊讶的是，我还看见穿
着晚装礼服的女士。这些景象实在太荒唐，我猜想这些只能向前推进的人应该来自不同的国家，
并且他们在加入队伍前应该做着不同的事，只是又不约而同的聚集在一起，仅仅为了去目睹一场
可能根本不会发生的盛事。
我抬头望天空，上方已被黑压压、密不透光的云层所掩盖，偶然间几束七彩光线突破了黑云的笼
罩，向大地的方向照射过来，但令人惊奇的是那具有死寂的黑云像有生命力的魔鬼，从光线穿过
云层的地方一路向光线前进的方向呑食过来，它们的速度比光线的速度还要快，只需眨眼间的时
间，几束难得一见的亮光就变成几束灰暗的线条，最后化作矇胧阴沉的雾霭，消失得无影无
踪。

我逐渐在黑暗中缓慢而艰辛的挪移了数个小时。在这段时间内，我的身背一直被别人的手肘撑顶
着，令我感觉身背上的疼痛不堪忍受。脚下的路也越来越不好走，时常碰到大块的沙石与陷进腥
臭难闻的可恶泥浆中，人群所弃舍的各式物件有时会纠绊着您的双脚，让您只能费劲地挣托着向
前推进。同时四周不时传出竭斯底里的呼救声，但这些声音很快就被震耳欲聋的吵杂声音湮灭
掉。
在我身边不时有人跃倒在地，而我的身躯数处地方被跌倒的人抓得鲜血直流，然而我不敢瞧这些
人一眼，有时感觉到脆弱无力的双手伸过来向我求救，我本能挣扎回避，因为我知道，我一旦伸
手，不仅不能救这个人，而且下一个摔倒在地上的人必定就是我。这时候，我越来越感觉到死神
在向我逼近，我疯狂地祈祷神灵能带我离开这个可怕的死亡之地。
忽然间，前面的人群发出骚动的声响，“后面的人听着，请保持镇定，听说前面有些人遇到一个
使者，他站在一块连绵不绝的大石上，并号召我们停止骚动，只要我们能保存生命到达那个地
方，他将会派发我们粮食，同时在大石的下方有入口，可以容纳所有人同时进出。据说大石里面
是一个深不可测的洞穴，但在那里的人可以坐着休息，还有数千个使者的随从在洞穴里派发粮
食。那个使者还说，到他那里的人都是为了追寻正义而来，虽然我们不知道为何而来，但答案就
是正义，那是千真万确的正义..”
只听到队伍前方的许多人都同时传达着这个信息。
我身旁的人随之议论纷纷：
“这是真的吗？那里真有粮食和正义吗？但愿这是真的。”
“正义，原来我们是为了正义而来”
“上帝啊，愿您保佑我们快点到达那里。”
“为了追寻正义而去那个地方，这确实值得我们冒这个险。”
“追寻正义也不能枉死如此多人，我说这些传言都是善意的谎言。”
“不管那人说的是真的还是假的，只要那里有水有粮食，能让我歇歇脚，我已经滿足了。”
另外有些人听到消息后，没有作出太多议论，立刻大声向后面的人传达他们所听到的传言。这时
身边混乱的人群迅速地变得稍有秩序，只见队伍虽然还是被迫向前走，但速度已经有所减缓。我
感受到身背的压力稍微减弱了一点，在这时候，我不禁深深倒呼一口气，感觉心里稍微踏实一
点。
然而，这消息毕竟来得稍晚，只见一路往前走，就感觉到脚下所碰到的尸体越来越多。我不想低
头往下看，但生怕踩踏还活着的人，甚至不想践踏死了的人，才被迫低头寻找双腿落脚的地方。
脚下的情形实在太可怕了，有时候只知道那是一堆血肉，令人看了不禁作呕。
虽然逐渐遇见如此之多的尸体，但有了这消息后，我感觉到身后人群的压力的小了一点。在路上
已有更多的人努力搀扶起快要跌倒的人。我心里反复默念到：“正义，如果您在前方，请保佑我

们这群痛苦的人。
我留意了一下天空，发现黑云在不安地跳动着，像是有股力量扰乱着天空，它们像是幽灵般地飘
浮以及闪动着。
我心里想道：“只要是变动，它就有可能向好的方向发展，如果沉静如水，那它就会永远保持着
它的黑暗，但愿这变动来得更猛烈一些。”
我用意志支撑着疲惫的身体向前挪动。但我看到远方的人群像一座小山一样拱起来，我心
想：“难道那是坡地，但可能会有更糟的原因。”
我慢慢地向这座横卧在地平线上的小山推进，但前方的情况越来越糟了。只见脚下的尸体越来越
多，想找到没有血腥骨肉的空间放下一只脚越发困难，到最后我已经不敢往下看了，脚下的世界
仿佛是一个地狱，那里没有丝毫生命的气息。
这时候在人群中因为恐惧而发出的尖叫声音徘徊在我的四周。我逐渐感觉自己的身体正在发抖，
双脚又像是踩进了蛇堆里，越来越难拨出来。
“神啊，快来救救我们吧！”我不停地祈祷。
另外身边有些人不停地在埋怨：“这是什么鬼地方，前方哪有什么正义，我说那是地狱，我们都
是一群正在下地狱的野鬼。”
有些人则在不断地哭泣，总之形形式式的埋怨声、哭泣声、祈祷声使四周哄乱起来。但幸好，前
方的一些人群断断续续地传来消息，说那站在大石上的人是真的，粮食和休息的地方就在不远
处，已经有人看到那块大石，我们要再忍耐一点和坚定一点。
当我每一次听到这些消息时，心里的侥幸心理就再次被激励起来，我知道是这种侥幸心理使我本
能地前行，要不然我早就倒下了，在这时候死亡的确是克服恐惧和焦虑的最好方法。
“看，那是一块大石，这是千真万确的！”四周的人不约而同的叫喊着。
我竭尽全力向前张望，隐隐约约地看到远方有一块无尽宽广的大石，约比人群高出十多米。但奇
怪的是，只有视线前方人群涌进了那块石头，视线范围两侧地平线上的人群并没有涌进石头里，
好像正绕着石头前进。
我知道那石头是我唯一的希望，因此拼命抽拨着疲软的双腿向前缓缓前行，只见前方不时响起的
欢呼声音更加让我坚信那传言的确千真万确。
终于我模糊地看到石头上站着一个人，他好像在呼唤着什么，最后终于听清楚了，他在说：“欢
迎您们，您们是有缘追求正义的人，快进洞里歇息吧，那里有水与粮食。另外赶快告诉后面的人
这个消息，让他过来我这边。”
我听到这个人的声音后立刻向后面的人呼喊到：“前方有一个人站大石上，说我们都是有缘为了
正义而来，另外在大石上有入口，里边有粮食和水，请再忍耐点，这并不是慌言。”
同时我注意到，并不是所有人都向后面的人群传达这令人振奋的消息，他们有些人开心得嚎啕大

哭起来，有些人则拼命的感谢神灵的保佑，有些则在大声欢呼..
无论如何，周遭的气氛确实比之前好多了，我第一次感到死亡的压迫感渐渐离我而去
由于光线昏暗，我离大石的距离虽然越来越近，但仍然无法分辨这个人的脸容。我只知道他身穿
白色的衣服，手里挥动着一根像是拐仗的长杆，留着长头发与胡须，不停地在呼唤。另外我猜想
大石里应该有个入口，只见人群都往那个方向挤过去，过一会儿就从视线里掉失掉。
无法压抑心中激动的我终于来到大石底下，只见大石的入口更加清晰可见。那入口大概有2米
高，宽度足够容纳视线范围内的人同时进入。
我在胸口比划着十字形，一边向上天感恩一边跨进了洞穴里，刚跨进洞穴，我立刻感觉心里踏实
起来。令人难以置信，在我脚下是实实在在的岩石。有一种生命复苏的感觉第一次从我脚下传遍
整个身躯，让我渐感生命的温暖气息。
我很快就留意到这是一个奇怪的洞穴，只见脚下的路向深处沿伸，但路的两侧每隔十米左右，就
会看见有数不清数目的像小桥一样的过道连接面前的另外一个洞穴，每向下再走七至八米，将会
再遇到同样的过道，每条过道长约十米左右，两侧有石质护栏，可以猜想，过道的数目无穷无
尽。过道对面的洞穴约有三米高，洞穴上方的岩石悬挂着一个个发出暗弱白光的圆形物体，约有
拳头大小。洞穴里面坐着和睡着密集的人群，有些穿着绿色衣服的人正在派发粮食和水。
在对面洞穴靠近桥接口的地方依稀有些站着的人，他们正在呼唤我们到下面的洞穴里头，据说那
些洞穴人数更少，比眼前的洞穴环境好多了。
　
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中国 高国新(著) 2004-6-9
一路走下去，我发现这些上下叠加的洞穴好像是凌空悬挂着，在正下方找不到任何支撑点，而且
两侧看不见尽头。
我身边的人有些已经走到第一或第二个洞穴中，但我虽然深感疲倦，但本能还是驱使我多走几
步，这样可以找一个没有太多人的地方歇脚。大概在第五个洞穴，我奋力地走到了对面的洞穴，
只感觉自己没有多走几步就昏倒在地上。
不知道过了多长时间，我终于清醒起来，慢慢地睁开眼睛，同时在朦胧中感觉有人正在摇着我的
右手臂。耳边响起了声音：“您终于醒了，是我，快吃点东西。”
我渐渐看清楚那是很久以前与我交谈的那位男子坐在我身旁。他递给我一个面包，我赶紧伸手接
过面包拼命吃起来。随后他递给我一个大水袋，我的喉咙快要干裂了，就接过来一口气喝了几十
口水。
我渐渐回过神来，才向这位男子道谢：“大哥，想不到还能碰到您，谢谢您的面包和水啊！”
他笑着说道：“我们都是从鬼门关里爬出来的人，而且在茫茫人海中还能再次相遇，真是有缘
啊！”
我一边吃着他陆续给我的面包，一边问：“怎么称呼啊，大哥？”
他答道：“玛尔斯，你呢？”
我惊讶地问：“是玛尔斯吗，怎么像个洋名？我叫高国新。”
他的神情有点无奈：
“是啊，我也不知道为何父母会这样给我命名。”
“嘿，大哥，四周好像少了很多人，他们都去哪了？”我继续问道。
他兴奋地说：“有许多人已经走出山洞了。在我刚进山洞时候也是和您一样昏倒了，醒了后那些
穿绿色衣服的人给了我许多食物，我吃饱后问他们那个穿白色衣服的人是谁，那些人说那石头上
的人是神灵，而他们则是受雇在山洞里接应我们的人。”
“我敢肯定那是神灵，只有神灵才能救活我们如此之多人。”我坚定地说。
然后我又问道：“他们为什么要出山洞，是不是去找正义了？山洞外不是有许多人前扑后继地涌

进来吗？还有那神灵呢，他是不是还在石头上面？”
他回答道：“听绿衣使者说，时辰已经过去，神灵把队伍后面的人给打发走了。据说他们全都安
然无恙地回到家中，后来神灵就走了，但他交代绿衣使者转达一个消息给我们，说只要山洞的入
口能照射阳光进来，我们就可以出去；同时，队伍里的死者不会白死，他们堆积的尸体将化作一
座石山，能爬上去的人就有可能找到正义，另外我们可以选择回家，那些死难者的血和泪已经化
作大海，大海的对岸就是我们思念的家园。”
我向那通往洞口的阶梯望去，果然看到有银白色阳光反射进来。
他继续说：“后来我无意中看到您，就打算等您醒后一起走出洞外，去攀爬那座神秘的大山。”
我高兴地回答：“好啊，让我们结伴同行，彼此有个照应也好。”
稍微休息了一会儿，我和玛尔斯跳到那通往洞口的阶梯，看见洞口那明亮的阳光照射进来，心里
燃烧起无比的激情。
我们向上爬行了数十米，来到了洞口，那白炽的天空令人无法放眼望去，稍微低头就发现在大约
在几公里远处有一座高耸的大山，我惊叹道：“那死难者的尸骨能堆起这样一座大山吗！”
玛尔斯同时发出惊叹的声音：“看，那美丽的蔚蓝大海，碧光粼粼，真不敢相信那是死难者的血
和泪化成的大海。”
同时我们注意到洞口外面并不是平地，洞口离地面足足有数十米高，在我们的前方是一个长满青
葱绿草的小坡地，有许多人正在往入走，我还留意到左边视线的远处有一片森林。
我们两个人迅速地走下山，一路上向着高山的方向奔走过去。只见一路上碰到许多遍体鳞伤的
人，但他们各各精神饱满，有时候我们还彼此点头打招呼。
离高山脚下数百米远的地方，有许多人围着一些大约三四米高的石头。只见每个石头上面站着几
个绿衣使者。我们凑身到最近的一块石头，逐渐听见那绿衣使者轮流用各国语言说话，我猜想他
们应该说着同一样事情。后来我听到一个绿衣使者用中国话说：“我们已经在山脚下放置了许多
装着食物和水的袋子，过一会儿之后，你们每人都拿一些爬山，听说神灵还在山顶上都放置了许
多这样的袋子。您们最好一起爬上去，相护帮助一下，记着，您们是在寻找正义。”
说到这里，那绿衣使者稍稍停了下来，很快就接着说：“再过两个小时，太阳将在这座高山的顶
端向大石的那个方向绕去，这过程约有24小时，当您们看到太阳的时候就开始爬，等太阳跨过那
块大石头时，如果您还没有爬到山顶，就代表找到正义的人将不会是您。”
另外一个绿衣使者补充说：“正义并不一定在山顶上，但只有在日落之前爬上山的人才有可能找
到正义，另外爬上顶峰的人越多，找到正义的机会才会更高，除此以外，神灵还说，在山顶上将
有进一步的指示。”
四周的人早已议论纷纷，都在掂量自己是否有可能是找到正义的幸运儿，或者自己有没有能力在
日落前爬上那座山，还有那大海究竟有多深，有什么方法才能回家..

我和玛尔斯商量了一会，还是决定尝试爬那座高山，我们仔细观察那座山，发现这座山没有任何
树木和野草，全都是坚硬的石头，而且十分怪异，表面的岩石上遍布着一个接一个的坑。
我们越走越近，终于看清楚了这些坑，它们每个坑约比一个普通人略矮，一个坑大概只能容下四
至五个成年人同时站着或蹲着，这此坑一个接一个，从一个坑可以攀过隔壁的另外一个坑，也可
以攀到上面的那一个坑，整座连绵不绝的山足足有60度陡峭，令人望而生畏。
在人群中我们遇到许多号召者，他们正在号召人们按照他的计划爬山，其中有许多语言我们都听
不懂。
但后来我们听到一个中国人这样大声呼吁：“我知道，您们中有些人打算横渡那大海，或者没有
足够体能爬上山顶，但如果您希望有人能找到正义，你们就竭力爬上山去，然后用你的身躯支撑
着后面的人上去，这样那些决心爬到顶峰的人将能保存更大的体力爬上去。如果您们认同我的方
法请跟着我，只有愿意为此牺牲体力的人数越多，那么才会有更多的人成功爬上顶峰去，自然而
然，找到正义的成功率就会越高。”
我和玛尔斯比较认同这种爬山方法，因此尽力说服另外一些人加入这个团体，另外我们团体与许
多具有类似目标的团体合拢成一团，整个团体的人数很快就达到了几万人。我们张望了四周，发
现大多数情况下是一个种族的人群围成一团，而团队的数目数之不尽。
在爬山之前，我们捡起绿衣使者放在山脚下的粮食布袋，那些袋子上有绳子，我们就用绳子把粮
食布袋捆绑在腰上。另外我们没有挂上太多布袋，因为我们知道山顶上还有粮食。
高挂在山顶上的太阳终于出来了，所有队伍几乎同时向山上涌去，我们队伍中自愿成为第一批牺
牲者的人也率先向山上涌去。只见这些人大多数是男人，但也有少数女人，而较年迈的老人和小
孩就站在山脚下祈祷。转眼之间，我们队伍中已有数十人钻进山脚坑子里。大约每个坑子里容纳
了四至五个人，他们都在等候下一批爬山的人。
无需多久，我发现在最下面坑子的那些人的肩膀已经青一块，紫一块，并且满脸是灰，他们每托
顶一个人上去都咬牙切齿，而爬上去的人就开始前踏着这些人的背，最后双脚完全踩在那些人的
肩膀上。想爬上去的人还要用双手抓紧上面坑子的底缘，拼命拉扯自己上去，而上面坑子接应的
人就用力拉扯这个人的衣服或他摆动上来的脚，硬拉着要爬上来的人。
只要山下坑子里的人支撑不住，他们就会被替换出来。我有时候也去托顶一些人上去，然后为了
保存体力，又替换别人进来。过了一段时间，人山所累积的高度足有二十几人高，山脚下的坑子
都填满了人，但越向上看，上面的人就越疏松，同时有人挥动双手叫下面的人不要向他那个坑子
里爬，因为他们已经没有力气再拉扯别人上来，也没有力气再托顶别人上去了，其中个别人甚至
慢慢还往下跳。
有些体格较为健壮的人一开如就独自往山上爬，大约爬了几十个坑子，就没有力气爬上去了，孤
零零坐在坑上休息。我和玛尔斯见时 机适当，就决定一起往上爬。我们借助别人的帮助，一口气
向上爬了二十多层，只见炎热的天气令我们满身大汗，同时双脚双手又酸又麻，遍体是石头割破

的伤痕。最后我们坐在一个坑子里休息，有时候见到有人要上来，就一起拉扯他们上来。
在休息的时候我和玛尔斯商量了一会儿，打算找多一个人和我们组合成一个小团队继续往上爬，
我们知道必须在那块大石头摭挡住太阳之前爬上顶峰才算成功。我们探头往下看了一看，只见山
脚下那些人正在给上了山的人鼓舞士气，他们有的大声欢呼，有的鼓足了劲说 ：“加油，坚持到
底”，有的正在喊道：“您们上去，一会儿我们就去造般筏，等候您们归来一起回家。”，还有
人说“我们去森林里搭建房屋，等您们回来的时候好好休息。”
听了这些鼓舞人心的话，我们坚定的攀顶信念倍增。很快，有个小伙子在无需我们的帮助下爬了
上来，我们咨询了他的意见，看他是否愿意和我们一起爬山，这位小伙子爽快地答应了。
我们一般都是两个人先肩顶一个人上去，然后上面那人拉着第二个人上去，而最下面的人则托顶
着第二个人上去，等两个人上去了，最后一个人才跳爬上去，同时有了上面两个人的帮助，最后
一个人爬上去也不会太困难。
我们看着太阳逐渐在大石头方向落下，心里倍感焦急，体力已经过分透支，只能是歇一会再爬一
会，不知不觉中远处的太阳已经接触到大石头的顶部了。我们看了看山脚处，发现山脚下的人群
已经少了很多，同时看到在森林的边缘有像蚂蚁般的人群聚集在那里，我心想：“这些应该是去
森林伐木建造渡船或房屋的人。”
我再仰头向山顶的方向望去，预计离山顶还有二百个左右的坑子，我还看到有些人已经快攀到顶
峰了。
我有点气馁了，说：“太阳快要沉没了，以这样的速度是不可能攀到顶峰的。”
结伴的那位小伙子连忙鼓舞我说：“只有二百个左右的坑子就到了，我相信我们能成功。”
玛尔斯也接着说：“您们有没有留意到，虽然那太阳向着大石头的方向沉落，但好像只要我们爬
山的速度足够快，那太阳仿佛没有下落一样，但只要您停下来，就能发现太阳正在慢慢地下
沉。”
我们立刻向太阳的地方望过去，注意到了一个很奇怪的现象，按常理，以我们所处的高度，应
该早已看到大石头后面的地平线，但现在那里仅仅一片白茫茫的天空，会不会大石头背面根本就
没有陆地。我们刚开始的时候仅仅以为这是地平线或石头后面的陆地给什么事物摭挡住的，但从
未想到那里可能并没有任何陆地，另外太阳下沉的速度好像越来越慢，这意味着只要我们爬山的
速度足够快，那么太阳相对石头的位置甚至有上升的感觉。
我们都为这假设振奋起来，赶紧往上爬，事实印证了我们的假设，当我们再爬上数十个坑子，发
现那太阳仅下沉了一点点，只是太阳看上去比原先更远离我们。我们都因此感觉无比惊喜，每个
人都咬紧牙关尽最后的力气往上爬。最难能可贵的是，我的两位同伴并没有因为我体力较差而先
行爬上山上，他们坚持一定要三个一起到山顶，这令我万分感激。
再爬了一会儿，我又注意到，那些已经爬上山的人好像没有回头向后面的爬山者说些山顶上的情
形，难道他们一到山顶就立刻去了什么地方吗？我的疑虑越来越重，两位同伴对此也毫无头绪。

 　
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中国 高国新(著) 2004-6-9
我们的体能变得越来越糟糕，手和脚感到特别沉重，不时地颤抖着，在石头刮伤皮肤的时候感觉
不到任何痛苦，只看到血丝慢慢地渗出来。
“我们一定会成功的，我们一定会的，苍天是眷恋我们的，要不然太阳早已下山了，谢谢神灵的
保佑。”我祈祷道。
同时我的精神变得越来越恍惚。
“到了，到了，还差几个坑就到山顶了，”我听到玛尔斯兴奋地说，“那是山顶，太阳还差小半
截就下沉了，快！”
我疯狂地摇头，让自己清醒起来，大喊着：“我要上去，我一定要上去。”
断裂的骨头像重新拼合了起来，我感到全身有一种发烫的感觉，一股力量推动我使劲攀上去..
“胜利了，我们终于胜利了，”小伙子与玛尔斯兴奋的说，“只差最后一次了，来，您能行
的。”
我用双手攀住山顶的石头边缘，一只脚奋力地向上摆，终于其中一次成功了，玛尔斯在上面抓住
我的腿，拉扯我上去，而小伙子则用双手抓紧我双臂拼命地拉扯我。
我们在地上抱成一团，哭泣着相互祝贺，我们知道，太阳还没有完全沉落，我们真的成功了，这
并不是发梦。
“快看，这里有许多的门。”我指着那些门说。只见离山崖十多米远的地方，并列摆着许多门，
这些门每隔十多米就有一个，门里面闪动着刺眼的白色亮光，门框则闪动着绿色。令人惊讶的
是，这些门像是跨越时空般竖立在这里，在门的后面看不见有任何通道。
一把似曾相似的声音潜入心里：“那是正义之门，快进去，门快要关闭了。”
我莫名奇妙地问两位同伴有否听到这奇妙的声音，后我证实我们的确听到了同样的声音。我猜想
那应该是白衣神明的声音。
听到神明的使唤，我们立刻爬起，踉踉跄跄地跑去最近的门，冲了进去。
一脚踏过去，眼前是另外一个奇怪景象，只见一条十多米宽的红色泥路通向茫茫远方。两旁则是
布满参天大树的幽暗森林，四周一点风也没有，森林的树叶纹丝不动，而森林靠近泥路的地方长
着比人还高的密集野草，令您很难看到森林里的情形，并且让人感觉这里异常凄凉冰冷。这时我

身上的汉水立刻倒吸进身体里，那感觉像是丝丝冰尖刺骨的感觉。令人欣慰的是，天空中的云彩
像是几十种色调掺杂在一起的朦胧水彩画，让我还感觉到一丝安稳的生命气息。我转身望去，天
啊，身后根本没有门，所看到的景象和前面的一模一样，只有红砂石泥路、死寂的野草和森林，
还有梦幻般的天空。
还有一点十分令人称奇。我明明看到有两个人比我们早一点跑进来，但他们现在消失得无影无
踪，地上甚至没有留下一个脚印。
“这究竟是什么回事..”我诧异地问道。
小伙子听了后果断地回答：“看来这又是神明的一次旅程考验，而这次考验只不过是每人的经历
有所不同罢了。”
玛尔斯回应道：“没错，寻找正义并不是一件简单的事情，看来考验还有很多。”
我们多少对这些环境的神秘变化已有一定适应，很快就平稳住心态，坐在地上解开粮食布袋吃食
物和喝水。
“真后悔在山脚下没有拿多一点食物，您看，这里并没有绿衣使者所说的那样在地上放满粮食，
我差不多快吃完我那份了。”玛尔斯一边翻转布袋倾倒食物又一边埋怨道。
我查看自己布袋里还剩下多少食物，然后说道：“刚才是粮食充足而道路难行，现在是粮食缺少
但道路平坦，看来神明的安排还挺难捉摸的。”
“但愿我们这次还能躲过死神，上帝保佑。”玛尔斯把双手合拢在额头上虔诚地说。
很快我们卷成一团入睡了，不知过了多长时间，我因为大寒冷而清楚过来。我醒了后看了看四
周，发现周围还是和原来一样死寂。我叫醒了他们，商量下一步该怎么走..
玛尔斯走近野草从中，然后抱怨道：“这野草有十多米宽，还长满了锋利的刺，看来想到森林那
边比登天还难。”
我说：“那还好，看来前进的路只有两条。”
经过一番商量后，我们决定把每人的食物和水平分了，然后分开两个方向前进，我和玛尔斯走一
边，坚强的小伙子走另外一边。
我和玛尔斯依依不舍的向小伙子告别，踏上了新的旅程。
走着走着，我总是感觉心里有点不安的感觉，最让我终于想起来为什么会有这种感觉，连忙对玛
尔斯说：“真要命，您说这有多荒唐，我现在还不知道那小伙子的姓名，一路上仅称呼他‘小伙
子’，这太不合常理了。”
玛尔斯也显露出奇怪的神情，说道：“对啊，我也忘记了问他的姓名，这真是莫名奇妙，唉，还
有他也没有问我们是谁，仅是称呼我们‘大哥’、‘大哥’。”
我们两个狠狠地拍打自己的脑袋，相互嘲笑我们三个人都是一群愚蠢的人。这确实十分可笑 ，因

为我们竟然在最后告别时也没有问对方姓名，还彼此称呼对方是共过患难的好兄弟。
后来我们只好抱着“有缘千里能相会”的心态继续上路。
大约走了半天时间，我们多少对这条看似没有终点的道路有点厌倦。我心想：“难道这无尽头的
路仅仅为了损耗我们的体力，但是十分奇怪，我们走了半天也没有半分疲倦的感觉，而且肚子也
不饿，出发时有多少粮食和水，现在就有多少，没有半点想喝水与吃食物的感觉。”
当我再次纳闷的时候，好像隐约中听到一把怪异的女子声音：“自己的水只能自己喝，自己的路
只能自己走。”
我多少感觉有点害怕，连忙问玛尔斯有没有听到这可怕的声音。原来玛尔斯与我一样听到这声
音。
只听见女声越来越大声，最后竟然发怒地尖叫着：“自己的水只能自己喝，自己的路只能自己
走；自己的水只能自己喝，自己的路只能自己走；你们都给我听着，自己的水只能自己喝，自己
的路只能自己走..”
这时候，我们还听到四周第一次起风的声音，那些未曾发出任何声响的树叶发出了“沙.
沙.”的阴沉声音，而地面上暗淡的树影同时颤动起来。
我和玛尔斯惊恐万分，我说道：“有这么可怕的神明吗？会不会那是女鬼？”
玛尔斯七魂不见了六魄，小声地说：“有可能，神明都能够存在，鬼也能。”
我害怕地拉着玛尔斯向前奔跑，希望摆脱这恐怖声音的缠绕，跑了好长时间，我对玛尔斯说
道：“您听，那声音好像消失了”
玛尔斯探望了四周然后说道：“好像听不到了，风声也没有了。”
我慢慢放缓脚步，竖起耳朵听，声音果真已经消失，四周已恢复回原先死寂的样子。
我们继续走，忐忑不安的心情渐渐回复平静，但十发口渴，我拿起水袋喝起水来，正在喝的时
候，我注意前方有个小坑，我和玛尔斯立刻跑过去查看那是什么事物。
只见坑子只有篮球般大小，里面有滚烫翻腾的热水，但没有冒出气雾，同时深不可测。我和玛尔
斯都把各自水袋里的水喝光了，然后把水袋放进水坑里装水，直到水袋口没有气泡冒出来，才把
水袋从水里抽出来。
这时候，玛尔斯用手指碰了碰水袋的外层，惊恐地叫道：“这太烫了，这哪能喝啊！”
我也用手试探了一下，感觉那水快要烫焦我的手。我赶紧抽出手指，说道：“等一会儿应该就凉
了。”
我又向水袋里面查看，发现水袋里的水只装满了半截，我试图将水袋放进水坑里希望装满一些，
但发现每次拿起水袋，里面的水仍然一样满。
我和玛尔斯研究了一会，对这怪异的现象毫无头绪，同时联想到刚才听到的恐怖声音，心想后面

的旅程应该和水有关系，也就没想太多继续上路。
走了好长一段时间，口里总是感觉想喝水，难道之前我们一次把水给喝光了使我们上了瘾，总之
口里感觉干燥异常，同时感到像是小蚂蚁的东西在里面爬来爬去，心想只有喝水才能祛除这种奇
怪的感觉。
我们不时用手指碰碰手里拧着的水袋，那水袋外层还是与刚从水坑里拿出来时一样湿润，而且温
度丝毫没有降低，每碰一次我们就失望一次。
走着走着，我们头一次看见有分岔路。只见前方有两条三米宽左右的路，每条路都十分弯曲，看
不见远方通向哪里。
我和玛尔斯商量了一会儿，决定分开两条路走，毕竟那可怕女声说得有道理，各自的路还是要各
自走，我和玛尔斯祝愿能尽快碰头，拥抱了一会儿后各自上路。
我走了十多步，心里又听到了白衣使者的声音：“很好，但前方是漫长的路程，您只能一直往前
走，不能走回头路，而且自己的水只能自己喝。”
我期望能得到更多指示，但是只听到一次白衣使者的声音，并没有再多的指示。
我加快步伐前进，走了一段时间后，我又看见一个坑子。我赶紧走过去查看坑子，发现这个坑子
仍然只有篮球般大，但这次装的是雪白的冰。我用手指头摸了摸其中一块冰，只感觉手指头的血
液像要被冰冷凝固一样。
我心里猜想，这冰应该就像那热水一样，不能融化，我试着隔着衣物拿起一两块小冰放到水袋的
外层，外层的水好像冷了下来，但冰融化掉后却消失得无影无踪。我立刻再捡起一两块小冰倒进
水袋里，但想到前方还有漫长的旅程，也不敢一次倒进太多冰，因为我知道，水太凉了，那干燥
痛疼的喉咙一定会驱使我尽情将这些水迅速喝光。
我把水温调到既烫口又能小口慢饮的温度，喝了几小口，就继续上路。
这的确是一段漫长的旅程，我只知道一直往前走时，口里异常地口渴。但心里却知道一次过饮太
多水，那么迟点就会渇死。有时候本能驱使我想喝多几口，但那高温令您尝了一两口水后就不想
再饮了。
走了好长一段时间，水和粮食都差不多完全消耗。突然我发现前方卧倒一个人，我跑过去看，原
来这是我的好兄弟玛尔斯，我立刻唤醒他，才得知分手后他的遭遇和我类似，但他把太多的冰块
放进了水袋里，因此在冰坑旁边已经把水喝了一半。他继续上路后，很快就把乘余的水全部喝
光，所以无需多久，他已经支撑不住了。由于口渴与肌肉酸痛的折磨，当他来到两条路的接合
处，猜想我可能会再这边经过，所以精神一下子支撑不住就栽倒在地上。
这时候我想把我还剩下的一些水给他喝，但想到那可怕的女声和白衣使者的声音，都说自己的水
只能自己喝，我就有了一种畏惧感。
我犹豫了一会儿，但想到我们是来追求正义的，真想不到不把水给我同伴喝的理由，就把我的水

让给了玛尔斯。
看着玛尔斯渐渐恢复，我心想：“这回好了，我们又能并肩上路了。”
前方的红色泥路慢慢收窄，最后只有两米宽了，看着泥路两旁带针的野草就在身旁划过，心里不
免害怕。同时我们还注意到前方道路的两侧摆放了密密麻麻的岩石雕像。当我们走近观察，发现
它们有些比我们强壮高大，有些则矮小肥胖，但手里都拿着各式千奇百怪的武器，利刀、尖叉、
大弓、长矛和各式说不出名称的武器都有。它们脸孔各异，有些面目狰狞，目露凶光，有些面目
慈祥，神态悠然，各有各的特色。
“等一下，你看这武器有多怪异。”玛尔斯拉我到一樽雕像旁边后说道
我观察了一会儿，发现这是一位老人的雕像，长长的曲发到肩，左手在扶摸着长须，但却分辨不
出他属于什么人种。他右手还拿着一柄青铜铸造的短剑，但剑峰里有个十分细小但异常锋利的印
章，上面刻有三个数字“999”。
我们再观察了一下，他周围有几个雕像，手里武器的顶尖处都有细小但锋利的印章，上面刻着的
数字分别是“996”、“969”、“966”、“699”、“669”、“696”、“666”。其中
带“666”印章的那樽雕像最可怕，它的眼神狡诈，正狂热的张嘴大笑，体态雍肿。
当我和玛尔斯在观察这樽带有“666”印章的时候，那雕像突然把武器向我们刺来，我们给吓倒
在地上，闭着眼睛惊恐地等候死刑。便只是感到右手和额头一陈刺痛，之后一切都恢复平静，我
慢慢地挣开双眼，只看见右手背淌着血，上面刻着“666”三个字，然后摸了摸额头，额头也被
刺伤了，我猜想也是刻着“666”三个字。
这时玛尔斯也挣开眼睛，惊慌失色地查看自己的右手，原来玛尔斯也难逃一劫，右手背和额头上
都刻着“666”三人字。
我和玛尔斯惊恐地站起来，赶紧向前方跑去，一路上生怕那些雕像继续用武器给刺过来，幸好，
我们一路平安，在离这些雕像群100米的地方慢慢停了下来。
我喘着气说：“幸好没给刺死，只刻上了这些数字”
我和玛尔斯都不知道这些字符有什么意思，幸叹自己留下了性命，就继续赶路了。
终于，我们第一次看到了平原，那红色泥路的末端是一片绿油油的草原，森林都退却了。我们蹦
蹦跳跳地跑到草原上，张开双臂睡在了柔软的草地上，双眼望着那美丽的天空发呆，感叹这里美
丽的风景。
我们感觉到风在柔和吹拂着大地，轻抚着我们疲惫的身体，风中还伴夹着暖流，让我们感到身体
渐渐暖和起来。
我们俩很快就躺下睡着，后来玛尔斯叫醒我，拉着我来说要寻找水源，我实在口渴难堪，就迅速
站起来与他一起寻找水源。我们仅仅走了数十米，就看见一条只有半米宽的小水径蜿蜒的穿过这
片美丽的草原，我们把整个头潜入水里拼命喝水，直到喝到最饱才停止，之后用水袋装满了水，

再脱下衣服用水洗刷伤痕累累的皮肤，同时顺便把衣服也洗了一遍。
“哈哈，您给我停住..”我和玛尔斯同时听到了一阵阵欢笑声。
我们迅速穿起衣服，捡起随身携带的物品向四处寻找声源。
只见在二百米远处的地方有五个人在追逐着一支威猛的雄狮，同时他们也看见我们，就停止追逐
狮子向我们这边走来。
只见这五个有着五种皮肤的顔色，分别是“黑、白、黄”，还有两种顔色似曾见过但却不能形容
出来。
黄色皮肤的那个人首先说话：“我们是第一次遇见你们，您们是从哪里来的。”
我们很久没见过人，连忙把我们的经历告诉他们听。
好像只有黄色皮肤的才懂得我们的语言，一边听一边点头。我很快就观察到，他们的右手和额头
上都印有两个“66”字，当我们将整个故事完整地说给对方听的时候，那头狮子跑了过来，我们
十分害怕因此想逃跑，但那黄皮肤的人立刻制止我们，然后说那狮子是他们的朋友，他们刚刚只
是在玩。
果然那狮子走到他们脚下，睡在草地上，双眼时不时瞪着我们。奇怪的是，这狮子右手和额头上
也印着两个“66”字。
那黄皮肤的人摸了摸狮子的发毛，说道：“真奇怪啊，我还没听说过有人为了找寻正义就找到这
个地方来，据我所知，这里可不是寻找正义的地方。”
另外四个人好像听懂了这个人的说话，不时微笑地看着我们和黄色皮肤的人。
我焦急地问道：“那这里是什么地方？”
黄色皮肤的人皱了皱眉头，说：“这我可不能回答您，但您们没走错地方。”
我们接着问了他们很多问题，但他们的回答都含湖不清，让我们越问越湖涂，最后那黄皮肤的人
说不能打扰我们太久，给了一些食物给我们，向我们祝福后和狮子走开了。
我和玛尔斯感觉他们就像是一群神秘的过客，无奈只好继续往前走。之后进入了一处我们最害怕
进入的地方——深林，但幸好我们自从爬上山顶后一路走来都没有遇过夜晚，所以在这没有夜晚
的森林感觉还良好。
这里的光线充足，路也比较好走，同时没有遇到凶猛的动物，只看见各种可爱的小动物窜来窜
去，它们既不惧怕我们也不来骚扰我们。
“太美丽了，您看这些美丽彩色水泡。”我惊讶地对着玛尔斯说。
只见前方有数以千计的彩色小水泡慢慢地向我们这边飘来，他们碰到树枝和青草后并不破裂，只
是停在那里，只要微风一吹就立刻飘动起来。
有一两个彩色泡泡飘了过来，它们只有硬币般大小，玛尔斯用手轻轻地抓了一个，之后他把那个

泡泡捅破，只见他立刻闭上了眼睛，好像很陶醉的样子，过了一会儿才开口说话：“这太神奇
了，只要您捅破这泡泡，美妙的感觉立刻会涌向您的心穴，我刚才就像吃了一顿盛宴，现在全身
聚满了力气。”
我听后立刻捅破另外一种颜色的彩泡，立刻感觉像发了一场梦，全身有一种得到爱情的欢愉感
受。我笑着对玛尔斯说：“我这个更厉害，是爱情泡泡。”
后来我又捅破一个，另外一种神奇的感受立刻涌向心窝里。但同时听到森林的深处有一只野兽在
痛苦嚎叫，感觉十分凄凉，像是临近死亡前的最后嚎叫。我立刻对玛尔斯说：“您有没有听到，
这只野兽叫得有多惨。”
玛尔斯四处张望，害怕地回答：“我听到了，太可怕了，在这森林里可是头一回听到有野兽嚎叫
的声音。”
我们找了一堆草从，躲在那里生怕有野兽会来找我们。但过了一会儿，森林没有再传出那嚎叫声
了。我和玛尔斯对这些彩色泡泡还念念不怀，意识到没有什么危险，又再去捕捉那神奇的彩色泡
泡。
我记得刚才所捅破的那个泡泡是红色的。我再捉到同样颜色的一个泡泡，把他捅破了，突然森林
里再次传出另外一种野兽的嚎叫声，这悲烈的声音快要把我的心给撕碎了。
我对着玛尔斯说：“会不会我们捅破这些泡泡能得到快乐，就会有与这些泡泡相对应的生命饱受
痛苦煎熬。“
玛尔斯思索一会儿说：“有这个可能，可能一些泡泡会带给其它生命痛苦，可能有些不会。”
我接着说：“那我们还是不要碰这些泡泡了，像我们早前捅破的那几个泡泡，可能已令远方的人
痛苦万分。”
玛尔斯说：“对，我们还是继续上路吧，不能沉迷于追逐这些欢乐泡泡当中。”
我和玛尔斯开始避开这些泡泡前行，但走了不远，发现有一个打开了的木盒子，我建议道：“玛
尔斯，您看那木盒子，不知是谁遗留下来，不如我们捉一些泡泡放进去，以免那些泡泡给其它动
物捅破。这盒子应该能放下几百个小泡泡，刚才我捅破的红色泡泡也大约仅有几百个，最后我们
把这木盒子给埋了，那么泡泡就不会再让别人捅破了。”
　
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中国 高国新(著) 2004-6-9
玛尔斯也赞成这个建议。我们往回头走，去捉那些红色的小泡泡。我们小心冀冀地抓了好几百个
红色的小泡放进去，我一直数着数，应该是捉到第666个红色小泡泡的时候，盒子就装满了，我
把盒子给盖紧，在看看四周飘浮在空气中的红色小泡泡，发现只剩下一点点。
我和玛尔斯正打算找个地方把盒子埋掉，突然有二只大鹰向我们扑来，其中一只疯狂地追啄我的
右手和额头，我连忙还击，但大鹰的力气太大，到最后我的右手和额头都受了伤。然而十分奇
怪，两只大鹰只攻击我们一会儿，然后转身向那只摔在地上的木盒子飞扑过去，其中一只大鹰迅
速将盒子抓紧，转眼间飞向了高空，消失得无影无踪。
我看着大鹰飞逝，十分无奈，心想：“但愿这盒子不要带到人间去，要不然会有多少人为了追逐
这些欢乐泡泡而不理会置他人的痛。更可怕的如果并非这片森林里的动物遭殃，而是人类自己遭
殃，那么这盒子就变成名副其实的‘潘多拉盒子’。”
我和玛尔斯站了起来，查看伤口，只见我们的右手和额头上印着最后一个“6”字的皮肤已被整
块叼去，没有皮肤的肉还依稀看到“6”字的痕迹。我们都疑虑重重，猜不透巨鹰攻击我们的意
图，只有忍着阵阵赤痛，继续在森林里前进。
在路上，我们第一次看来巨蟒蛇，它们确实十分是恐怖，但好奇心促使我们躲在草丛中从远处观
察这些蟒蛇。在刚刚开始的时候，我们看到两条蟒蛇在追逐自己的尾巴，构成两个环形。其中一
条蛇的身体还穿过另外一条蛇的环形身体，这样两个环就扣紧起来。它们不知疲倦地追咬自己的
尾巴，但就是差一点点才咬到。后来还看到有几条蛇陆续从树上爬下来穿过这些环形身体，很快
几个相互交织的环形蛇身出现了，那此蛇都密密麻麻地混成一团。但是每条蛇都怪异地追咬自己
的尾巴却永远追咬不到，实在是令人诧异的景象。
我们看了一会儿，小步小步地隐蔽地走开，找了一条看不到这些蛇的小路，绕了过去。
不知道走了多长时间，我们还像听到有人交谈的声音和狮子的吼叫声音。我们猜想这些人应该是
草原里碰到的人，就向着声源的地方走过去。最后确认有三个人用力拖拉着一个笼，笼里装着一
只凶猛的狮子，但那三个人并不是草原里碰到的神秘人。只见他们三人皮肤颜色也是黄色、黑
色、白色。
我们立刻走近和他们交谈，但却得知惊人的消息。他们中只有黄种人听懂我们的语言，后来我们
了解到他们的世世代代都生活在这片森林里，并过着与世无争的生活，另外他们对森林外面的事

情一无所知。但他们十分友好，虽然不了解我们来这片森林的动机，却没有伤害我们的意图。
我们注意到他们手上和额头上都印着“666”字符，但笼子里的狮子却印着“66”字。
看见笼子里的狮子，我感觉它十分可怜，就问黄种人：“您们捉这只狮子是要吃它吗？”
那黄种人摇着头说：“我们一般不吃狮子的，我们捉这只狮子回去困进大笼子里，只是观看它们
和其它野兽争斗的激烈场面。”
我指着狮子额头上的字符说：“您们有没有看到这两个6字的字符？”
黄种人居然回答不知道，我再追问他们有没有看到自己的额头和右手上印着“666”字符，他们
也居然回答看不到。
我走近狮子身旁，感到我们之间有一种说出来的亲切感，我确实能感受到没有伤害我的意图，我
们之间就像是朋友似的。
我把手伸进笼子里，想摸狮子头上发毛。
“快拿出来，您的手会给它咬断的。”我旁边的黄种人一边用力拉扯一边边说。
我说：“相信我，它不会咬我的。”然后重新把手伸进去，狮子居然用将它的头凑向我的手，我
慢慢地将手伸到狮子的头上，轻抚着狮子头上的毛发。
“奇怪，为什么它不会咬您！”黄种人好奇地问我，并放开捉紧我衣服的手。
“您也想这样吗，我可以令您们三个人的手放进狮子笼里，它也不会咬您，但是要忍痛。”我转
身对着黄种人说。
“如果以后狮子不会咬我，这可是一件好事。”黄种人快乐地答道。
我问黄种人有没有刀子，他给了我一把石磨的刀子，我说：“只要我割掉您们右手背和额头上一
小块皮肤，狮子就不会伤害你们了。”
他们三人用奇怪的语言商量了一会儿后，黄种人指着我右手背上掉了皮的肉，问我：“像您这样
吗？”
我说是的，接着他们也很快答应我了。我用石刀慢慢挑起他们三人印符上最后一个“6”字的皮
肤，他们也强忍着痛疼，让我很顺利地完成这项小手术。
“您们试着把手伸进狮子笼里。”我笑着说。
只见那黄种人诚惶诚恐地将手慢慢伸进笼子里，成功的抚摸狮子的发毛，另外两个人也大胆地把
手伸进去，狮子友好地添着他们的手，让他们大笑起来。
“谢谢啊，我回到村子里也要家人和朋友把这个部位的皮肤割掉，让他们以后也不再畏惧这狮子
了。”黄种人快乐地说。
我想了想，说道：“可能还不行，如果这狮子额头上符号不是和你们一样，那您们可能就有危险

了。”
黄种人指着狮子说：“那也好啊，至少我们少了许多危险。但十分奇怪，当我割掉这两个地方的
皮肤后，就不忍心把这狮子困在大笼子里，心里一直想放了它。”
我和玛尔斯连忙说好，黄种人咨询了两位同伴的意见，只见他们的同伴也表现出喜悦的神情。那
白种人和黑种人率先走近笼子，把笼子的门给打开，那狮子跑了出来，围着我们几人跑了几圈后
跑走了。
我向黄种人要了这把石刀子，和玛尔斯一起向他们靠别后，继续踏入未知的征途。
前方的森林一直没有太大的变化，我们找了一块大石头，躺在上面休息，玛尔斯转过脸问
我：“您说如果我们把另外那两个印着‘66’字符的皮肤用刀子割掉，会发生什么情形呢？”
我思考了一会儿，认真地答道：“很难说，那字符有特殊的含义，有可能会变好，也有可能会变
块。”
说着说着，我决定要把手和额头上印有第二个印符的皮肤用刀子割掉，玛尔斯拿起刀子帮我割掉
了这两块皮肤。
“有什么感觉？”玛尔斯收起刀子看着我渗血的伤口说。
“强烈的灼伤痛楚，没有其它特别感觉。”我回答道。
之后，我们两人都对此事不以为然，歇了一会后，就继续探索森林前方的道路。
终于我们走到了尽头，但是森林外的世界并不比森林好，那是一片黄赤色的茫茫裸露岩石，没有
一棵植物能在这环境里生长。还有风中不时吹来燥热的空气，令您感觉就像身上爬满正在慢慢咬
您的毒虫，这些空气中的风就像巨大魔鬼正得意地对着你呼吸，好像要在煮死您之前再折磨您一
番。
我和玛尔斯走了约一两公里，就支持不住，向后退回森林里，打算补充好体力再前进。感觉好像
睡了好长时间，当我醒来后查看天色时，发现这天空仍然未曾发生任何变化，还是那水彩画般的
柔和而不失光泽。但想起森林外那恶劣环境，所有美好的感受都一扫而空。
后来我用刀子刮了几片巨大的叶子，叫醒玛尔斯，从头到脚用树叶包裹着我们两个，以免那带毒
般的空气侵害我们的身体。
我们感觉只是离开森林十分短暂的时间，就同时听到白衣使者的声音：“我说了不能回头，但您
们却回了头两次。”
我们才恍然大悟，知道自己已忘记了白衣神明所说的指示。我们十分害怕白衣神明会惩罚我们，
就跪在地上乞求得到宽恕。
但神明没有继续说什么，我们都慢慢地站了起来，我对玛尔斯说：“我们还是分开走，神明曾经
说过自己的路要自己走，要不然，他又会责备我们。”

玛尔斯点头同意，我们不得不再次分手，但我们心里充满信心，相信我们是有缘份的人，必定会
再次相遇。
我和玛尔斯大概沿着前方的两个方向走去。有时候我们摆身时依然可以看到对方，有时候还可以
挥手打招呼，但时间长了，就不能完全看到对方了。
路上没有发生特别的事情，我来到了一条狭长的裂谷。这条裂谷接近三米多宽，但裂谷深处是完
全的死黑色，深不可测，令人望而生畏。我想绕路走，但看不到这裂谷有起点和终点，也就抛却
了这念头。
我顺着裂谷边缘希望可以找到一处较狭窄的地方，但那裂谷就像是鬼斧神功的产物，有着离奇相
近的宽度。
我知道唯一的方法就是跳过去，别无它法。但我又深怕跌进那深渊里，所以迟迟不敢行动。最后
我打算测量这峽谷的距离，看自己有多少跳过去的把握。
我把身上披着的大片树叶用刀子刮成细条形，然后把它们串绑起来，最后解开粮食袋子的一条小
绳子，将一块石头绑在树叶制成的绳子顶端。然后我检察了一遍，发现绳子比较牢固，就将石头
抛过裂谷的对面，然后在这边慢慢收回绳子，直到石子滑落到深渊里。当石子即将滑下的瞬间，
我在这端的绳子上做好记号，再将绳子慢慢地收回来。
我把绳子放在地上，在地上刻画出裂谷的宽度，就开始测试我的跳跃能力了。试了很多次，我总
是能比这距离跳多半步左右，如果我拼尽全力，不怕狠狠摔在地上，那么跳跃的距离必定会更
远。
我知道只要不出什么大的意外，跳过去应该不成问题，但每当我走近裂谷的边缘，联想到掉进深
渊里的可怕情形就有强烈的恐惧感令我犹豫不决。
最后我鼓足勇气，打算用最保险的方法，也就是拼尽全力地跳过去。我心想只要跳过裂谷那边，
摔伤腿后再另谋打算。我开始助跑，临近裂谷边缘，纵身一跳，整个身子的下半截狠狠地摔到对
面的岩石上，感觉下半身像粉碎般痛楚，我本能的回头一看，天啊，那裂谷已变成几百米宽。只
见的对面裂谷已模糊不清，我立刻跪在地上感谢苍天：“谢谢您上帝，让我跨跃了这么宽广的裂
谷。”
我知道没有神明的赏赐，是不可能跃过这条裂谷的。这时候，心里也顿时燃起找到正义的信心，
很快就强忍着疼痛，爬起来赶路。
我可能走了数公里的路程，又惊讶地发现前面又是一条大概同样宽的裂谷。我心里想：“按经
验，我不用费尽所有力气，还是能平稳地跳到对岸，但是如果我跳过去的时候，那裂谷突然变成
几百米宽，那我就必死无疑了。”
跳还是不跳，我怎么也捉不定主意，顺着那裂谷的边缘来回跺步思考，这时候，我注意到远处有
一棵树，我心想在这个地方还是第一次看到树啊，就连忙向那边跑去。

很快就来到树脚下面，奇怪，这棵枯萎的树虽然矮小，只比我高一点，但树杆十分粗壮，而且很
结实，最令人诧异的是树杆上还绑着一条粗壮的绳子，足足有8、9米长。
我心想：“我用这绳子绑着我的腰，哪怕跳不过裂谷的对岸，至少不会摔到深渊里去。”
我绑上绳子后，感到心里踏实多了，就决意要再次跳这裂谷，为了保险，我仍然决定拼尽最后力
气跳到对岸去。
我开始助跑，离裂谷还差四步、三步、二步，在最后一步我再次拼尽力气纵身一跃。但在空中我
已经意识到不妥，心跳突然加促，心想：“这回死定了，我怎么与刚才相比，好像矮不起来！”
刹时间，我已经感觉必定不能跳到对面，立刻想伸手抓住对岸的边缘，但徒劳无功，我感到狠狠
地摔到裂谷一边的石壁上，而绳子紧紧套着我的腰。我惊恐地大力地拉着绳子，双脚沿着石壁爬
了上去。
“谢天谢地，又捡回来一条命！”我一边爬一边庆幸自己的好运。
很快我就定下心来，但心里还是百思不得其解，为何这裂谷明明没有变宽，但我拼尽力气才跳得
如此的近，这次跳远的距离与上一次相比实在相差太远了。
我在岩石上反复试验，发现只要我轻轻一跃，跳的距离也能到达对面岸，这更加深了我的疑虑。
我在反复思考，突然发现在树的附近，靠近悬崖处有一个模湖的脚印，仔细地我还找到其它几个
脚印。很明显，之前有人在这里跑步然后起跳到对面岸。
我心里想：“这个人能不能跳过去？”我努力的查看对面岸，看有没有脚印的痕迹，果然对面岸
的沙石有被拖动过的痕迹。我料想这个人一定跳了过去。
我心想：“如果有人能跳过去我也一定能，何况还有绳子做保护。”
我顺着这个人的脚步起跑，纵身一跃，感觉身子轻了很多，瞬间身子平稳地跳到了对岸。我查看
了自己落脚的位置，发现还比这个人跳得远，就自感得意，紧张的情绪变得轻松了许多。
我把绳子解开，继续我的旅程。
“森林，那是森林。”我开心地叫着。
只见远方又见到一片森林，我心想这回无需再遭受那风沙的折磨，开心地向森林奔去。
这森林的环境和之前的森林差不多，在这里行走有一种奇怪的安全感，那种感觉是自己丝毫不会
受到野兽的伤害的信心。
慢慢地步进了一片石林区，在这里只有一条路能往前走，只见这条路两边的石头有两个人高，一
个挨一个。而且用手摸这石头，将会有一种滑溜溜的感觉。这种感觉会让你放弃任何爬上石头的
可能性猜想，而自觉地沿着弯曲的小路前行。
“怎么又是断裂的大地。”这反复地碰到断裂的大地多少令我感觉烦躁不安。
只见这大地上的断谷足有五、六米长，四周仍然没有其它路可以绕过去。另外断谷的深度只有

三、四米，然而千万别想跳下去爬上来，裂谷的两侧都是光滑的石壁，这令任可一个掉下去的人
都无法爬上来。
然而我知道可以很轻易地跳过去，因为在我这边有棵大树。虽然它全部的枝杆都向着我这个方向
生长，令您无法攀爬至枝杆上跳到对面去，但却有一条离地面四五米高的粗壮枝杆缠绕着一条麻
绳。我心想有绳当然就能轻易过去对岸。
这条麻绳缠绕着树枝，绳的两端刚好一样高度，大概都离地面有两米高，绳的两端各有一个死
结。我轻轻一跳，抓到其中一条绳子并往下扯，绳子十分容易就扯到我的腰处，但是绳子的另一
端的死结却给两条相压的树杆拌住，所以无法把条绳子完全扯下来。我心想这样更好，只要在跳
过这断谷的时候抓紧这端的绳子，就能顺势送我到对面去。
当我正想小步助跑的时候，心里暗暗听到两把像是重叠在一起的女子声音：“这不公平，我们本
来一样的。”
我心想究竟是谁在跟我说话。
我环顾四周，没有见到一个人甚至一只动物存在。
“这不公平，我们本来一样的。”我又听到这种奇怪的声音，我满心疑惑：“难道是绳子发出来
的声音？”
我思考了一会儿，感觉完全存在这种可能性。因为只有当我扯下绳子的时候，才听到这种奇怪的
声音。
我并没有急于跳到对岸去，心想如果真是绳子在对我说话，那么他们的意思是想我把这绳子恢复
到原来的样子，那么它们才会觉得公平。后来我费劲地爬上树，把绳子慢慢恢复到原来的样子。
“现在公平了。”当我想爬下来的时候又听两把重叠的女子的声音。我心想这一定是绳子发出来
的声音，并惊叹这个世界中的绳子也具有生命甚至懂得要求公平，这些事情实在太不可思议了。
然而我很快就陷入迷惘中，一直想不到跳到对面断谷的方法，后来我看到大树的须根又长又结
实，就打算切下一些须根来当绳子。
我是一边切一边生怕大树对我说话，幸好，这大树一直没有对我说话，让我很安心地切下它的须
根。最后我细心地编织了一条约四五米长的绳子，将它绑在树上，轻松地跳过了对岸。
跳到对岸后才前行几步，又听到那重叠的女子声音：“谢谢您，给我们增添了一个伴。”
我转身向着这些神秘的绳子弯腰回了个礼，说道：“不用谢，您谢谢大树就行了。”然后转身继
续上路。
走了好一段路程，却走到了路的尽头，路的前方和两侧都给光滑的石头摭挡住，我确实对这些石
头毫无办法，怎么攀爬也爬不上去。
突然，一只画眉般大小的鸟飞到了一块石头的上面，它梳理着亮丽的彩色羽毛，脚下还用绳子系

着一本破旧的小册子。
我感觉十分好奇，从粮食袋子里拿出一些面包捏成碎片放在手上，静静地蹲着想诱引鸟飞到我的
手上，然后乘机系在它脚下的小册子。
我还轻轻的吹着口哨，想吸引鸟的注意力，但这鸟却无动于衷，在四周飞来飞去，时而停在石头
上面。
我等了很长时间，鸟一直没有飞过来，但总是在我的周围飞来飞去，我终于没有耐心，打算捕捉
它，但它灵活的动作令我得不到任何捕捉它的机会。有时候它停在石头上，我跳起来抓那本书，
但每次都差一两个手指头才能够着那本小册子，只见它停在石头上四处张望，好像丝毫不担心我
会够着那本小册子。
我无可奈何，最后沮丧地说：“您是神鸟吗？”
“您怎么知道的。”神鸟望着我张嘴说。
“您真是神鸟，我瞎猜的。”我好奇她说。
“早知道您是猜的。”那鸟得意地说。
“您脚下那本是什么书，能让我看一看吗？”
神鸟回答：“这是智慧之书，得到它的人就得到了世间最聪明的智慧，而且才能继续前行寻找上
帝。”
我惊讶地说：“您是说追寻上帝吗？但我却是来寻找正义的。”
那鸟侧了侧头，说道：“您这家伙，找正义还能找到这里来，这回可走运了。”
我心想，上帝是创世主，正义也由他决定，找到他也就找到一切答案了。我焦急地问神鸟：“怎
么样才能得到那本书？”
那神鸟飞到了另外一块石头，把小册子甩到尾巴后面，说道：“能答对我一道问题的聪明人，才
能得到这本书。”
“您赶快问，看我能不能答。”我走到它前面说。
那鸟想了想，然后问我：“请问正义是什么？”
我心想，我知道正义是什么还用去寻找吗，但也想了一个答案回答：“正义就是能给别人创造幸
福并为别人祛除痛苦的事情。”
那鸟立刻说：“还没有听到如此差劲的答案，大错特错，再问您，上帝在哪里？”
我回答：“在天堂里，要么就在前方。”
　

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中国 高国新(著) 2004-6-9
那鸟大声志说：“错得太离谱了，再问您，您昨天是您，今天也是您，那么明天您是谁。”
我认真思考后说：“那是昨天的后天的我，今天的明天的我，明天的我，我在未来日子中已过去
的明天的我，我过去日子中未来明天的我。”
神鸟听后张开嘴，发出“吱.吱”的声音，好像在大笑着，然后说：“那是昨天的后天的错，今
天的明天的错，明天的错，您在未来日子中的过去的明天的错，您过去日子中未来的明天的
错。”
就这样，神鸟一直问了我好几百个问题，有些问题我重复答了数十遍，但神鸟还是说我答错。我
一直有种被捉弄的感觉，终于忍不住，以责怪的语气和神鸟说：“我看您是再捉弄我，您的问题
根本没有正确的答案。”
这时候神鸟突然盯着我，表现出十分认真的样子，然后抬头说：“上帝您高高在上，见证我在这
里发誓，我敢保证所有的问题都有正确的答案，而且只有一个。”
我意识到是自己无知而未能回答那些问题，却去责怪神鸟。我连忙道歉，后来神鸟又问了我许多
问题，但我绞进脑子都想不出正确的答案。
许多时候神鸟仅仅说我只答对一点点，但离正确答案太远。
我开始气馁了，慢慢和神鸟交谈起来：“我自认没有一点聪明，的确不能回答您那高深的问
题。”
神鸟说：“您不是不聪明，只不过和大多数人类一样聪明，您的答案也不是完全错误，只不过不
完全正确，记着，任何问题都有一个答案。”
我还是十分气馁，说道：“我虽然不是一个聪明人，但我却渴望成为最聪明的人，我虽然无知，
然而却想成为最有知的人，我虽然不知道问题的答案，却最想知道所有问题的答案。”
神鸟想了一会儿，然后对我说：“那好，我看您没有可能答出任何一道问题，那我就破例一次将
册子给您。”说完后用嘴一凿，绳子就断掉了，那本小册子跌落地上，之后神鸟就瞬间飞走了。
我跪下答谢神明的恩赐，然后捡起小册子渴望地翻阅起来，只见小册子的每一页都写着一句
话：“您既然承认自己无知，那只有靠自己的努力才能成为有知的人。”
我心里想，这世界上应该不存在让人看了后立刻聪明起来的智慧之书，可以智慧永远都需要自己

争取，那么自己才能成为有知的人。
我同时留意到道路尽头的石头在不经意间已消失得无影无踪，我再次跪拜神灵的恩赐，然后把小
册子藏起来再次踏上未知之路。
我边走边想：“据神鸟说这是寻找上帝的道路，如果他所言真实，那么我这次误打误撞地踏上寻
找正义之旅总算没有白费。”
天色越来越幽暗。这久未变化的天色突然发生转变多少令人诧异，森林里的野兽叫声也越来越
多，让我觉得森林的真正恐怖将要来临。
前方不远处好像有两个巨型的荧火虫，摇摇摆摆，走近了才知道那是动物的眼睛，一眨一眨地。
我心里害怕极了，手心冒汉，同时掏出小刀子，护在胸前。另外在心里本能地想回头走，但想到
白衣神明曾经说过不准回头走，我就站在那里观察起来。
只见这不是普通动物，他长着人形，但有两倍人高，背上还长着巨形翅膀，刹时间，那怪物飞了
过来。我转身就跑，但跌在了地上，我立刻举起小刀打算和这动物拼搏。
但那怪物飞到离我两米远处就停住了，说话时露出锋利的牙齿：“我等了两千年，终于又见到一
个人。”
我这时才看清楚它，它全身黝黑色，体格强壮，满身隆起大块结实的肌肉，两眼又大得吓人，在
眼孔中发出幽黄的光线，而面上没有鼻而只有鼻孔，闭着嘴也能看到两颗尖锐的牙齿。
我再看它的四肢，又长又结实，手上和脚上长着尖锐的指甲，在它的背后还长有两只像蝙蝠一样
的翼，每一只翼收起来时也有一米宽。
我看这怪物暂时没有攻击我的意向，还会说人话，就怀疑它也有可能是神灵。我试探着说：“您
等人来吃吗？”
那怪物举起手来大声呼喊：“我很想杀人和吃人，但在这里上帝却不准我吃人，我恨透这个地方
了。”然而放下手来看着我说：“您不会不知道我就是魔鬼撒旦吧。”
我在他说话的时候，才留意到怪物的额头上印着三个“6”字，那撒旦好像也在查看我的额头，
只见他说：“您额头上印着一个‘6’字，哦，原来不是，中间那个‘6’字印记的皮肤是您自己
用刀割走的，你是印着两个‘6’字的人类。
“您怎么知道的？”我好奇地问。
“你们人类所做的愚蠢的事我难道还不知道吗，但说到底，你虽然不是我的手下，却是我的亲
戚。”魔鬼得意地笑着说。
“谁说我是您的亲戚，我才不愿意和你扯上任何关系。”我气愤地说。
魔鬼哈哈大笑，然后说：“愚蠢的人类，明明我们有血缘的关系还否认，看来您把自己的老祖宗
也给忘掉了,如果不是上帝不准我告诉您们某些秘密，我真想完全地告诉您们知道，好让您将灵魂
卖给我。”

我感觉好奇，再三追问，魔鬼就是不肯作答。
“好了，您不吃我，我要去找上帝了。”我起身后就想走。
“上帝命令我不准任何人过去。”他一下挡住去路把我狠狠地推倒在地上并这样说道。
我十分害怕那魔鬼会杀了我，我知道他要杀我轻而易举。我坐在地上，但想到上帝就在前方，又
勇敢地站起来想跑过去，但那魔鬼又再次把我摔倒在地上。我后来十分大胆地试了十几次，但每
回都给魔鬼推了回来，只见他经常埋怨：“上帝啊上帝，是您命令我守在这里不准人过去，但又
不批准我杀人，折磨死我了。”
我浑身的骨头给摔得像散了架，手脚一点力气也没有，就赖得理这可恶的魔鬼，睡在地上睡觉
了。睡了很长时间后，我醒后特意偷看了魔鬼一眼，看他有没有睡着。只见魔鬼好像知道我正在
偷看他，立刻飞身过来，大声嘲笑我：“我在这里守候了两千年，还能给您这样轻易过去吗，真
是傻小子，败坏了拥有魔鬼血缘的名声。”
我无可耐何，又试探着走过去，但每回都给他挡回来，后来我生气了，心里想到在追寻正义的路
上死了这么多人，那么我死了也合情合理，然后掏出刀子大喊：“我和您拼了。”
我拿起刀子刺向魔鬼的身躯，但魔鬼丝毫没有躲避，站在那里任我刺杀，还说道：“就这种本领
还想去见上帝，真是不自量力，记着我是奉上帝之名守护这条道路的，没人可以过去。”
我知道刀子不能够伤害魔鬼，就乘机往前方跑，然而魔鬼从天而降，捉起我扔回原来的地方。我
对魔鬼毫无办法，用尽全力大声地骂道：“哪怕上帝容许您存在，我也不会容许您存在。”
真不敢相信那魔鬼听了这话后，立刻退缩了几步，好像很害怕的样子，随后就飞走了。而且灰暗
的天色与魔鬼同时消逝，令天空恢复原来色彩斑驳的样子。我意识到刚才的话对上帝不敬，连忙
跪在地上祈祷上帝宽恕我的鲁莽。
随后我一心想着尽快找到上帝，也就起身赶紧上路。
走了一段路，就再次走出了森林，来到一片高低平缓起伏的草原上。这里长着绿油油的青草，只
见一条小河缓缓地流过，明净见底，还有各式水生小生命在潜游，时而有成群的绵羊来喝水。我
感觉这是个生命力旺盛而适合安居的地方，躺在小山坡上休息就有一种无比惬意的感觉。
“难道这里就是上帝居住的地方。”我有这样一种强烈的直觉。
我爬过几个小山坡，看到远处平原上有一座很大的城池，我喜悦地向城池方向跑去。只见这城池
的石头城墙足足有三十多米高，煞是威严。我顺着城墙走，发现每隔几米就有一个两米宽，三米
高的铁门，而且每个铁门都有六个小轮盘从上到下整齐的排列着，每个轮盘上标有从零到十的十
个数字，我猜想这是密码锁。
我感到十分奇怪，这么高的城墙的门却只有那么小，心想稍为大一点的货物是不能通过这些门
的。我试着拍这些铁门，里面一点反应都没有，我又试着扭铁门上的轮子，但轮子只发出“咯.
咯.”的机械声音，没有开门的动静，我知道，如果这些是密码锁的话，那成功开门的机率将会

十分低。
我尝试找开几只门，但都不能成功。之后我就顺沿着城墙走起来，走了好长时间，最后竟然发现
又回到刚来的地方，途中大概走过的城门有三千个左右。
我下定决心，找一个城门，从最简单的密码开始试起，试了整整一千个密码，我终于撑不住了，
双手已酸疼得无法摆动，同时感到万分饥渴。知道食物已经吃完，就走回早前发现的河流处寻找
食物。
我来到小河旁，发现有一群绵羊在喝水，就慢慢地走过去想捉一只绵羊，刚开始的时候绵羊四处
奔跑，后来我掌握了接近绵羊的技巧，成功抓住了一只绵羊，其实我对绵羊并无恶意，只是想喝
一点羊奶。
我挤了一点羊奶进我的水袋里，放走了这只绵羊，然后走进河流，费劲的捉了一些小鱼生吃起
来，后来感觉十分困倦就趟在草地上休息。就这样，我反复地在铁门上试探密码，每次都试一千
个密码后去捕捉小鱼吃和挤羊奶喝，然后就躺下休息。捉了几次羊奶后，有一群羊知道我没有恶
意后就跟我熟络了起来，这群羊有时候还跟着我到城门，当我试密码的时候，它们就在我周围悠
然的吃青草。
这些日子还算过得舒适，这里没有日出也没有日落，气候温和，我又有羊群和我作伴，不知不觉
已试了9千个密码。
很快，我第十次来到了城门，在试密码的时候我顺便数了数跟着我的羊群数目，它们的数量刚好
有999只。好不容易，当我试第一万个密码，城门奇迹般缓缓打开了。
只见门内约十米远的地方就烟雾弥漫，让我看不清前方。
我迅速穿过城门，很快我闻到了迷雾酸酸的味道。奇怪的是我的神志突然迷糊起来，我本能地摇
头，希望能迅速地清醒起来。
然而双眼始终不听使换，最终我站下来闭上了双眼。我好像进入了梦境，但又好像不是，因为我
明明还感觉到自己还站立着。
只有十多秒，我感觉自己又清醒起来了。但十分奇怪，我清醒后竟然发觉原来未能摭掩双眼的头
发竟然遮挡住大半的视线，我再用手摸了摸胡须，竟然发现胡须足足长了一倍长度。
“难道这十多秒时间相当于数天吗？”我在思考着。因为那十多妙时间内我的确有种种莫名的感
觉，令我怀疑起时间发生了变化。
“算了，仅仅是头发与胡须长了一点点。”为迫使自己不再思考这个没有答案的问题，我如此地
安慰自己。
我整理好头发，想回头看看那些城门。我发现铁门背后好像挂着一些奇怪的物质，我好奇的走近
观察。

只见铁门背后没有任何开关，但右边和左边铁门的中间各挂着一个书本大小的铁质铭牌，上面刻
了一个像是女人的名字，而铭牌下面的铁门则直接刻着一个数字，107895。我再仔细也观察这些
铭牌，居然发现这些铭牌还能抽提出来。
我用称了一下这块铭牌，发现它的重量很轻，只有一斤左右。我迅速放下铭牌，走到旁边的另外
一对铁门，发现铭牌上写着另外一个用英文写成的名字，而且铁门背上刻着另外一个数字，
6760。
我查探了十几双门，发现每扇门背上铭牌的名字都不尽相同，所写的文字也不尽相同，其中有很
多文字我从未见过，另外所刻的数字也不相同，数字从几十到几百万都有，但都是用阿拉伯文写
的。
我猜想其中一扇门的铭牌上有我的名字，就继续查探这些奇怪的门，终于给我发现了刻有我名字
的铭牌，但我的铭牌并没有一对，只在右门上挂着一只铭牌，我立刻查看铁门上的数字，只见上
面印着数字10000。
“难道这数字代表了这个人试密码的次数。”我摸着脑袋思考起来。
为了验证我的猜想，我找了一扇门，它上面刻着数字67，我提起数字上的一块铭牌，向我第一次
打开的那扇门走去。
我走到城池的外面，在外面找回那扇被我拿了铭牌的门，然后试了密码67次。只见城门果然被我
成功开启。
我穿过城门，把这块铭牌放回原来的地方。再继续查看其它门的铭牌，最后给我找到两扇很有趣
的铁门，其中一扇门的铭牌上面刻着三个“9”的数字，对应的铁门上刻着数字1，另外一扇铁门
的铭牌上面刻着三个“6”字，但对应铁门上没有刻画任何数字，我猜想这块铭牌代表的人可能
试无数次密码都不能打开城门。
我拿起这块印有三个“6”字的铭牌绕到城的外面，试了一两百次密码都不能打开城门。这时候
我心想，铭牌上印有三个“9”数字的人是一个幸运的人，他只要试一次密码就能把城门打开。
我再次进入城门，却发现城里的烟雾已消失一空，只见在城的中央隐约看到一处帐篷，帐篷上方
发出耀眼夺目的亮光，四周都是一片平坦的草原，只在帐篷的旁边有些树。
我兴奋无比，跪下祈祷上帝就在帐篷里面，然后放回那块手中的铭牌，就向帐篷的方向奔跑过
去。
才跑了几步，却发现了一个很奇特的现象，在一处地方竟然有上万只蚂蚁聚集在一起。我好奇地
走近观察起来，只见这些蚂蚁一只跟着一只在地上爬行，但永远走着同一条路线，而且不断地循
环，这构成非常美妙的画面，地上仿佛有两个椭圆拼合在一起，椭圆里面还是密集的椭圆。
这令我想起物理上面的磁力线图，同时联想到磁铁。我突然思考起来，如果刻有三个“6”字那
块铭牌所对应的主人拿着一块大磁铁，然后找到挂有三个“9”数字铭牌的那扇门，用磁铁把门
背上的铁质铭牌摆放的位置颠倒，使铭牌上的数字变成三个“6”字，那它就有可能只需一次尝

试密码就能把门开启。
但毕竟我手头上没有磁铁，因此没有想太长时间，赶紧向帐幕方向跑去。
慢慢地我逐渐跑近帐篷，只见帐篷上的闪光越来越强烈，但我还是清晰地看见那些闪光的物体。
只见闪光的物体有人那么高，宽度也一致，在方框里面不停地在闪换一些符号。我仔细地观察，
看到的符号有十字架形，还有旋转的十字架形、五角星形、一个数字6和数字9组合成的圆形，这
些符号每旋转一圈，闪光的颜色就转变一次，有金黄色、白色、红色、蓝色，这样闪光都刺眼而
美丽。
我停止了跑步，摒着气走起来，我再仔细地观察帐篷，这是雪白色的帐篷，并不是十分巨大，大
概可以同时容纳二十个人左右，帐篷只有三米多高，而帐篷的门口被布摭掩着。另外门外种有两
棵树，一棵有三米高，树上还结满红色的果实，旁边则有另外一棵树，只有一米高左右，只结了
一个红色的果实，我预感这两棵树应该分别代表生命之树和智慧之树。
这时候我跪在地上，向帐篷的方向跪爬进去。突然间，从帐篷里同时走出了四个人，我还来不及
看清楚他们的长相，他们已经向四个方向飞走，转眼已消失无踪，我只能隐约地看见他们手中拿
着一些巨大的法器。
我心想这四个形象怪异的法器会否分别控制着时间、空间、能量、物质。事实上，有些法器像机
器而有些法器像是沙壶，这令我难免会有这种想法。
自从看到神明从帐篷中飞出来，我的心跳得更加激烈，汉珠从脸上一直下流。我不敢再抬头望帐
篷，而是低下头跪爬过去，我慢慢地爬到了两棵树的中间，这时候看到身体右边有一个小坑，坑
上面放着一棵青绿的种子。
“快，把那种子用土埋好，它将来就会成为未知之树。”我听到帐幕里传来男子的雄厚声音。
我慌张的爬过去把种子埋好，然后跪在地上等候指示。
“您有话要说吗？” 帐幕里再次传来那雄厚声音。
我太紧张所以说不出话来，感觉整个身体血液正在沸腾，同时心里却只能想起着生命中所犯的过
错，过了很长一段时间，我才说：“我.我想忏悔。”
“唔”那男子同意道。
我闭上眼睛，默默用心倾告一生以来所犯的所有过错，并请求上帝宽恕我。
时间像凝滞不前，内疚的情感在复地折磨我的心灵，使我感觉这是生命中最饱受良心煎熬的时
刻。
“唔，我全部知道了，您进来，让父亲见一见您。”
我慢慢地跪爬过去，小心地进入帐幕里。只见帐幕里的金色光茫把地上的青草染成金黄色，我一
进门口，就不敢再往前爬。

“爱儿们，您们终于来了，过来父亲面前。”那男子说道。
我心想只有我一个人，为何上帝称呼我是“爱儿们”，然而这想法只是一闪而过，我继续抖瑟地
爬过去。
我恐惧地小声问：“您是我的父亲，上帝吗？”
“唔，请过来我的面前，让我摸一摸您。”上帝说道。
我慢慢爬到上帝前面，只见上帝应该是坐着，但由于他全身都闪耀着金色光芒，我的双眼只能张
开一点点，同时我也不敢抬头看上帝，因此一直不知上帝的样子，但我知道自己已经来到的上帝
的面前。
我感到一只手温柔地摸着我脸上的皮肤，然后说道：“您们来了，我要给一本书给您看。”
我感觉上帝正伸出一本书到我的右手上。
我拿了这本书，感觉很薄，然后翻阅起来，只见在书的封面右上角写着：“第四卷 智慧之书”，
而封面中间则写着“立约”两个大字。
我翻开书本，上面这样写道：
　
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中国 高国新(著) 2004-6-9
末日审判
爱儿门：
我曾承诺将回来毁灭这个罪恶的世界并审判您们的灵魂，我的承诺必定做到。
当您在看这本书的时候，我正在毁灭这个罪恶的世界，并已在审判您的灵魂。
当您看完这本书的时候，世界已被我毁灭，您的灵魂已得到裁决。
正义的将进入天堂，邪恶的将进入地狱，我从不食言。
天堂与地狱
爱儿门：
我曾承诺告诉您们永生的秘密，当您看完这本的时候，您已知道永生的秘密。
我曾承诺给你们安排天堂与地狱，当您看完这本的时候，我已在人间安排好，它们已经在您的周
围。
作为新时代的人们，理应知道这些秘密，您们无需感谢我，这是您们应得的，我会赏赐你们应得
奖赏，这是我的承诺，我从不食言。
未知之树
爱儿门：
我亲手为你们种上生命之树，现已开花结果。
我与您亲手种上的智慧之树，现已开始茁壮成长。
我将让您亲手种上未知之树，让您可以品赏未曾尝试过的果实滋味。
只要您们肯用心栽培这棵树，我必让它开花结果，我从不食言。
第三页

 666印记
爱儿门：
藏在您背后门中的您，虽不认识魔鬼，但其所作所为已偏袒于魔鬼。
藏在您背后另一扇门的您，虽不认识我，但其所作所为却被我欣赏。
我要惩罚您，责令您和曾经与您在一起共同偏袒魔鬼的人，今生都要与魔鬼对抗，地球上魔鬼的
数目总共有666个，直到您们完全战胜它们为止。
同时我要赏赐您，让您和曾经与您在一起的一伙人获得我的偏爱，并不断追寻正义，同时将令您
们得到所渴望事物，我从不食言。
黑暗之日
爱儿门：
您们还小，必须要成长。
与您在生的人可能将要经历一场刧难，到时太阳终日发射热浪，您们将与不喜欢的人常年生活在
一起。
过后可能还要经厉另一场刧难，那时永远也见不到天日，您们却怀念您们曾不喜欢过的人。
我虽不忍心目睹这情景发生，但为了您们着想，我不得阻止这场刧难的发生。
但是，您们必须用尽一切方法阻止这场刧难的发生，只要您们努力，刧难可以推迟发生，甚至直
到永远永远。谨记住，这一切仅仅掌握在您们自己手中。
如果刧难已经发生，您们要积极应对，到时哪怕您们没有发现我，但我必定与您们一起受难。孩
儿啊，这是我最痛心的一刻，我实在不忍心看着您们受难啊！
无论如何，唯有善良与谨慎将会协助您们防范或战胜这场灾难，我从不食言。
争斗的背面
爱儿门：
有一种人，您们错认为它是魔鬼，与他们决意争斗。
而这种人却认为您们是正义，但亦决意与您们争斗。
您们都有错有对，最后竟然导致两败俱伤。
最后我将惩罚你们，让这个世界在着火的冰中毁灭，并责令您们双方一对对地结合成为一个人。

我将毁托一个人亲手将这个世界毁灭。
这个人是大能大善之人，只要您们愿意，他能抚平您们受伤了的心灵。届时，如果您们想让早以
变为腥红色的海洋重新变为蓝色，没有人可以做到，但他竟然可以轻易做到。
这个人出生时世界上的蚂蚁竟然想吃下已经死去的巨龙，但谁也没有想到这条巨龙竟然复活了，
并全身闪耀着您们从未见过的金光。那条复活的巨龙还向您们身上吐射着针般细小的银色火箭让
您们惊恐万分。
妙栽！妙栽！在他出生的时候，他竟然一边用左手画数字6，一边用右手画数字9，您们谁人在出
生时可以做到呢？
奇栽！奇栽！突然某一天，他站在地上说，“看，那是什么”，那样东西竟然化成了什么，后来
他又坐着地上，在他面前明明什么都没有，他出乎意料地说，“我终于找到他了，这就是上帝的
羔羊，他能帮助我找到阿门。”
圣栽！圣栽！只有他才能揭开争斗背面的真相。真相究竟是一只羊和两头狮子博斗，还是两只羊
与一头狮子博斗呢？为何那巨龙仅仅在旁观看而不愿帮忙呢？
圣栽！圣栽！他站在两扇门前说，“时辰已过，我就是阿门”。看啊，所有人都立即跪拜在他面
前，惊恐地说，“阿门，我们永远需要你！”
善栽！善栽！唯有他才能让您们双双合成一个人以使脱您们的罪行。亦只有您们双双合成一个人
时，您们才明白自己犯下了涛天恶行。
为纪念您已不知死去了的同伴，我将为这个爱儿命名，他叫玛尔斯。
这次我将不再告诉他来时的日期，正义，善良，智慧的人自然会慢慢知道，其他人可能永远也不
会知道，这回不知道的人要吃大亏了。
第六页
阿门
爱儿门：
您们每人背后都藏有两扇门，两扇门中有两个不同的您，但他们不是别人，却是您。
我命您们不断寻找打开这两扇门的锁匙，并与隐藏的他们融为一体，让您们得知已忘记了的事
情。其中一扇门藏有您们生命不能承受之痛，您是否愿意开启这扇门，全凭您的意愿。
已经开启任何一扇门的人将会到达另外一个幸福的新天地，我从不食言。
失落的兄弟

爱儿门：
您们曾有兄弟，但您却不知道。
我命您们寻找失落了的兄弟，同时他们亦在寻找您们。
只要您们双方都努力，我将让您们享受一家团聚之乐，我从不食言。
您与您门
爱儿门：
您、您们、你门都是我的爱儿，您虽不知道，但我却知道。
我命您们努力分清楚三者的关系，届时您们将发现意想不到的新幸福，我从不食言。
致众教会之言
众教会：
您们都是我所生的儿子，但您们中有人滥用我之名做坏事，同时兄弟之间时而互相争斗。因此我
要责令您们做错事的立即改过，该结拜为兄弟的需要结拜，需要重新找寻正义的需重新找寻，只
要您们进步，我将赐与您们新的生命力，否则我将亲手将您们与教会一起毁灭。
您们需要谨记，以后任何人利用神灵之名施行邪恶，我必将加倍惩罚，因此您们要小心利我与众
神明的声名。
但您们中有很多是我偏爱的儿子，我不愿见到我儿子创立的功绩毁于后人的手中，您们也不应该
辜负我与各教会先知的期望，只要您们肯改过或正确找寻正义的方向，我将让您们永存并获得我
的偏爱及奖赏。
有罪与无序
爱儿门：
您们自认是无序的，对我来说却是有罪。，
您们自认是有罪的，对我来说却是无序。
我命您们追查四者的真正区别，若然您这拥有足够智慧知道这个秘密，我将赏赐您们新的身体，
让您得到新的快乐，我从不食言。
立约

爱儿门：
在此，我将与您们立一个约。
若然您们尽量为所曾做错的事悔改，我将尽量减轻您们应该遭受的惩罚。
若然您们有坚定的人生目标，我允许您用心与我立一个约，只要您不断努力，我将暗中帮助您，
但成功与否还是靠您自己。
若然您们心中有愿望，您可用心告诉我知道，每年我将在一亿人中随意挑选一人，尽量无条件地
满足这些愿望，但您无需多谢我，您只需感谢幸运之神。
若然您们心中内疚，您可用心告诉我知，每年我将在十亿人中随意挑选一人，尽量无条件地宽恕
他的过错，但是您们需要知道，您理应为自己所做的事负责。若然您是这个幸运的人，那么您也
无需感谢我，您只需感谢仁慈之神。
您们死后的生活状况，有六分之一取决于您生前认识您的人对您死后的期望，另外六分之五将由
我亲自安排。
我允许您们一生中可暗中与我立下二个真心的约定，约定中您可以承诺您会做的事，并承诺戒除
您不应去做的事。您想要的赏赐可在约定中加以注明，我将视具体情况而决定是否给您想要的奖
赏及决定奖赏的份额。切记没有人可强迫您立下您不愿意的约定，同时您应对您的约定深思熟
虑，哪怕在你临近死前约定，亦不迟。
若然我愿意，我将随时知道您们现正想的每一件事情与做的每一件事情，但我承诺您们，在您生
前只有您真心愿意的情况下，我才会了解您的思想及所作所为，在其余情况，我绝不干扰您们的
心灵。
您们可能时常会听到心中有魔鬼的声音与我的声音，但我可以承诺您们，它们都不是魔鬼或我的
声音，您们不要被其迷惑，要做回真的自我。
我知道，您们渴望找到正义，但正义永远只在前方，并与魔鬼同在，您们要小心区分，若然您们
能正确区分，我将为您盖上正义的印记，那是数字。
我知道，您们努力追寻永久的幸福之源，但您们需懂得区分正义与邪恶的幸福，若然您们能正确
区分，您将会是我最偏爱的孩儿。
我知道，您们将兴建许多帐幕，宣传我的声音，并且您们曾兴建及将要兴建的美丽的帐幕中，已
经或将要被刧难无情摧毁，但我承诺您们，只要您们还挂念这些帐幕，我将会永远赐予它们永远
的生命。
还有，生命犹其珍贵，我让您们存在世上就是要让您们活着，因此我将不接纳您们任何自毁生命
的理由。否则那些您们去死的那种痛苦，将变本加厉地成为您死后要面临的痛苦。
更加要切记，在任何情况下，您们都不能以自己与他人的生命作为赌注，因为您们还没有这个权
利。这可是我最讨厌的事情。

这是我与您们立下的约定，我必定履行我的承诺，我从不食言。
第72页
我仔细地一页页地翻阅，尽量将它们背在心中。
“爱儿门，您是否看完这本书了。”上帝问我。
我把书轻轻合上，认真地回答：“我看完了，并记在心中了。”
“好啊，您知否您的兄长已来到我的身旁。”上帝对我说。
这时候，我才留意到上帝旁边有一个物体正在闪耀着白色的光茫。它与上帝一样，令我看不清光
茫里的任何一处细节，但我感觉他并不像人形。
“兄长，您好。”我跪在地上说。
“您好。”这是陌生的男子的问候声音。
“我要带您的兄长到另一处地方了，您保重了。”上帝随后说道
“父亲，您要走了吗，我与许多人都想见您一面？”我舍不得上帝离去，所以说道。
上帝好像俯下身来，然后我感觉到有一双手在抚摸着我的脸，并说道：“若然您们认为与我见面
是您们的幸福，我又为何要剥夺您们的幸福。”
上帝稍稍停了一会，继续说道：“我十分希望能亲身在人间与您们见面，但您们不知道，我不能
这样做，爱儿们，您们知道吗，我最痛爱您们！”
这时候，一滴冰凉的水珠滴落在我的脸上，那.那是父亲的泪水吗.
我刹时忍不住心中的激动，所有泪水都涌出眼帘。
我大声地悲哭起来..
　
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中国 高国新(著) 2004-6-9
第七章 阿门
　
一切都消失了，上帝的帐幕，这梦幻的城池，所有的一切都消失了，我还跪在地上痛哭着。
父亲啊！孩儿很想与您相聚更长时间，但最后的伸手却仍然无法挽留您的离去。
父亲啊！孩儿很想见你一面，然而始终没法见到您的面貌。
我还在地上痛哭着，但我知道我必须振作，并亲手兴建父亲喜爱的人间帐幕，期望父亲能回来见
证孩儿们所做的一切一切，都未曾令仁慈的父亲失望..
亦只有如此，我才能再一次与父亲相聚，再续我未能完成之愿望。
我要休息了，在醒后将继续走下未知的道路，但我知道，这旅途并不孤单..
我要休息了..
阿门！
　
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<<破译圣经科学密码——上帝的复活>>
中国 高国新(著) 2004-6-9
　
后 言
　
如果您已经将这本书看完，并且感觉这本书对您或别人有用，请介绍给其它朋友阅读。
有时候，正义仅仅是举手之劳。我亦希望您们能知道，上帝正在复活，但他复活的速度仅取决于
您们，同时这个世界正在更新，但更新的速度也取决于您们。
但愿我们千万别小看自己，因为您们正与上帝一起主宰这个社会。
上帝也不希望仅由他来宰着这个社会，这亦是他创造我们的一个目的。
以此共勉！
　
高国新
2004-06-09
　
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