青春修炼手册:《系统神学》任以撒 （11） 第三章 神的形像

一、形像和样式

       创世记一: 26记载，人是按照神的形像和他的样式而造的。「形像」和「样式」并非是两个不同意义的名词，而是双重语。这点可从下面一节中得到证实: 「神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。」（参九: 6）希伯来人常用双重语加强语气，虽然意义相同。如马利亚的颂词: 「我心（魂）尊主为大，我灵以神我的救主为乐」（路一: 46－47）; 又如大卫赞颂说: 「人算甚么，你竟顾念他，世人（人的儿子）算甚么，你竟眷顾他！」（诗八: 4）。论到基督降世，保罗显然将形像和样式当作通用的名词（腓二: 7）。

       天主教把「形像」解作神给人的自然性格，虽无罪性，却具有犯罪的倾向。然后神另加恩赐，即公义之性格，助人控制他的本性。这种「外加的恩赐，」天主教称为是神的样式。恩赐虽是然后外加的，但并无时间上的先后，只是理论上的分别; 故此，人在受造成为活人时，他同时得到神的形像和他的样式。

       这种观点并无圣经的支持，而是由于天主教对亚当犯罪后本性之估计而得的结论。天主教的自然神学认为，人靠着本性能认识神的智慧能力，毋需圣经的超然启示即能发现神为造物之主宰。亚当犯罪后的结果，对神的形像并无多大影响，只是失去了那外加的神的样式而已。犯罪前和犯罪后的差别，只是好比穿衣和裸体之别，衣着好如这外加的恩赐，因此人的本身并无改变。

       但圣经却清楚指出，人在犯罪后，在本性上起了极大而根本的改变: 「耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶」（创六: 5; 参罗一: 21下）。

二、神的形像之含意

       创世记第一章没有说明，神的形像之含意。我们必须从其它经文中及推论上，寻找解答。

A、根据神的品性推论

       人既被称为是按着神的形像所造，必然与神的品性相似（彼后一: 4），包括品德方面的性格如公义、纯洁等; 智能方面的性格如智慧、理解力等; 情感方面的性格如仁爱、喜乐等。

       加尔文认为，神的形像是指「凡人性超越其它动物的一切优点而言他有正当的智力，有理性所控制的情感，和其它一切管理得宜的官感，并因天性上所有的这些优点，是和他的创造者之优点相类似，虽然神的形像，主要还是在心灵上，或在灵魂和灵魂的智能上，然而人身无论那部分，多少都蒙神的荣光所披」（一: 十五: 三）。

B、根据信徒的品性推论

       重生得救的人被称为新造的人，即重新被造的人。重新被造是指重新得到亚当因犯罪而毁坏的品格。新约圣经有两处清楚说明，新造的人是按照神的形像而造的，并且列述这形像所含的品性为知识、圣洁和公义（弗四: 24; 西三: 10）。

       知识是指人对神，对自己及对世界的了解（诗九: 10; 八十四: 1; 九十: 5－10; 九十五: 6－7; 一○四: 1－30）。圣洁是指人内心的纯洁，是与神保持交通必需具有的品德（诗廿四: 3－4; 太五: 8; 来十二: l4）。公义则是论到人按照神的吩咐而实践的生活（赛廿六: 7; 腓四: 8一9）。

       亚当在犯罪前原有之品格，显然是与此相同，因为重生的一个果效就是重新恢复人原有的品格（参结卅六: 25，27; 多三: 5）。这与传道者的教训相符。他说: 「神所造的，原是正直的」（传七: 29）。这正直的品格，因人的罪而消失，但藉主的恩典得以恢复。

C、根据罪的影响推论

       亚当犯罪后，正直的品性变为歪曲（创四: 5，8），纯洁变为污秽（创十九: 31，38），知识变为无知（创十，: 4）。人似乎完全失去了神的形像（创六: 5，11－12）。但圣经却仍旧称他为带着神的形像的人。人不得流人的血，「因为神造人，是照自己的形像造的」（创九: 5）。

       论到口舌的可怕，雅各劝戒基督徒，不可用「舌头咒诅那照神形像被造的人」（雅三: 9）。此处，「人」显然包括信徒和非信徒，即已重生和未重生的人，但这两种人都带着神的形像。

       根据上述的圣经教训，改革宗神学把神的形像之含意分为两部分，通常称为广义和狭义的含意。按广义而言，神的形像包括人所具有的一切特征。按狭义而言，神的形像仅包括正直的品格，即真理的知识，圣洁和公义。

       人在犯罪之后，变为败坏，失去了正直的品格所含之一切品德，以至对神不敬，对人不义，自私自利，自甘堕落。保罗称顺从肉体的人为行情欲之事的人，并列述情欲之行为（加五: 19－21）。另一方面，罪人显然没有完全失去神的形像: 他仍旧保持理解力及才能（创四: 21－22）; 道德观念（罗二: 15）; 自我意识（创四: 13－14）; 甚至在心的深处隐约知道神的存在（罗一: 18－20）。但这一切品性都已受到罪的严重影响，以至模糊不清，歪曲不正（罗一: 21－23）。

三、神的形像之目的

       神按照他自己的形像造人，吹入真气，至少有两个重要的目的:

A、神人交通

       神在地球上所造之一切生物，惟独人有本能与他交通。当他造毕天地万物之后，神惟独与人谈话（创一: 28，30; 二: 19，23）。人的生命及他在世上的工作，是要荣耀神，用心灵和诚实来敬拜他（约四: 24），全心全意爱他（太廿二: 37）。甚至当亚当和夏娃因犯罪而躲避神后，神还是来寻找他，且在咒诅中包含恩惠（创三:15）。

       在旧约时代，早期的信徒，与神保持密切的联络和交谊，如以诺一生与神同行（创五:22，24）;挪亚也是如此（创六:9）。又如亚伯拉罕被称为神的朋友（代下廿:7;雅二:23）「耶和华在毁灭所多玛和蛾摩拉城之前，先将此事通知亚伯拉罕，因为，他说:「我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？」（创十八:17）。神与摩西说话，如同朋友交谈（出卅三:11）。以利亚被称为「神人」（王下一:11）。

       约翰见证说，使徒们与神并基督保持交通。他们传扬福音的目的，也是要叫人因信而与神并基督建立交谊（约壹一:3）。保罗称提摩太为「属神的人」，即与神有交谊的人（提前六:11）。耶稣基督是神的形像，道成肉身后带着人的形像，由此重新连接了神与人的关系（林后四:4;西一:15;腓二:7）。

B、治理全地

       神按着自己的形像造人的另一个重要目的，是要叫人在世上作他的代表，利用他的品格和才能，治理全地（创一:26，28;诗八:4，8），在各方面发展世界的潜在力，包括科学，文化，美术，农工，商业，政治等。