九乡新闻网自顶向下第6版答案:破译太极图密码
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/27 17:02:01
“象”有两个属性：第一是“对”，第二是“同”，“象的同属性”表现“象的对属性”的意义，因此“同一生对象”就构建起“象同”必同于对方，从而这两个属性之间的关系建立起了相异双方的自然关系，具体的说就是东同西、上同下、男同女、贵同贱、正同负、吉同凶等等。如果把具体的男同女、贵同贱、正同负等等这些自然关系加以抽象，就产生了相异之原异“同”相异之原异的天下式，从而建立起了相异双方的相通之道。
天下式相异之原异“同”相异之原异就是“中”。我们整天说，中华，中华民族，中原，中国，“中”是什么意思？“中”就是这样一个公式，孔老二的“中庸之道”的“中不偏，庸不易”就指的是这个公式内的“同”，只有“同”才能不偏不易。这就像一个人前面是动则身后一定是西，人站在“同”这就是东同西，人向前行进，虽然东、西会变化，但人永远处在“同”，所以“同”在脚下，天下大同。因此孔老二的“中庸之道”就是对“中”的特性的最经典论述。
由天下式可以看出“中”有三部分组成，及相异的双方和“同”，因此“中”之外是相异，“中”之内是“同”。因此“中”就是一个对宇宙万物的一个抽象概念。如果要问东之外是什么？东之外是西；西之外是什么？西之外是东；公之外是什么？公之外是私；私之外是什么？私之外是公。
因此向外看“中”则“同”是界线，以区分相异的双方；向内看“中”则“同”是界线，是相异的双方“同一”的范围的大小，因此事物总会回到自己的原点周而复始而不会迷失。所以一直向西走的人不会走到天堂，而会绕地球一圈回到原点，这就是东西“同一”的范围的大小，因此种瓜得瓜，种豆得豆，物周而复始而不会迷失。因此人只可以大公若私，不可以大公无私，无私则公自迷。
所以老子在《道德经》的最后一章说道：“信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。”
相异之原异“同”相异之原异就是老子所谓的“圣人抱一为天下式”，就是宇宙式，就是阴同阳，“同”就是正，所以有正义、正气、正大光明之说。相异之原异“同”相异之原异就是同舟共济，“同”就是舟，相异的两个原异就是共济者，“同”就是相异双方同舟共济而又同途而殊归的轨迹“∽”线。阴阳就是共济者，男女就是共济者等等。相异的两性在“同一”之外产生了“同一”之内的“象”，这就是世界，这就是世间万象。
相异之原异“同”相异之原异对相异双方而言，“同”就是“同一”。把从“同一生对象”的一方称之为“原异象同”，把“以象求同”的一方称之为“位”，是“位以象求同”，简称“位求同”。因此天下式相异之原异“同”相异之原异也可以说成原异“同”位。“同一生对象”则有“象同”之求同存异之道，这就是相异双方的“道”，相异双方的“道”按天下式——原异“同”位——“原异象同”之求同存异而到达了什么位置，所谓的位置就是被“求同”者认同的程度、“存异”的多少。因此从“同一”这本天书看到了“象同”之求同存异之“道”，的“道”的长短大小，这就是人们常说的“到位”。
用天下式相异之原异“同”相异之原异来解释太极图：首先“同”就是“同一”，因为“∽”线就是“同一生对象”的“求同”的函数线，所以“∽”线就是天下式相异之原异“同”相异之原异的“同”的函数线，“∽”线上的每个点就是“象同、求同”产生的“同”；其次天下式相异之原异“同”相异之原异的两个原异就是“同出而异名”两个坐标值；第三，这两个原异反向旋转形成的园完全重合了就是太极图的园，这就是求同存异的界线，完全重合的太极图就是相异双方的“同一”，表示相异的双方同心。第四，因为“同一生对象”又因为“求同”而“同一”，所以太极图就表示相异双方的旋转周而复始无穷。第五，相异双方完全重合就是“同一”，这就是老子所说的“道法自然”而达到的自然状态。但是人的行为很难达到这种“同一”，只能是部分重合，最好的状态只能是接近“同一”，所以才说太极图。
对这种部分重合最形象的描述就是三心二意，三心指重合的部分是双方的一心，不重合的部分是相异双方各自的心，二意指相异双方都在估算重合的前景。一旦完全重合就会出现一心一意，同心同德，这就是老子所谓的“德”，“德”的厚薄在于相异双方反向旋转重合的多少，重合的愈多，则相异双方的旋转愈自然、愈自在，此所谓“厚德载物”，而完全重合的一心一意，同心同德就是老子所谓的“圣人抱一为天下式”，老子还说：“负阴抱阳，冲气以为和”，老子所谓的“抱”就是相异双方反向旋转的重合，就是“德”。
老子所谓的“抱”与人们在日常生活常说的深、厚、交、信……等等是密不可分的，也可以说这些概念就建立在“抱”的这个哲学概念的基础之上。例如人们常说的远大抱负，虽然本人没有考证过，但我认为这与老子所谓的“负阴抱阳”出于同一哲理。另外如抱着科学的态度、抱着什么什么理想、抱着什么什么信念……在人们的口语中交情深厚，深入交谈，深信不疑……
因此从天下式可以清楚的看到什么是道、什么是德以及道与德的关系，顺道而行其德必厚，背道而行其德必丧。老子在第五十四章写到：“善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此”。
怎样做到“善抱”而达到“抱一”的程度从而“厚德载物”呢？当然就是要看“同一”这部异性影集，要读“同一”这部天书。因为“∽”线就是相异双方“同一生对象”的“求同”函数线，所以可以去算，《易经》的方法是算卦，老子在《道德经》里更进一步阐述了其间的玄妙之理，故不再重复。
天下式相异之原异“同”相异之原异就是“中”。我们整天说，中华，中华民族，中原，中国，“中”是什么意思？“中”就是这样一个公式，孔老二的“中庸之道”的“中不偏，庸不易”就指的是这个公式内的“同”，只有“同”才能不偏不易。这就像一个人前面是动则身后一定是西，人站在“同”这就是东同西，人向前行进，虽然东、西会变化，但人永远处在“同”，所以“同”在脚下，天下大同。因此孔老二的“中庸之道”就是对“中”的特性的最经典论述。
由天下式可以看出“中”有三部分组成，及相异的双方和“同”，因此“中”之外是相异，“中”之内是“同”。因此“中”就是一个对宇宙万物的一个抽象概念。如果要问东之外是什么？东之外是西；西之外是什么？西之外是东；公之外是什么？公之外是私；私之外是什么？私之外是公。
因此向外看“中”则“同”是界线，以区分相异的双方；向内看“中”则“同”是界线，是相异的双方“同一”的范围的大小，因此事物总会回到自己的原点周而复始而不会迷失。所以一直向西走的人不会走到天堂，而会绕地球一圈回到原点，这就是东西“同一”的范围的大小，因此种瓜得瓜，种豆得豆，物周而复始而不会迷失。因此人只可以大公若私，不可以大公无私，无私则公自迷。
所以老子在《道德经》的最后一章说道：“信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。”
相异之原异“同”相异之原异就是老子所谓的“圣人抱一为天下式”，就是宇宙式，就是阴同阳，“同”就是正，所以有正义、正气、正大光明之说。相异之原异“同”相异之原异就是同舟共济，“同”就是舟，相异的两个原异就是共济者，“同”就是相异双方同舟共济而又同途而殊归的轨迹“∽”线。阴阳就是共济者，男女就是共济者等等。相异的两性在“同一”之外产生了“同一”之内的“象”，这就是世界，这就是世间万象。
相异之原异“同”相异之原异对相异双方而言，“同”就是“同一”。把从“同一生对象”的一方称之为“原异象同”，把“以象求同”的一方称之为“位”，是“位以象求同”，简称“位求同”。因此天下式相异之原异“同”相异之原异也可以说成原异“同”位。“同一生对象”则有“象同”之求同存异之道，这就是相异双方的“道”，相异双方的“道”按天下式——原异“同”位——“原异象同”之求同存异而到达了什么位置，所谓的位置就是被“求同”者认同的程度、“存异”的多少。因此从“同一”这本天书看到了“象同”之求同存异之“道”，的“道”的长短大小，这就是人们常说的“到位”。
用天下式相异之原异“同”相异之原异来解释太极图：首先“同”就是“同一”，因为“∽”线就是“同一生对象”的“求同”的函数线，所以“∽”线就是天下式相异之原异“同”相异之原异的“同”的函数线，“∽”线上的每个点就是“象同、求同”产生的“同”；其次天下式相异之原异“同”相异之原异的两个原异就是“同出而异名”两个坐标值；第三，这两个原异反向旋转形成的园完全重合了就是太极图的园，这就是求同存异的界线，完全重合的太极图就是相异双方的“同一”，表示相异的双方同心。第四，因为“同一生对象”又因为“求同”而“同一”，所以太极图就表示相异双方的旋转周而复始无穷。第五，相异双方完全重合就是“同一”，这就是老子所说的“道法自然”而达到的自然状态。但是人的行为很难达到这种“同一”，只能是部分重合，最好的状态只能是接近“同一”，所以才说太极图。
对这种部分重合最形象的描述就是三心二意，三心指重合的部分是双方的一心，不重合的部分是相异双方各自的心，二意指相异双方都在估算重合的前景。一旦完全重合就会出现一心一意，同心同德，这就是老子所谓的“德”，“德”的厚薄在于相异双方反向旋转重合的多少，重合的愈多，则相异双方的旋转愈自然、愈自在，此所谓“厚德载物”，而完全重合的一心一意，同心同德就是老子所谓的“圣人抱一为天下式”，老子还说：“负阴抱阳，冲气以为和”，老子所谓的“抱”就是相异双方反向旋转的重合，就是“德”。
老子所谓的“抱”与人们在日常生活常说的深、厚、交、信……等等是密不可分的，也可以说这些概念就建立在“抱”的这个哲学概念的基础之上。例如人们常说的远大抱负，虽然本人没有考证过，但我认为这与老子所谓的“负阴抱阳”出于同一哲理。另外如抱着科学的态度、抱着什么什么理想、抱着什么什么信念……在人们的口语中交情深厚，深入交谈，深信不疑……
因此从天下式可以清楚的看到什么是道、什么是德以及道与德的关系，顺道而行其德必厚，背道而行其德必丧。老子在第五十四章写到：“善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此”。
怎样做到“善抱”而达到“抱一”的程度从而“厚德载物”呢？当然就是要看“同一”这部异性影集，要读“同一”这部天书。因为“∽”线就是相异双方“同一生对象”的“求同”函数线，所以可以去算，《易经》的方法是算卦，老子在《道德经》里更进一步阐述了其间的玄妙之理，故不再重复。