露西哈特菲利亚同人:中国佛教忏法的理念

　　台湾游祥洲先生在《论中国佛教忏悔伦理的形成及其理念蕴涵》一文中，总结中国大乘佛教的忏悔仪式，至少含有八种基本要素：1、忏仪与修持生活的结合，2、以拜佛、念佛、坐禅、放生等方式助成忏悔，3、与中国本土传统孝道伦理一致，4、法本统一而明确，5、理事兼顾、仪式理性化，6、仪式的多样性与包容性，7、显密融合而兼用，8、与社会慈善事业相结合。同时，指出忏悔伦理的理念蕴涵：1、以业报为中心的灵魂观，2、唯心因果观，3、业性本空观，4、十方佛与多神包容观，5、一往平等慈悲观，6、回向增上观，7、多元净土观，8、佛性自足观，9、空有一如观，10、无相解脱观^[22]。

　　作为一种实践系统的忏法，其内容本身应该包括忏仪与忏悔思想，忏仪是忏法的实践形式与表现，而忏悔思想则是忏法的内在理念与本质，两者是不可分的。中国佛教忏法的成立与发展，其核心人物乃天台智者大师，《法华三昧忏仪》的“十科”成为后代忏法制作的模本^[23]。其“十科”分别为：（1）严净道场，（2）净身，（3）三业供养，（4）奉请三宝，（5）赞叹三宝，（6）礼佛，（7）五悔法门，（8）行道，（9）诵经，（10）坐禅实相正观。笔者结合自己近几年忏法研究的成果，将中国佛教忏法的理念略述如下：　　

1、理忏与事忏并重

　　在印度的原始佛教僧团中，当比丘犯罪时，释尊为令其行忏悔或悔过，定期每半月举行布萨，并定夏安居的最终日为自恣日。另外，在戒律条文中亦列举有提舍尼（悔过罪），由此可见忏悔在佛教教团中的重要性。随着大乘佛教的发展，原始僧团中单纯的忏悔，已转为修禅定、证三昧必备的重要行法，而且摄入般若空慧的观照，成为大乘忏悔思想的根本。

　　所以，除了《梁皇忏》以外，中国佛教忏法都表现出理忏与事忏并重的特色。天台智者大师将忏法分为作法忏、取相忏、无性忏，他在《次第禅门》中详细解释三种忏悔^[24]。作法忏悔是通过僧团举行羯磨法，依据戒律如法忏悔罪业，不需要见种种相，也不需要智慧观空；观相忏悔，是专注心念，在静心中见各种瑞相，这是依修定法，而且大多属于大乘的忏悔法门；观无生忏悔主要是从观罪性本空的究竟义为中心。

　　在《行事钞》中，道宣律师将忏悔分为理忏、事忏、律忏三种。他说：　　

今忏悔之法，大略有二：初则理忏，二则事忏。此之二忏通道含俗，若论律忏唯局道众^[25]。

　　理忏与事忏不限出家与在家，而律忏则只局限于出家众。道宣对于三种忏法的对象与意义，都有具体的说明^[26]。

　　禅宗则将此“理忏”发挥成“无相忏悔”，无相忏悔是不必在佛像前“发露忏悔”，或念忏悔文，只是“前念后念及今念，念念不被愚迷染”，断除一切导致恶行的各种矫诳、嫉妒等“杂心”^[27]。

　　从以上可以看出，中国佛教忏法强调事仪、理法兼具融摄。修行时必于一切事行中导入理观修持，故事修必起理观；理观必于事修中落实，不得事理有缺。在理观上，般若思想与如来藏思想在各种忏法体系中各有体现^[28]。　　

2、罪性本空的罪业观

　　忏悔的目的是为了灭罪，但是为什么能够灭罪呢？智者大师的《次第禅门》说：　　

一切诸法本来空寂，尚无有福，况复罪耶？但众生不善思惟，妄执有为，而起无明及与爱恚，从此三毒，广作无量无边一切重罪，皆从一念不了心生。若欲除灭，但当反观如此心者从何处起。……如是观之，不见相貌，不在方所，当知此心毕竟空寂。既不见心，不见非心，尚无所观，况有能观？无能无所，颠倒想断，既颠倒断，则无无明及以爱恚，无此三毒，罪从何生？复次，一切万法，悉属于心，心性尚空，何况万法？若无万法，谁是罪业？若不得罪，不得不罪，观罪无生，破一切罪，以一切诸罪根本性空，常清净故^[29]。

　　智者大师主要从三个方面论证罪性本空：一、一切诸法本来空寂，但是众生虚妄执著为有，从而生起无明贪爱烦恼，广作无边重罪；二、心毕竟空寂，一切诸法都属于心，心不在内，不在外，无有能所，因此心性本空；三、罪性本空，因为诸法与心都是本来性空，所以执著诸法而在心中所生起的罪，也是本来性空。这样，究竟罪缘，才会得到尸罗清净，才有修定的可能。强调心灵在整个行为造作因果过程中的主导性，这是忏悔伦理的重要基础，也是忏悔之所以可能的前提。正是因为忏悔者对“罪性本空”、“业性当体不可得”的观照与体认，才能达成彻底的忏悔。

　　《三昧水忏》指出，为了灭除烦恼障、业障、报障，应该兴起“七种心”，其中最后一种心便是“观罪性空”：　　

第七、观罪性空者，罪无自性，从因缘生，颠倒而有。既从因缘而生，则可从因缘而灭。从因缘而生者，狎近恶友，造作无端；从因缘而灭者，即是今日洗心忏悔。是故经言：此罪性不在内，不在外，不在中间，故知此罪从本是空生^[30]。

　　罪为因缘生灭法，从缘而生，所以也可以从缘而灭，从而达成忏悔的目的。

　　正是通过“理忏”与“罪性本空”，所以中国佛教忏法表现出重视智慧观照的特色。一切忏法的实践不仅来自心灵的自省与作意，还必须有智慧力的观照，才能达到灭罪清净的目的。　　

3、禅诵与礼忏并行

　　从《法华三昧忏仪》“十科”我们可以看出，整个忏法的实践包括礼佛、忏悔、诵经、坐禅。智者大师的伟大之处在于，用适应中国人的礼仪，然后加入自己的观法，欲使中国佛教的行仪实践化^[31]，从而将忏法摄入坐禅实相正观的前阶段。《摩诃止观》说：“故知持戒清净，恳恻忏悔，俱为止观初缘。”^[32]

　　善导的《法事赞》可以分为三部分：第一、前行法，分为法事大纲、请护法众、略请三宝、广请三宝、前行道、前忏悔；第二转读《阿弥陀经》；第三后行法，分为忏悔、行道、叹佛、咒愿、七唱礼、随意^[33]。《法事赞》其实是以转读《阿弥陀经》为主的祈生净土法会，而召请、忏悔、行道散花、发愿等行仪是为了更好地诵经。

　　如宗密的《圆觉经道场修证仪》共十八卷，卷一、卷二主要叙述一些礼忏、禅观所应具备的条件以及仪轨程序，其主体部分是《圆觉经》的十二章。这十二章经文，是佛因文殊师利等十二大菩萨次第请问，而依次宣说圆觉的义理和观行，即分为十二章，每章先以长行问答说法，后以偈颂重宣其义。而禅观的部分，即后面的坐禅法八门，其实这应该是礼忏法第八门“正坐思惟”的展开，但是因为禅观的复杂性与重要性，所以才另外立门加以说明。这样，道场法事、礼忏法、坐禅法三大纲领相互关连，前后一贯，十八卷《修证仪》就成为一个有机的整体^[34]。

　　从以上的忏法体系，我们可以看出诵经、坐禅在忏法实践中的重要性，应该说其他行仪是为了更好地助成诵经、坐禅。而后代的修忏者不知这种次第，反而本末倒置，将诵经、坐禅这些正行全部取消，这样便失去忏法修习的真正意义。　　

4、自力与他力的结合

　　忏悔原为向僧团大众发露告白，中国佛教则转为向佛菩萨告白，同时有时需要诸佛菩萨的加持与征兆，因此中国佛教忏法显示一定的“他力信仰”。

　　如《法华三昧忏仪》的“十科”中，其中便有三业供养、奉请三宝、赞叹三宝，不但奉请诸佛菩萨，而且奉请天龙八部等护法神降临道场，为忏悔者护法、证明。同时，凡夫的力量根本无法灭罪、度脱六道众生，因此所有的忏法都强调必须借助佛力、经咒力，来达成忏悔的目的。

　　在忏法的实践中，强调“回向”、“发愿”的作用，无论是回向菩提，还是回向给六道众生、怨亲父母，都需要佛菩萨的加持力。如《梁皇忏》说：“仰愿十方一切诸佛，一切尊法，一切菩萨，一切贤圣，以慈悲力现为我证；又愿一切天主、一切仙主，一切善神、一切龙神，以拥护三宝慈善根力，现为证知，令诸行愿，随心自在。”^[35]因为他力的作用，使忏悔者能够生起信心与愿力，能够自我激励与自我提升，成就真正的灭罪。

　　但是，这种他力的作用，应该说是忏悔的一种“增上缘”，真正力量来自忏悔者的知罪、发露、发愿、回向，最后由智慧的观空而达到罪业的清净。　　

5、现实利益与未来解脱的融合

　　中国人一向重现实利益，在宗教方面追求现实利益的愿望尤为强烈。因此，在中国民间信仰中，一般认为现世利益之神是观世音菩萨，能够在死后赐予利益的是地藏菩萨，往生净土则需要阿弥陀佛。中国佛教的这种特色，在忏法的实践中表现得十分明显。

　　在智者大师以前，礼忏成为追求现实利益的手段，如盐入良道先生所说：“被现世利益为目的的行为所占据，即由礼忏而得到禳灾、除害的现世利益，因为排厄运、祈雨水、治疾病、起死回生、延年益寿等等，对于趋向现世性的中国人来说，是比较容易接受的。”^[36]智者大师驱除了忏法世俗祈愿的特点，并且摄入到止观的修习中。

　　但是，在民间社会中，忏法一直被认为有治疗疾病、乞求幸福、追荐亡魂、度厄解困的作用。到了宋代，忏法的修习已经逐渐远离其作为修行法门的意义，《宋高僧传》作者赞宁说：　　

夫修理忏也，淡虑观心，心无所生，生无所住，当尔之时，顺违无相，则罪灭福生之地也。若行事忏也，心凭胜境，境引心增，念念相资，绵绵不断，礼则五轮投地，悔则七聚首心，或期瑞而证知，乃见罪灭之相也。……是以两京礼经，则口唱低头，檛磬一声谓之小礼。自淮以南，民间唯礼梁武忏以为佛事，或数僧呗　歌赞相高，谓之禳忏法也^[37]。

　　在宋代的江南地区，忏法逐渐成为佛事，而且重视梵呗、歌赞，已经离开原来理忏、事忏的意义。

　　同时，在忏法的制作与实践中，对未来的解脱，尤其是往生净土，成为忏法的目标。而且，不同的忏法便有不同的净土，如《往生净土忏愿仪》便是求生西方净土；《药师忏》不仅提倡现世的消灾延寿，而且强调死后往生东方药师佛净土；而《得遇龙华修观证忏仪》则提倡往生兜率净土。

　　正是因为忏法的现实利益与未来解脱的作用，使得忏法成为佛教在社会实践层面的重要方面，从而促进了中国佛教忏法的兴盛与发展。