九乡新闻网青岛银河学校学费多少:肉身文化
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九华山肉身菩萨成型因素22011-05-12九华山肉身菩萨成型因素12011-05-12九华山肉身菩萨的佛教解说2011-05-12九华山肉身之谜2011-05-10九华山菩萨肉身2011-05-10九华山肉身菩萨之金乔觉2010-05-21九华山肉身菩萨之无瑕2010-05-21九华山肉身菩萨之慈明2010-05-21九华山肉身菩萨之大兴2010-05-21九华山肉身菩萨之明净2010-05-21九华山肉身菩萨之仁义2010-05-21九华山肉身菩萨之普闻2010-05-21九华山肉身菩萨之宽德2010-05-21
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九华山肉身菩萨成型因素2
来源：原创作者：九华山圆通寺日期：11-05-12热度：770
九华山肉身菩萨成型原因
九华山这样的自然环境，当然是旅游度假的好地方，但却不是防腐防霉的好所在。居民家里的衣物，尽管不停地翻晒，但仍有霉变，墙边的木柱和放在地上的木桌经常发霉，甚至长出了木蘑菇。宾馆的客房，尽管晴天通风、雨天空调，但其崭新的墙壁不出两年就生出霉点、斑块。而存放肉身菩萨的坐缸，却置于室外任风吹雨打，经三年而不腐，实在是不可思议。贴金供养后，其身体一直暴露在空气中，却也完好无损。更令人称奇的是，百岁宫明代无暇肉身菩萨，在“文革”中被埋入地窖十余年，身上的贴金已剥落，但身体却完好无损。这尊肉身，从其圆寂算起，至今近 400年了。这些事实，实在是不可思议。
九华山肉身菩萨成型因素1
来源：原创作者：九华山圆通寺日期：11-05-12热度：759
九华山肉身菩萨成型另一因素
九华山的山体位于皖南断块隆起的中心部位，主体由花岗岩构成，受构造、岩性 九华山等影响，形成以山峰为主，盆地峡谷，溪涧泉流交织其中的独特的地貌景观。其气候属北亚热带湿润季风气候类型。季风明显、四季分明、气候温和、光照充足、雨量充沛、夏雨集中、梅雨显著，从而形成阴、凉、湿的山区气候特点。九华街年平均气温13.4℃，冬季极端最低温度 -11.8 ℃；夏季极端最高气温34.5℃；空气相对湿度在78℃至 85℃之间；年平均湿度 80℃。全年降水日期182.7天，全年降水量约2000毫米，山上森林覆盖率75%，大气质量优良。
九华山肉身菩萨的佛教解说
来源：原创作者：九华山圆通寺日期：11-05-12热度：570
九华山肉身菩萨的佛教解说
佛教认为，佛、菩萨或高僧大德圆寂后，可得舍利。《玄应音义》载:“舍利有全身、碎身之别”。全身舍利即是指高僧示寂后，其身体经久不烂，常保原形而栩栩如生者。碎身舍利指高僧大德 肉身菩萨
荼毗后之遗骨。我们所说的肉身菩萨，就是佛教所说的全身舍利。《金梵明经》载：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田”。戒定慧之所熏修，就是佛教对肉身不烂的解释。
九华山肉身之谜
来源：原创作者：九华山圆通寺日期：11-05-10热度：912
九华山肉身之谜
九华山的菩萨肉身：佛教徒圆寂后遗体不腐谓之真身，敷金供奉尊为真身菩萨。对真身解释有二，有的认为是佛教徒通过戒、定、慧刻苦修炼，修成了正果，成就了金刚不坏之身，到了西方极乐世界，成为菩萨或阿罗汉；有的认为是佛菩萨为度化众生，解脱众生苦难，常常出现不同的化身，这些真身就是佛菩萨的化身。
自唐至今，九华山先后出现了十三尊真身菩萨，这在中国其它佛教道场中是绝无仅有的。改革开放二十年来，九华山又连续出现了三尊真身菩萨，更是奇特而令人费解；在中国佛教史上，曾有和尚真身的记载，而九华山女尼也能成真身，在中国佛教乃至世界佛教史上实属罕见。
九华山菩萨肉身
来源：原创作者：九华山圆通寺日期：11-05-10热度：710
九华山菩萨肉身
记者在采访的过程中，注意到九华山有着奇特的丧葬文化，当地人称之为“缸葬”。缸葬可能与九华山的肉身现象存在着直接的关系。
据介绍，九华山的僧尼在圆寂后，不是立即火化，而是放进很大的瓦缸里。僧尼的尸体摆放成参禅的姿态，四周用当地产的木炭围起来。据介绍，木炭本来就是为火化做准备的。如果尸体在缸内腐烂，这些木炭就被点燃，尸体就在瓦缸内被火化。但是，一些尸体却因此保留下来。
九华山管理委员会官员焦得水说，僧尼缸葬后，一般情况下，如果发现有异常的气味，就说明尸体开始腐烂。但是，有很少的僧尼一直保存着肉身，这样在３年后开缸，就是“肉身菩萨”了。形成肉身后，首先是妆漆，３年后再妆上金粉，这样就基本上可以把尸体与外界隔离开。这也许是九华山一些肉身能够保存上千年的原因之一吧。
九华山肉身菩萨之金乔觉
来源：原创作者：九华山圆通寺日期：10-05-21热度：1692
图片1（金乔觉）
九华山肉身菩萨之金乔觉
金乔觉(696—794)，系新罗僧人，古新罗国(朝鲜半岛上的古国，今韩国)国王金氏近族。相传其人“顶耸奇骨，躯长七尺，而力倍百夫”。“心慈而貌恶，颖悟天然”。24岁时削发为僧，携白犬“善听”，从新罗国航海来华。初抵江南，卸 舟登陆，经南陵等地上九华。金乔觉来山后，居东崖峰的岩洞里，岩栖涧汲，过着十分清苦的禅修生活。
唐至德二年（757），山下长老诸葛节等人结伴登山，一路但见深山峡谷，荆榛莽莽，寂静无人。到了东崖，见岩洞内 唯有金乔觉孑然一身，闭目端坐，旁边放一折足鼎，鼎中盛有少数白米掺杂观音土煮的剩饭，众长老为有如此苦修之人而 肃然起敬。于是共同筹划兴建禅舍供其安居。不到一年时间，一座庙宇建成，金乔觉有了栖身之地和收留徒众常住寺内的条 件。其大弟子、首座僧胜瑜，身体力行，斩荆披棘，率众垦荒，凿渠开沟，造水田，种谷物，劳动自给，坚持苦修。建中二 年（781），池州太守张岩，因仰慕地藏，施舍甚厚，并奏请朝廷将“化城寺”旧额移于该寺。郡内官吏豪族，纷纷执弟子礼 皈依地藏，向化城寺捐献大量财帛。金乔觉声闻遐迩，连新罗国僧众闻说，也相继渡海来华随侍。
唐贞元十年（794），金乔觉99岁，忽召众徒告别，趺跏圆寂。相传其时“山鸣石陨，扣钟嘶嘎，群鸟哀啼，地出火光”。其肉身置函中经三年，仍“颜面如生，兜罗手软，罗节有声，如撼金锁”。众弟子根据《大乘大集地藏十轮经》语：菩萨 “安忍如大地，静虑可密藏”，认定他即地藏菩萨示现。建一石塔，将肉身供于石塔中，尊为金地藏，嗣后配以殿宇，称肉 身殿。从此九华山名声远播，逐渐形成与五台山文殊菩萨道场、峨眉山普贤菩萨道场、普陀山观音菩萨道场相并称的地藏菩 萨应化道场。
金乔觉的不腐肉身坐南朝北，供奉在九龙戏珠的神光岭塔墓地宫之中，后人再也无缘得见。
九华山肉身菩萨之无瑕
来源：原创作者：admin日期：10-05-21热度：1190
图片1(无瑕肉身)
图片1(考古学家复原的无暇)
九华山肉身菩萨之无瑕
海玉（1513—1623），字无瑕，明代高僧，顺天宛平（今北京市）人。嘉靖十五年（1536）在五台山出家。曾云游参 访峨眉等佛教圣地。万历年间来到九华山，在插霄峰摩空岭结茅安居，取庵名“摘星庵”。无瑕刻苦清修，戒律精严，终年以烟霞为伴，扬清吐浊，不食人间烟火，饥来食黄精、葛根，渴来饮山涧泉水，以舌血调研银珠濡笔恭书《大方广佛华严 经》，费时20余年，共计经书81卷。为后世留下血经珍宝，如今仍珍藏在九华山佛教历史文物馆中。天启三年（1623）秋，海玉拈偈一首：“老叟形骸百有余，幻身枯瘦 法身肥。岸头迹失魔边事，洞口言来格外机。 天上星辰高可摘，世间人境远相离。客来问我 归何处？腊尽春回尽见梅。”说完偈词又嘱咐 弟子将其遗体坐缸，言毕安然示寂，世寿一百 一十。3年后启缸，见其颜面与生时无异、身体 完好，遂装金供奉。其徒慧广随即“建寺宇， 造戒堂，立方丈”，易庵名“百岁宫”。明思 宗于崇祯三年（1630）敕封海玉为“应身菩 萨”，并题额“为善为宝”，赐海玉肉身塔名 “莲花宝藏”。“文革”期间，山僧惟能、普 光、悟广为保护无瑕肉身，冒着风险将其秘密 隐藏于地窖中，方逃过被焚毁的劫难。现无瑕 和尚真身供奉在百岁宫。
九华山肉身菩萨之慈明
来源：原创作者：admin日期：10-05-21热度：1087
图片1（慈明肉身）
图片2（慈明生前照片）
九华山肉身菩萨之慈明
慈明（1904—1991），俗名陈万超，字福 如，江苏高邮县伯勤乡三河村人。6岁时进本地普提寺依当年少林寺武术教练了庆禅师习武。后回家三年，重返普提寺依禅师剃度出家，法号慈明。1934年在南京宝华山隆昌寺求具足戒。1937年依扬州高旻寺来果老和尚参学，得师赏识，委以行堂、知客、当家等职。新中国成立后，一度参与兴建水利，在江苏邗江县瓜洲镇修江堤工地上，他一人挑数人的筐土，重400公斤，获该县、镇颁发的奖旗，旗上绣有“八百斤”三个大字，另赠送他一条桑木扁担。从此他便以“八百斤”称号饮誉苏中一带。1961年春至九华后山双溪寺，1963年下放到铜陵佛教大队，住大通永平 庵。1979年再次到九华山，住东崖钟亭。在钟亭司钟近十年。他平时总是头戴济公帽，手持方便铲。洒脱轻逸，面恶心善。1988年，慈明到正天门，维修灵官殿，塑菩萨像，严持戒律，坐禅悟道。临终前写下四句偈语：“妄我成生灭，如是不变迁。真持亦放下，谁住叹空也”。1991年1月11日晚6时圆寂。其徒将其入殓装缸。三年后开缸，见和尚毛发尚存，喉结清晰，体肤无损，关节能动，遂装金供奉于肉身宝殿北侧地藏禅寺内。
九华山肉身菩萨之大兴
来源：原创作者：admin日期：10-05-21热度：1070
图片1（大兴肉身）
图片2（大兴和尚生前照片）
九华山肉身菩萨之大兴
大兴（1894—1985），字了维，俗名朱毛和。1894年出生于安徽省太湖县朱镇乡朱家村。1925年到九华山百岁宫出家，剃度后在寺内专门从事挑水担粮的苦力活。1931年到南京古林万寿寺，拜果慧大和尚为师。1936年再回到九华山百岁宫，当了五年的“水头”，每天领人挑水供全寺僧人饮用。1958年到九华山后山双溪寺放牛。
大兴和尚在双溪寺静心修行20余年，并不深居简出，而是与当地乡民之间的关系处得非常融洽。他用气功为人治病，不少疑难杂症都被他妙手治愈。平常，他下山闲游时，每到一个村落，都会有人叫住他，让他给家人瞧瞧病，他从不推辞，瞧完病，便发功治疗。
1984年秋，大兴和尚一改往日常念的“空空空”，转念“阿弥陀佛”，终日念不停。1985年4月6日，大笑着念佛数声安然而逝，世寿九十一。寺僧将他装缸。1988年12月23日开缸，见其肉身面色如生，遂装金供奉。今双溪寺建有大兴和尚肉身堂。
九华山肉身菩萨之明净
来源：原创作者：admin日期：10-05-21热度：1160
图片1（明净菩萨肉身）
九华山肉身菩萨之明净
明净（1928—1992），俗名徐方柱，人称“站和尚”。安徽郎溪县东夏乡双桥村人。三岁丧母，家境清贫，年少常以打短工贴补家用。受祖辈信佛影响，从小不茹荤腥，心地善良。逢旱年将自家田里的水放到别人的田里灌苗，乡人称赞其“菩萨心肠”。他自悟禅道，长期坚持修习，多以坐禅为主。据说他出家前连日坐禅入定，乡人不解，将其捆绑，也不能阻止。1984年到九华山，在天台寺拜师出家，把多年的积蓄全部供养寺庙。后住旃檀林。曾站禅三年，坐禅三年，卧禅三年，苦修头陀行，无人能出其右，人称其“站和尚”，定力非凡。不论寒冬酷夏，长年赤足，身着破衲，站、坐或卧，均丝毫不动。闭关时十余天吃一顿饭。他修慧若愚，偶发颠倒妙语，又被人视为“疯和尚”。1992年9月6日，在旃檀林安然示寂。弟子遵和尚生前保护其身的嘱咐，将其趺跏坐缸。1998年12月1日开缸，其肉身完好，颜面如生，体有弹性。现安奉在旃檀林古大雄宝殿。
九华山肉身菩萨之仁义
来源：原创作者：admin日期：10-05-21热度：1134
图片1（仁义师太肉身）
图片2（仁义师太生前照片）
九华山肉身菩萨之仁义
仁义（1911—1995），俗名姜素敏，辽宁沈阳人。1940年秋，姜素敏赴山西五台山，在显通寺落发出家，取法名仁义。 出家后，仁义一心向道，潜心修持，深入经藏，农禅并重。1942年入医学院学了几年中医。朝鲜战争爆发后，仁义参加了中国人民志愿军，并于1951年随军奔赴朝鲜。在朝鲜的战场上，仁义吃尽了千辛万苦，抢救医治了无数伤残军人。1953年年底从朝鲜回国，被安排在吉林通化206军医院。1954年被派往沈阳大南关联营中医院针灸科工作。1958年调入环城卫生院。1963年，仁义回通化市自办诊所。十一届三中全会后，仁义法师于1982年再度赴五台山，在塔院寺受具足戒。1983年，仁义朝礼九华，见九华山清静秀丽，一派佛国圣城的景象，便决定在此常住。她先后住过甘露寺、菩提阁等寺庙，最后驻锡通慧禅 林，并倾其所有，修复寺庙，重振通慧道场。通慧禅林修复后，仁义法师不顾年高，又外出弘法行医。她赴邯郸、奔石家 庄、走浑源，上五台。一路修庙，一路行善，一路结众生缘。1995年4月，仁义老师太从五台山返回九华山通慧禅林。同年农历十月初七晚圆寂，世寿八十五。
仁义老师太自出家以后，严持戒律，难行能行。她的日常功课主要是金刚经和大悲咒。无论是在朝鲜战场，还是“文革”前后在乡村行医，或是晚年朝山礼佛住持寺院，有意无意、有空没空，提起或不提起，大悲神咒总是不离心口。大悲咒与她身心已经融汇，达到念而无念，无念而念的超然境界。除持咒以外，每日临睡前，老师太最少诵金刚经一遍，并且口诵心行。在日常生活中，随缘自在，无著生心。老师太诵经持咒，一门深入，是以严持戒律为基础的。
仁义老师太的一生，看似平凡，实际是极不平凡的。她感人的故事说不完道不尽，她留下的巨大精神遗产也无法用语言文字表达准确。纵观她平凡而传奇的一生，无论是入世行医，还是出世求法；无论是外行善事，还是内修密行，事事人之楷模，处处为人师表。她是比丘尼的骄傲，也是九华山的骄傲，更是中国佛教界的骄傲。
九华山肉身菩萨之普闻
来源：原创作者：admin日期：10-05-21热度：1024
图片1（普闻肉身）
图片2（普闻生前照片）
九华山肉身菩萨之普闻
普闻（1915—2000），俗名方长生，安徽六安人。8岁随父在青阳县庙前镇关圣 殿（现天台下院）出家，1924年随父（僧人）到九华山天台寺常住，学经兼学文化，1935年赴南京宝华山求具足戒，得戒后朝礼各名山大寺。由于受天台寺义方法师等师 辈的爱国思想影响，1940年报名入伍参加了抗日战争，并任卫生员，在战场上救死扶 伤。1945年抗日战争胜利后重回天台寺，并在道僧洞长期禅修。解放后响应政府的号 召，走“农禅并举”之路，率徒采药、种树、种香菇，开荒种茶15亩，兼医施诊专治 风湿筋骨痛，广结善缘，利益众生。
2000年初普闻和尚预知时至，便离开多年常住的天台寺入住青阳县庙前镇关圣殿。农历正月二十二日圆寂，世寿八十六。2003年8月19日（农历七月二十二日）启缸，颜面如生，被尊为九华山地区后唐以来第十五尊肉身菩萨，现安奉在青阳县庙前镇天台寺下院。
九华山肉身菩萨之宽德
来源：原创作者：admin日期：10-05-21热度：1161
图片1（宽德肉身）
九华山肉身菩萨之宽德
宽德（1942—1999），俗名于宝川，湖北省黄梅县五祖镇渡河桥人。出家之前是黄梅县原种场沙河分场职工。由于早年丧妻，家道中落，遂起出家之念。从此，他吃斋念佛，自甘淡泊，一心从善，倾心向佛。后来到祁春县大竺寺拜演恒法师为师，剃度皈依佛门，易名寺源，法号宽德。1994年来到九华山，在祇园寺受具足戒。经其师公晓悟禅师介绍，宽德和尚来到松树庵，重续香火。
宽德和尚发心重建庙宇，振兴松树庵，光大佛法。他广结善缘，募捐筹款，经过三年多的艰苦努力，在1998年终于建成了一座一百多平方米的新庙宇。
宽德和尚的修行正如他生前曾撰写的自勉对联所说的那样：“有山有水有明星藏着佛果；无人无我无一物怎惹尘埃？”
1999年农历四月间，他忽然不思饭食，有时仅喝几口葛粉糊，但仍坚持诵经不止，于4月29日圆寂。宽德和尚坐缸满三年六个月零十六天后开缸，见宽德和尚颔首闭目，面呈金黄色，头发乌黑发亮，栩膝盘腿，跏趺如初。现装金供奉于松树庵。
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九华山肉身菩萨成型因素2
来源：原创作者：九华山圆通寺日期：11-05-12热度：770
九华山肉身菩萨成型原因
九华山这样的自然环境，当然是旅游度假的好地方，但却不是防腐防霉的好所在。居民家里的衣物，尽管不停地翻晒，但仍有霉变，墙边的木柱和放在地上的木桌经常发霉，甚至长出了木蘑菇。宾馆的客房，尽管晴天通风、雨天空调，但其崭新的墙壁不出两年就生出霉点、斑块。而存放肉身菩萨的坐缸，却置于室外任风吹雨打，经三年而不腐，实在是不可思议。贴金供养后，其身体一直暴露在空气中，却也完好无损。更令人称奇的是，百岁宫明代无暇肉身菩萨，在“文革”中被埋入地窖十余年，身上的贴金已剥落，但身体却完好无损。这尊肉身，从其圆寂算起，至今近 400年了。这些事实，实在是不可思议。
九华山肉身菩萨成型因素1
来源：原创作者：九华山圆通寺日期：11-05-12热度：759
九华山肉身菩萨成型另一因素
九华山的山体位于皖南断块隆起的中心部位，主体由花岗岩构成，受构造、岩性 九华山等影响，形成以山峰为主，盆地峡谷，溪涧泉流交织其中的独特的地貌景观。其气候属北亚热带湿润季风气候类型。季风明显、四季分明、气候温和、光照充足、雨量充沛、夏雨集中、梅雨显著，从而形成阴、凉、湿的山区气候特点。九华街年平均气温13.4℃，冬季极端最低温度 -11.8 ℃；夏季极端最高气温34.5℃；空气相对湿度在78℃至 85℃之间；年平均湿度 80℃。全年降水日期182.7天，全年降水量约2000毫米，山上森林覆盖率75%，大气质量优良。
九华山肉身菩萨的佛教解说
来源：原创作者：九华山圆通寺日期：11-05-12热度：570
九华山肉身菩萨的佛教解说
佛教认为，佛、菩萨或高僧大德圆寂后，可得舍利。《玄应音义》载:“舍利有全身、碎身之别”。全身舍利即是指高僧示寂后，其身体经久不烂，常保原形而栩栩如生者。碎身舍利指高僧大德 肉身菩萨
荼毗后之遗骨。我们所说的肉身菩萨，就是佛教所说的全身舍利。《金梵明经》载：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田”。戒定慧之所熏修，就是佛教对肉身不烂的解释。
九华山肉身之谜
来源：原创作者：九华山圆通寺日期：11-05-10热度：912
九华山肉身之谜
九华山的菩萨肉身：佛教徒圆寂后遗体不腐谓之真身，敷金供奉尊为真身菩萨。对真身解释有二，有的认为是佛教徒通过戒、定、慧刻苦修炼，修成了正果，成就了金刚不坏之身，到了西方极乐世界，成为菩萨或阿罗汉；有的认为是佛菩萨为度化众生，解脱众生苦难，常常出现不同的化身，这些真身就是佛菩萨的化身。
自唐至今，九华山先后出现了十三尊真身菩萨，这在中国其它佛教道场中是绝无仅有的。改革开放二十年来，九华山又连续出现了三尊真身菩萨，更是奇特而令人费解；在中国佛教史上，曾有和尚真身的记载，而九华山女尼也能成真身，在中国佛教乃至世界佛教史上实属罕见。
九华山菩萨肉身
来源：原创作者：九华山圆通寺日期：11-05-10热度：710
九华山菩萨肉身
记者在采访的过程中，注意到九华山有着奇特的丧葬文化，当地人称之为“缸葬”。缸葬可能与九华山的肉身现象存在着直接的关系。
据介绍，九华山的僧尼在圆寂后，不是立即火化，而是放进很大的瓦缸里。僧尼的尸体摆放成参禅的姿态，四周用当地产的木炭围起来。据介绍，木炭本来就是为火化做准备的。如果尸体在缸内腐烂，这些木炭就被点燃，尸体就在瓦缸内被火化。但是，一些尸体却因此保留下来。
九华山管理委员会官员焦得水说，僧尼缸葬后，一般情况下，如果发现有异常的气味，就说明尸体开始腐烂。但是，有很少的僧尼一直保存着肉身，这样在３年后开缸，就是“肉身菩萨”了。形成肉身后，首先是妆漆，３年后再妆上金粉，这样就基本上可以把尸体与外界隔离开。这也许是九华山一些肉身能够保存上千年的原因之一吧。
九华山肉身菩萨之金乔觉
来源：原创作者：九华山圆通寺日期：10-05-21热度：1692
图片1（金乔觉）
九华山肉身菩萨之金乔觉
金乔觉(696—794)，系新罗僧人，古新罗国(朝鲜半岛上的古国，今韩国)国王金氏近族。相传其人“顶耸奇骨，躯长七尺，而力倍百夫”。“心慈而貌恶，颖悟天然”。24岁时削发为僧，携白犬“善听”，从新罗国航海来华。初抵江南，卸 舟登陆，经南陵等地上九华。金乔觉来山后，居东崖峰的岩洞里，岩栖涧汲，过着十分清苦的禅修生活。
唐至德二年（757），山下长老诸葛节等人结伴登山，一路但见深山峡谷，荆榛莽莽，寂静无人。到了东崖，见岩洞内 唯有金乔觉孑然一身，闭目端坐，旁边放一折足鼎，鼎中盛有少数白米掺杂观音土煮的剩饭，众长老为有如此苦修之人而 肃然起敬。于是共同筹划兴建禅舍供其安居。不到一年时间，一座庙宇建成，金乔觉有了栖身之地和收留徒众常住寺内的条 件。其大弟子、首座僧胜瑜，身体力行，斩荆披棘，率众垦荒，凿渠开沟，造水田，种谷物，劳动自给，坚持苦修。建中二 年（781），池州太守张岩，因仰慕地藏，施舍甚厚，并奏请朝廷将“化城寺”旧额移于该寺。郡内官吏豪族，纷纷执弟子礼 皈依地藏，向化城寺捐献大量财帛。金乔觉声闻遐迩，连新罗国僧众闻说，也相继渡海来华随侍。
唐贞元十年（794），金乔觉99岁，忽召众徒告别，趺跏圆寂。相传其时“山鸣石陨，扣钟嘶嘎，群鸟哀啼，地出火光”。其肉身置函中经三年，仍“颜面如生，兜罗手软，罗节有声，如撼金锁”。众弟子根据《大乘大集地藏十轮经》语：菩萨 “安忍如大地，静虑可密藏”，认定他即地藏菩萨示现。建一石塔，将肉身供于石塔中，尊为金地藏，嗣后配以殿宇，称肉 身殿。从此九华山名声远播，逐渐形成与五台山文殊菩萨道场、峨眉山普贤菩萨道场、普陀山观音菩萨道场相并称的地藏菩 萨应化道场。
金乔觉的不腐肉身坐南朝北，供奉在九龙戏珠的神光岭塔墓地宫之中，后人再也无缘得见。
九华山肉身菩萨之无瑕
来源：原创作者：admin日期：10-05-21热度：1190
图片1(无瑕肉身)
图片1(考古学家复原的无暇)
九华山肉身菩萨之无瑕
海玉（1513—1623），字无瑕，明代高僧，顺天宛平（今北京市）人。嘉靖十五年（1536）在五台山出家。曾云游参 访峨眉等佛教圣地。万历年间来到九华山，在插霄峰摩空岭结茅安居，取庵名“摘星庵”。无瑕刻苦清修，戒律精严，终年以烟霞为伴，扬清吐浊，不食人间烟火，饥来食黄精、葛根，渴来饮山涧泉水，以舌血调研银珠濡笔恭书《大方广佛华严 经》，费时20余年，共计经书81卷。为后世留下血经珍宝，如今仍珍藏在九华山佛教历史文物馆中。天启三年（1623）秋，海玉拈偈一首：“老叟形骸百有余，幻身枯瘦 法身肥。岸头迹失魔边事，洞口言来格外机。 天上星辰高可摘，世间人境远相离。客来问我 归何处？腊尽春回尽见梅。”说完偈词又嘱咐 弟子将其遗体坐缸，言毕安然示寂，世寿一百 一十。3年后启缸，见其颜面与生时无异、身体 完好，遂装金供奉。其徒慧广随即“建寺宇， 造戒堂，立方丈”，易庵名“百岁宫”。明思 宗于崇祯三年（1630）敕封海玉为“应身菩 萨”，并题额“为善为宝”，赐海玉肉身塔名 “莲花宝藏”。“文革”期间，山僧惟能、普 光、悟广为保护无瑕肉身，冒着风险将其秘密 隐藏于地窖中，方逃过被焚毁的劫难。现无瑕 和尚真身供奉在百岁宫。
九华山肉身菩萨之慈明
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图片1（慈明肉身）
图片2（慈明生前照片）
九华山肉身菩萨之慈明
慈明（1904—1991），俗名陈万超，字福 如，江苏高邮县伯勤乡三河村人。6岁时进本地普提寺依当年少林寺武术教练了庆禅师习武。后回家三年，重返普提寺依禅师剃度出家，法号慈明。1934年在南京宝华山隆昌寺求具足戒。1937年依扬州高旻寺来果老和尚参学，得师赏识，委以行堂、知客、当家等职。新中国成立后，一度参与兴建水利，在江苏邗江县瓜洲镇修江堤工地上，他一人挑数人的筐土，重400公斤，获该县、镇颁发的奖旗，旗上绣有“八百斤”三个大字，另赠送他一条桑木扁担。从此他便以“八百斤”称号饮誉苏中一带。1961年春至九华后山双溪寺，1963年下放到铜陵佛教大队，住大通永平 庵。1979年再次到九华山，住东崖钟亭。在钟亭司钟近十年。他平时总是头戴济公帽，手持方便铲。洒脱轻逸，面恶心善。1988年，慈明到正天门，维修灵官殿，塑菩萨像，严持戒律，坐禅悟道。临终前写下四句偈语：“妄我成生灭，如是不变迁。真持亦放下，谁住叹空也”。1991年1月11日晚6时圆寂。其徒将其入殓装缸。三年后开缸，见和尚毛发尚存，喉结清晰，体肤无损，关节能动，遂装金供奉于肉身宝殿北侧地藏禅寺内。
九华山肉身菩萨之大兴
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图片1（大兴肉身）
图片2（大兴和尚生前照片）
九华山肉身菩萨之大兴
大兴（1894—1985），字了维，俗名朱毛和。1894年出生于安徽省太湖县朱镇乡朱家村。1925年到九华山百岁宫出家，剃度后在寺内专门从事挑水担粮的苦力活。1931年到南京古林万寿寺，拜果慧大和尚为师。1936年再回到九华山百岁宫，当了五年的“水头”，每天领人挑水供全寺僧人饮用。1958年到九华山后山双溪寺放牛。
大兴和尚在双溪寺静心修行20余年，并不深居简出，而是与当地乡民之间的关系处得非常融洽。他用气功为人治病，不少疑难杂症都被他妙手治愈。平常，他下山闲游时，每到一个村落，都会有人叫住他，让他给家人瞧瞧病，他从不推辞，瞧完病，便发功治疗。
1984年秋，大兴和尚一改往日常念的“空空空”，转念“阿弥陀佛”，终日念不停。1985年4月6日，大笑着念佛数声安然而逝，世寿九十一。寺僧将他装缸。1988年12月23日开缸，见其肉身面色如生，遂装金供奉。今双溪寺建有大兴和尚肉身堂。
九华山肉身菩萨之明净
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图片1（明净菩萨肉身）
九华山肉身菩萨之明净
明净（1928—1992），俗名徐方柱，人称“站和尚”。安徽郎溪县东夏乡双桥村人。三岁丧母，家境清贫，年少常以打短工贴补家用。受祖辈信佛影响，从小不茹荤腥，心地善良。逢旱年将自家田里的水放到别人的田里灌苗，乡人称赞其“菩萨心肠”。他自悟禅道，长期坚持修习，多以坐禅为主。据说他出家前连日坐禅入定，乡人不解，将其捆绑，也不能阻止。1984年到九华山，在天台寺拜师出家，把多年的积蓄全部供养寺庙。后住旃檀林。曾站禅三年，坐禅三年，卧禅三年，苦修头陀行，无人能出其右，人称其“站和尚”，定力非凡。不论寒冬酷夏，长年赤足，身着破衲，站、坐或卧，均丝毫不动。闭关时十余天吃一顿饭。他修慧若愚，偶发颠倒妙语，又被人视为“疯和尚”。1992年9月6日，在旃檀林安然示寂。弟子遵和尚生前保护其身的嘱咐，将其趺跏坐缸。1998年12月1日开缸，其肉身完好，颜面如生，体有弹性。现安奉在旃檀林古大雄宝殿。
九华山肉身菩萨之仁义
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图片1（仁义师太肉身）
图片2（仁义师太生前照片）
九华山肉身菩萨之仁义
仁义（1911—1995），俗名姜素敏，辽宁沈阳人。1940年秋，姜素敏赴山西五台山，在显通寺落发出家，取法名仁义。 出家后，仁义一心向道，潜心修持，深入经藏，农禅并重。1942年入医学院学了几年中医。朝鲜战争爆发后，仁义参加了中国人民志愿军，并于1951年随军奔赴朝鲜。在朝鲜的战场上，仁义吃尽了千辛万苦，抢救医治了无数伤残军人。1953年年底从朝鲜回国，被安排在吉林通化206军医院。1954年被派往沈阳大南关联营中医院针灸科工作。1958年调入环城卫生院。1963年，仁义回通化市自办诊所。十一届三中全会后，仁义法师于1982年再度赴五台山，在塔院寺受具足戒。1983年，仁义朝礼九华，见九华山清静秀丽，一派佛国圣城的景象，便决定在此常住。她先后住过甘露寺、菩提阁等寺庙，最后驻锡通慧禅 林，并倾其所有，修复寺庙，重振通慧道场。通慧禅林修复后，仁义法师不顾年高，又外出弘法行医。她赴邯郸、奔石家 庄、走浑源，上五台。一路修庙，一路行善，一路结众生缘。1995年4月，仁义老师太从五台山返回九华山通慧禅林。同年农历十月初七晚圆寂，世寿八十五。
仁义老师太自出家以后，严持戒律，难行能行。她的日常功课主要是金刚经和大悲咒。无论是在朝鲜战场，还是“文革”前后在乡村行医，或是晚年朝山礼佛住持寺院，有意无意、有空没空，提起或不提起，大悲神咒总是不离心口。大悲咒与她身心已经融汇，达到念而无念，无念而念的超然境界。除持咒以外，每日临睡前，老师太最少诵金刚经一遍，并且口诵心行。在日常生活中，随缘自在，无著生心。老师太诵经持咒，一门深入，是以严持戒律为基础的。
仁义老师太的一生，看似平凡，实际是极不平凡的。她感人的故事说不完道不尽，她留下的巨大精神遗产也无法用语言文字表达准确。纵观她平凡而传奇的一生，无论是入世行医，还是出世求法；无论是外行善事，还是内修密行，事事人之楷模，处处为人师表。她是比丘尼的骄傲，也是九华山的骄傲，更是中国佛教界的骄傲。
九华山肉身菩萨之普闻
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图片1（普闻肉身）
图片2（普闻生前照片）
九华山肉身菩萨之普闻
普闻（1915—2000），俗名方长生，安徽六安人。8岁随父在青阳县庙前镇关圣 殿（现天台下院）出家，1924年随父（僧人）到九华山天台寺常住，学经兼学文化，1935年赴南京宝华山求具足戒，得戒后朝礼各名山大寺。由于受天台寺义方法师等师 辈的爱国思想影响，1940年报名入伍参加了抗日战争，并任卫生员，在战场上救死扶 伤。1945年抗日战争胜利后重回天台寺，并在道僧洞长期禅修。解放后响应政府的号 召，走“农禅并举”之路，率徒采药、种树、种香菇，开荒种茶15亩，兼医施诊专治 风湿筋骨痛，广结善缘，利益众生。
2000年初普闻和尚预知时至，便离开多年常住的天台寺入住青阳县庙前镇关圣殿。农历正月二十二日圆寂，世寿八十六。2003年8月19日（农历七月二十二日）启缸，颜面如生，被尊为九华山地区后唐以来第十五尊肉身菩萨，现安奉在青阳县庙前镇天台寺下院。
九华山肉身菩萨之宽德
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图片1（宽德肉身）
九华山肉身菩萨之宽德
宽德（1942—1999），俗名于宝川，湖北省黄梅县五祖镇渡河桥人。出家之前是黄梅县原种场沙河分场职工。由于早年丧妻，家道中落，遂起出家之念。从此，他吃斋念佛，自甘淡泊，一心从善，倾心向佛。后来到祁春县大竺寺拜演恒法师为师，剃度皈依佛门，易名寺源，法号宽德。1994年来到九华山，在祇园寺受具足戒。经其师公晓悟禅师介绍，宽德和尚来到松树庵，重续香火。
宽德和尚发心重建庙宇，振兴松树庵，光大佛法。他广结善缘，募捐筹款，经过三年多的艰苦努力，在1998年终于建成了一座一百多平方米的新庙宇。
宽德和尚的修行正如他生前曾撰写的自勉对联所说的那样：“有山有水有明星藏着佛果；无人无我无一物怎惹尘埃？”
1999年农历四月间，他忽然不思饭食，有时仅喝几口葛粉糊，但仍坚持诵经不止，于4月29日圆寂。宽德和尚坐缸满三年六个月零十六天后开缸，见宽德和尚颔首闭目，面呈金黄色，头发乌黑发亮，栩膝盘腿，跏趺如初。现装金供奉于松树庵。