盂兰盆节里说鬼神

鬼神 俗话说：七月初一鬼门开，七月十五鬼门关。今天，那些趁着鬼门开而游玩人间的鬼们，又要回到阴间鬼蜮去了，于是在中国大部分城镇乡间的大道小路边，可以看到一堆堆焚烧黄表纸冥币的情景。这些冥币多是夜间焚烧的，如果胆子小，所以奉劝这几日不要走夜路哦。

      下面的话题，与这个鬼节有关。

盂兰盆节

    “目连救母”是佛经中的一个故事，见于西晋时的《佛说盂兰盆经》。说的是佛陀十大弟子之一的目连，修成神变能力，得六种神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通）。一日施展神通，看见他母亲堕在饿鬼道，目连心痛,不禁大哭，求助佛陀。佛告诉他，其母罪业深重，必须仰仗十方僧众大德的法力，才能救其母脱离苦海。于是，在农历七月十五这天，，众僧安居圆满的自恣之日，准备百味饮食，广设盂兰盆供，供养十方僧众，这样的功德，可使七世父母及现世父母在厄难中脱离苦海……

    由此可见，《盂兰盆经》实为佛经中的《孝经》。

    梁武帝时，按照此经首创了“盂兰盆会”仪式。据记载，在大同四年（538），梁武帝萧衍大开斋宴，广设盂兰盆供，供养十方僧众。此后，民间也大兴此风，形成风俗。唐时更为隆重热闹，上自皇帝，下至平民，无不献盆送供。当时的日本僧人圆仁记下了其盛况，说是七月半那天，长安城中各大寺院作花腊，花瓶，假花果树等，竞相斗妍，朝野倾城而出（见日本圆仁《入唐求法巡礼行记》）。

    到了宋元以后，盂兰盆供的庄严富丽已不再，而盆供僧也渐渐变味，成为荐亡施鬼了。在《东京梦华录》中，记载了东京七月十五的盂兰盆会，有寺院印买《目连经》的，有搭台上演杂剧《目连救母》的，还有民众架杆搭出“盂兰盆”，内放衣服及冥纸焚烧的。而到了南宋，“盂兰盆会”除了寺院举行诵经施食外，还要举办焰口施食等法事。

    说到烧纸，就顺便说一下纸钱冥币。读唐人《广记》，里面有一则故事说，一个叫裴龄的人甫一进入阴间就被鬼吏索要钱财。裴说自己京官贫穷，那鬼吏就说金钱就是世间的黄表纸，银钱就是白纸钱……那鬼吏还给其指路说，市井里有专门制作供阴间鬼使用的纸钱的作坊，从事此行业的人就叫凿钱人。可见，这鬼们使用纸币的历史，还在北宋的交子之前。真是历史久远了。

    在中国，佛教与道教，互相借鉴的地方很多，其中这个七月十五“鬼节“就是如此。道教将其原有的“三官”之说（即天官赐福，地官赦罪，水官解厄）之中的三元，发展为节日：天官在正月十五生，为“上元”；水官在十月十五生，，称为“下元”；地官于七月十五生，称为“中元”。地官告人间善恶，道士诵经，能使饿鬼得到解脱，俗称“鬼节”。而佛教也采用道教的说法，称七月十五为“中元节”。

   如此，中元节和盂兰盆节就统一起来了，与上元节（元宵节）一起，成为中国民俗的节日。

说鬼神

    前两天，在路上无意听见两位大妈的对话，说，七月半烧纸有讲究，十三日烧新鬼，十四日后烧旧鬼。便去查古纸，果然早在先秦时，就有“新鬼大，故鬼小”的说法（见《左传》）。

    于是对鬼有了兴趣。

    早期中国的鬼神不分，成为国或家祭祀的对象。中国古代就有“国之大事，在祀与戎”（《左传》）的说法，将祭祀等同于战争，看作是国家的头等大事。中国的神鬼很是杂乱多多，比如就有民间神，山川神等不计其数。这多了杂了，就不好管理，于是就要安排一个总头目来约束这些神通广大的鬼神，这个头目现在我们叫“阎王”。

    曾经读《聊斋志异》，被其中的那个在阴间人间都能主持生杀大权的“魔头”的称谓，感到混乱不解：一会是“阎王”，一会是“府君”。后来才知，这“府君”，其大名叫“泰山府君”，他的成名远在“阎王”之前。

   中国的泰山信仰起源非常久远。历代帝王的封禅大典，就是这一信仰的延续和不断强化的集中表现。

    泰山治鬼即主生死的观念由来已久，至少起于汉代。汉乐府《蒿里》《薤露》就反映了其时人死后鬼魂归于泰山的观念。《蒿里》诗云：“蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟躇。”这里说的蒿里，是泰山南面的一座小山，秦汉时封禅大典中禅地的所在。

    东汉魏晋时，泰山治鬼的说法盛行于世，岳神主死的观念基本上占据着主导地位，如建安七子之一的刘桢《赠五官中郎将诗》写道：“常恐游岱宗，不复见故人。”应璩《百一诗》：“年命在桑榆，东岳与我期。”都是以归于泰山作为死亡的代称。

    泰山治鬼的观念直到唐宋时方才逐步为阎罗王所取代。也就是此时，佛教里的阎王，逐渐取代了泰山主死的地位，而后来的“泰山府君”其治下的地狱，也已是佛教的地狱。阎王咄咄逼人，后来居上，“泰山府君”不得已将自己行使了上千年的职权拱手相让。

   “泰山府君”也好，“阎王”也罢，还有那些大神小鬼，都是虚构的人物。这些虚幻中的幽灵，能够在世间行走几千年而行迹不灭，而且栩栩如生，不外有它合理之处。

    探究其在汉代产生的“泰山治鬼”的观念，让人想到的是，很可能与中央集权制的形成确立有紧密的关系，那时侯“黔首” 百姓都开始有了严密的编户（户籍），强大的中央政府通过层层官僚机构，无所不在，无所不管，所以就连鬼神也不能例外的被管制了起来。

    而地狱概念，虽是佛陀设立，但它首先必须要得以民众的认可方能流布于世。这个地狱概念即得到民众的认可欢迎，就必有其内在的合理性，它暗合了人性和社会环境的某些诉求。特别是，本性善良的凡庶百姓，对那些为非作歹的恶势力，从来都是无可奈何的，地狱说的传入，给了下层小人物从精神上报复的武器，所以佛教流传民间的早期故事里，这个地狱的内容会有相当的比重。

   “地狱说”，是人们在抗议现实世界里的不公平之外，人为的设立的一个公平世界，在这里，就是人间至高无上的皇帝也逃不脱因果报应的循环。正如唐人李丹所说“天堂无则已，有则君子生；地狱无则已，有则小人入。”

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