霍建华的身价:基督教信仰实义之二第五章 得救与成圣的事

第五章 得救与成圣的事 呼召
（Calling）


  呼召的希腊文为Kaleo，译作召唤、邀请、呼召及召集（参太二7，廿8，廿三2～9）。其涵义为指着神藉着他的话，就是福音的大能，召唤罪人来归属于他，好叫他们享受救恩的好处。有关神的呼召，主动是在于上帝，对象为需要救赎的罪人。其目的为要使凡被召唤的人均能分享上帝在耶稣基督里所预备救恩的福气。「预先所定下的人又召他们来，所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。」，「上帝是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子，我们的主耶稣基督，一同得分。」，「为此他作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。」（罗八30；林前一9；来九15）
  呼召的另一种解释，是说到神怎样呼召他的儿女来从事某种特殊的工作。神不但提名呼召某些人来事奉他，且将他的灵充满被呼召的人，使他们赋有属天的聪明智慧、技巧知识，好叫他们能负起神的委托来完成所托付的工作。这种的呼召是神本的。被呼召的人只得甘心顺服于神的旨意之下，为主所用。「耶和华晓谕摩西说：看哪！犹大支派中户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经题他的名召他。」，「他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。」，「这大祭司的尊荣没有人自取，惟要蒙上帝所召，像亚伦一样。」（出卅一1～2；徒十三2；来五4）
呼召在旧约中的用法

  一、上帝从异邦中呼召以色列人成为他的百姓，然后又从埃及为奴之家呼召他们成为他的选民：「要追想你们的祖宗亚伯拉罕和生养你们的撒拉。因为亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他，赐福与他，使他人数增多。」，「以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。」（赛五十一2；何十一1）
  二、上帝以永远慈爱与恩典呼召以色列人，并向他们立约，保证永不离开他们：「雅各我所选召的以色列啊，当听我言。我是耶和华，我是首先的，也是末后的。我手立了地的根基，我右手铺张诸天，我一招呼便都立住。」，「我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回。我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的。」（赛四十八12～13，五十四7～8）
  三、上帝的呼召虽以个人为单位，但其呼召的目的却是为全民为主体。「耶和华对亚伯兰说，你要离开本地、本族父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。」，「要追想你们的祖宗亚伯拉罕，和生养你们的撒拉。因为亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他，赐福与他，使他人数增多。」（创十二1～2；赛五十一2）
  四、上帝不但呼召以色列民族成为他的选民，同时也藉着他们使全人类因他选民的缘故得享他的恩宠：「我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说，我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就，我已谋定，也必作成。」，「惟有我曾说过，我又选召他，领他来，他的道路就必亨通。你们要就近我来听这话。我从起头并未曾在隐密处说话，自从有这事，我就在那里。现在主耶和华差遣我和他的灵来。」（赛四十六10～11，四十八15～16）

呼召于新约中的用法

  一、上帝的呼召是无条件、不后悔且不能拒绝的：「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。」，「因为上帝的恩赐和选召，是没有后悔的。你们从前不顺服上帝，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。」(罗八29～30，十一29～30）
  二、上帝呼召的果效是要叫罪人悔改、相信、得救及事奉：「这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了上帝以外，谁能赦罪呢。」，「我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。」，「因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们上帝所召来的。」（可二7；路五32；徒二39）
  三、上帝以福音的大能与圣灵的工作呼召罪人来归属于他，使其享受他的恩典：「我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。」，「上帝是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子，我们的主耶稣基督一同得分。」，「上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典，这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。」（罗八28；林前一9；提后一9）
  四、上帝在基督里呼召拣选他所预定的人，使他们豪受他的保守与看顾：「这器皿就是我们被上帝所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中，这有什么不可呢。就像上帝在何西阿书上说，那本来不是我子民的，我要称为我的子民。本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。」，「又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞，这恩典是在他爱子里所赐给我们的。」（罗九24～25；弗一5～6）
  五、凡被圣灵及属天所呼召的人，必须活出喜乐、圣洁、忍耐与和平的行为：「上帝召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的上帝。」，「在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。又要叫基督的平安在你们心里作主。你们也为此蒙召，归为一体，且要存感谢的心。」（帖前四7～8；西四14～15）


重生
（Regeneration）


  本字的希腊文为Palingenesia，译作新生或重生，涵义是指着灵性上的重生与新造的生命而言，特别与上帝的真理与圣灵的工作有关。「耶稣说，我实实在在的告诉你们，人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。」，「他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。」，「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉上帝活泼常存的道。」（约三5～6；雅一18；彼前一23）
  重生的工作是完全出于上帝的作为，因为他将新生命的律放置于罪人的心里，使蒙召的罪人藉着他的真道与圣灵的工作得以成圣，因而成为在基督里新造的人。那也就是说，罪人因为上帝的道与灵的运行与改变，成为一位有新生命属基督的人。「就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人。这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」，「……因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。」（弗四22～24；西三9～10〕

重生在旧约中的用法

  旧约的先知，将重生的事描述为上帝的更新与修整的工作。
  一、神必除掉以色列人心里的污秽与罪恶，使他们归向上帝而得存活：「耶和华你上帝必将你心里，和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的上帝，使你可以存活。」（申卅6）
  二、上帝必要与以色列家立新的约，将他的律法放在他们的心里，叫他们作上帝的子民：「耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。」，「他们要作我的子民，我要作他们的上帝。我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我，使他们和他们后世的子孙得福乐。又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心不离开我。」（耶卅一33，卅二38～40）
  三、上帝要将新的灵放在他选民的心里，同时要除去他们肉体的石心，而赐给他们一个肉的心：「我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们的肉体中除掉石心，赐给他们肉心，使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章，他们要作我的子民，我要作他们的上帝。」，「我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。你们必住在我所赐给你们列祖之地，你们要作我的子民，我要作你们的上帝。」（结十一19～20，卅六25～28）

重生于新约中的用法

  一、约翰福音书的用法：
  使徒约翰对重生的看法是比较个体化，特别注重于个人与上帝的关系。那就是说，凡是重生的人必须从水和圣灵生，且是从「上头」所生的，否则就不能进上帝的国。「耶稣说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。」（约三5一6）唯有从上帝生的，才有权柄成为上帝的儿女。「凡接待他的。就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。」（约一12～13）因为，凡重生的人，必定是称义的人；凡行公义的人，才是神所生的。「你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。」（约壹二29）所以说，凡重生的人就不活在罪恶里面，他们不但在圣徒中彼此相爱，且能胜过世界。「凡从上帝生的，就不犯罪，因上帝的道存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由上帝生的。」，「亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱，因为爱是从上帝来的，凡有爱心的，都是由上帝而生，并且认识上帝。」，「因为凡从上帝生的，就胜过世界，使我们胜了世界的，就是我们的信心。」（约壹三9，四7，五4）
  二、保罗对重生的看法：
  保罗对重生的解释是比较注重于信徒与基督的关系。
  1．基督徒的重生，就是等于与基督一同复活。「当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）」，「你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活上帝的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，上帝赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。」（弗二5；西二12～13）
  2．重生就是在基督里成为一个新造的人。「若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。」，「受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人。凡照此理而行的，愿平安怜悯加给他们，和上帝的以色列民。」（林后五17；加六15～16）
  三、彼得对重生的看法：
  彼得认为重生是出于上帝的作为，因为他用活泼的真道重生我们，使我们有永远的盼望。「愿颂赞归于我们主耶稣基督的父上帝，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在天上的基业。……你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着上帝活泼常存的道。因为「凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花。草必枯干，花必凋谢，惟有主的道是永存的叫所传给你们的福音就是这道。」（彼前一3～4、23～25）

悔改
（Repentance）


  本字的希伯来文为Naham，而希腊文为Metonoio，译作变更、改变、转换及后悔。在引用于神的方面，为指着上帝要按照他公义的审判并人感受行动的反应，来判定他们的好坏。「耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。」，「耶和华的话临到撒母耳说，我立扫罗为王，我后悔了，因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。」，「或者上帝转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。于是上帝察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。」（创六5～6；撒上十五10～11；拿三9～10）在引用于人这方面，为指着人为着自己的罪忧伤忏悔，而归回到神的面前。
  「……求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的上帝。我回转以后，就真正懊悔，受教以后，就拍腿叹息，我因担当幼年的凌辱，就抱愧蒙羞。」，「你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的上帝。因为他有恩典、有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。或者他转意后悔，留下馀福，就是留下献给耶和华你们上帝的素祭和奠祭，也未可知。」（耶卅一18～19；珥二13～14）
  悔改对人的方面来说，是罪人回转归向上帝的行动，它的基础是建立在对基督救赎的信心，而这种信心是出于上帝所赐予的。「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。」（弗二8～9；参徒十一18；提后二25）悔改是一种罪人因为圣灵藉着福音的工作，而愿意离恶归善，拒邪归正的行动。它包括知识上的理会、感情上的表露与意志上的决断，愿意回转归向上帝。「因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。但世俗的忧愁，是叫人死。你看，你们依着上帝的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚。在这一切事上你们都表明自己是洁净的。」，「众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与上帝，说，这样看来，上帝也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。」（林后七10～11；徒十一18）
  新约中提到有关悔改的事：
  第一，罪人悔改必然得救的信息。「你们要结出果子来，与悔改的心相称。」，「照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。」（太三8；可一4）
  第二，悔改应该结出悔改的果子，于生命上流露出来。「承认他们的罪，在约但河里受他的洗。」，「我们若认自己的罪，上帝是信实的、是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（太三6；约壹一9）
  第三，悔改与赦罪的道理，必须高举基督的十字架与他的复活。「于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。又对他们说，照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活。并且要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。」（路二十四45～48）
  第四，耶稣来到世界是呼召罪人悔改。「耶稣听见，就对他们说，健康的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。」，「耶稣对他们说，无病的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。」（可二17；路五31～32）
  第五，罪人的悔改与为罪忧伤，必蒙赦罪与救恩。「如今我欢喜不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着上帝的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。但世俗的忧愁，是叫人死。」（林后七9～10）

回转
（Conversion）


  本字的希伯来文为sub，希腊文为epistrepho，两字均译作转回、归回、返回与回转的意思。
  一、旧约里有关回转的经文：
  1．离开罪恶，归向上帝。「我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。」，「因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。」（耶十八8；玛三6）
  2．人类的本性原为罪恶，他们拒绝归向真神。「他们所行的使他们不能归向上帝，因有淫心在他们里面，他们也不认识耶和华。」，「尼布甲尼撒曾使他指着上帝起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华以色列的上帝。」（何五4；代下卅六13）
  3．上帝是使人悔改的主动者，人类必须听从上帝的呼唤。「我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华，他们要作我的子民，我要作他们的上帝，因为他们要一心归向我。」（耶廿四7）
  4．有关悔改的事，无论是个人或是国家，同样需要归回上帝。「在约西亚以前，没有王像他尽心尽性尽力的归向耶和华，遵行摩西的一切律法。在他以后，也没有兴起一个王像他。」，「于是上帝察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。」(王下廿三25；拿三10）
  二、新约里有关回转的事的解释：
  1．人类必须悔改归向上帝。「先在大马色，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向上帝，行事与悔改的心相称。」（徒廿六20）
  2．人类必须脱离罪恶，从撒但的权势下归回上帝的国度。「我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向上帝。又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。」，「因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像归向上帝，要服事那又真又活的上帝。」（徒廿六18；帖前一9）
  3．真正的悔改，必须从内心与行为上，表现出真诚的信心与良好的行为（参扫罗与撒该悔改的故事，使徒行传第九章及路加福音第十九章）。
  三、回转的真义：
  回转是罪人因为圣灵藉着主的话而感动，得以改变成为一个悔改信主的人。回转的过程中，神是主动者。因为，他的话语与作为使一个罪人悔改，转回正路，归向上帝。这种过程是以信心接受上帝，而痛改前非归向真理。
  1．上帝是叫罪人回转的主动者。「众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与上帝，说，这样看来，上帝也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。」，「用温柔劝戒那抵挡的人，或者上帝给他们悔改的心，可以明白真道。」（徒十一18；提后二25）
  2．罪人的回转是圣灵的工作。「因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。」（腓二13）
  3．罪人本身的悔改得救，是完全出于神的恩典，也是被动的。至于罪人的信心，那是神所赐的。「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。」（弗二8～10；参徒二38，十七30）


信心
（Faith）


  本字的希伯来文为heemin，而希腊文为pisteuo，可译作坚信、依靠、抓住、信靠。意思是，对信心的对象抱着坚定不移的信心；抓住信仰的对象坚持不放；以纯洁无邪的心灵依靠信仰的对象，跟随到底。
  一、旧约中所提及信心的事：
  1．纯正依靠神的心。「耶和华阿，求你为我伸冤，因我向来行事纯全，我又倚靠耶和华并不摇动。」（诗廿六1）
  2．绝对顺服的心志。「常将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。他要使你的公义，如光发出，使你的公平，明如正午。」（诗卅七5～6）
  3．相信神的应许。「耶和华啊，愿你照你的话，使你的慈爱，就是你的救恩，临到我身上。我就有话回答那羞辱我的。因我倚靠你的话。」（诗一一九41～42）
  4．专心依赖神。「你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。」（箴三5～6）
  5．藉着信心得蒙神称义。「亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。」（创十五6）
  二、新约中，信心常用于以下几例：
  1．相信耶稣必得永生。「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」，「我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」，「他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。」（约三16，五24；徒十六31）
  2．相信耶稣为神的儿子，并从死里复活。「因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。」，「也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信上帝使我们的主耶稣从死里复活的人。」（约六40；罗四24）
  3．罪人必因信称义。「并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。……因为上帝应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。」（罗四11～13）
  4．在主耶稣里增长的信心。「你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。在他里面生根建造，信心坚固。正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。」（西二6～7）
  5．信心与行为分不开的。「你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。」，「身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。」，「出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。他若犯了罪，也必蒙赦免。」（西四6；雅二26；五15）
  6．因信心而产生超然的果效。「耶稣说，是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，他也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。」，「他听保罗讲道。保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈。」（太十七20；徒十四9）
  三、圣经中对信心的解释：
  1．信心的基本观念：
    a.相信神，来自于对神正确的认识。「谁是说谎话的呢，不是那不认耶稣为基督的么，不认父与子的，这就是敌基督的。凡不认子的就没有父，认子的连父也有了。」，「因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的，」这就是那迷惑人，敌基督的。……凡越过基督的教训，不常守着的，就没有上帝，常守这教训的，就有父又有子。」（约壹二22～23；约贰7、9）
    b.信心必须抓住神的应许。「盼望那无谎言的上帝，在万古之先所应许的永生。」，「我们知道凡从上帝生的必不犯罪，从上帝生的必保守自己，那恶者也就无法害他。」（多一2；约壹五18）
    c.信心是神所赐予的。「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐。」（弗二8）
  2．信心的因素：
    a.知识上的信心。「我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢，这信心能救他么。」（雅二14）
    b.感情上的信心。「第二天，他们下了山，就有许多人迎见耶稣。」（路九37）
    c.意志上的信心。「必有人说，你有信心，我有行为。你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。……可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。……这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。」（雅二18、22、24）
  3．信心的确据：抓住神的应许，一心一意跟从他，知道他必保守所交托他的，直到永远。「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。」，「我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。」，「仰望为我们信心创始成终的耶稣，他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。」（提后四7；来六11，十二2）
  4．信心的类别：
    a.历史性的信心。「你信上帝只有一位，你信的不错，鬼魔也信，却是战惊。」（雅二19）
    b.暂时性的信心。「撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。」（太十三20～21）
    c.奇迹性的信心。「信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇，若喝了什么毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。」，「他听保罗讲道。保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈。」（可十六17～18 ，徒十四9）
    d.得救的信心。「也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信上帝使我们的主耶稣从死里复活的人。」，（你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。……可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」（罗四24，十9～10、17）

称义
（Justification）


  称义的希伯来文为Sadaq，而希腊文为Dikaios，其含义为「承蒙赦免」、「宣告无罪」及「被称为义」。「定恶人为义的，定义人为恶的，这合为耶和华所憎恶。」，「谁能控告上帝所拣选的人呢，有上帝称他们为义了。」（箴十七15；罗八33；参申二十五1）
  圣经中所描写的上帝是一位公义而正直的真神，他要按照公义和律法来审判世界，特别对那些违背他的诫命与故意犯罪的人，必按他们的罪孽受报应（创十八25；申五11；诗七11；赛五16；徒十七31；罗三5～6）。反过来说，上帝也是一位慈祥与怜恤的真神。他也可以不按人的罪去报应他们，特别是那些认罪悔改的人，他要赦免他们的罪过，同时也要藉着他们的信心称他们为义人（诗卅二5，五十一1；徒十43；罗三23一24；约壹一9）
  一、称义的解释：称义的道理可分为二方面解释。
  1．神与人之间的敌对与恨怒要因为上帝的赦罪，而得到制止与和好（徒十三39；罗四4～5，五9；林后五19）。
  2．罪人要因为神在耶稣里的赦罪，而得以享受上帝所有的应许及承受儿女的福份（罗八14、16；加四4～6）。
  二、称义的定义：称义是神在公义的耶稣基督身上，宣告罪人因信耶稣而得称义成为神的儿女（约一12；罗八16；腓二18）。
  三、称义的性质：神要在他公义与慈爱的属性上，藉着耶稣救赎的功劳，在悔改的罪人身上一次完成他的救恩，而完全除去他们的原罪（诗一○三11～12；赛四十四22；罗八33～34）。
  四、称义的要素：
  1．赦罪的果效是因为耶稣的公义一次做成的工夫（罗五21；来十14）。
  2．上帝要赐给因信耶稣而称义的人成为他儿女的福份，并承受他永远的基业（罗八17；彼前一3～5）。
  五、称义的依据：罪人得以在神面前称义，完全是出于神的拣选与恩典，也是藉着神所赐予的相信耶稣为救主的信心（罗三24、28，五21；林后五21；弗二8～9；提后一9）。
  六、称义的果效：
  1．凡因信耶稣称义的罪人，立即承蒙赦免得以除去罪债，不再定罪（罗五9，八1）。
  2．罪人因信耶稣不至灭亡反得永生（约三16；罗六23）。
  3．凡被称义的人，不再与神为敌，而成为得救重新与神和好的人（罗五1；弗二16）。
  4．凡被称义的罪人，要在基督里得儿子的名份，承受神所赐予的永远基业（弗一5；彼前一4）。


确信
（Conviction）


  本字的希腊文为elegcho，可译作确信、定信、坚信与说服。但在不同的词句里，也可译作谴责、述说与驳斥。
  确信的事来自两方面。第一方面，来自人的说服。第二方面，来自内心的改变。新约里提到确信的事，都是提到圣灵的工作；圣灵藉着神的话、人的工作、事情的转变、生命的经历，使一个罪人归向上帝。这种改变，是内心的更改与心灵的转向。
  确信是人对某种对象坚信不移的确据。有关基督徒的确信，是以耶稣作对象，以神的允许为内容，这种使罪人全盘回转，全是圣灵的工作。「若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的，到我这里来的，在末日我要叫他复活。」，「因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。」，「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据，我们因着信，就知道诸世界是藉上帝话造成的。这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。」，「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。」（约六44；腓二13；来十一1～3；弗二8）圣灵使一个罪人脱离魔鬼的权势，进入光明的境界，排除一切叫人得着真理与生命的障碍。圣经说到圣灵的工作。诸如：对我们说话、探测内心、见证主语、命令行善、启示真理、坚守信心、为人代祷等。约翰福音提到，圣灵的工作是要引导信者明白真理，想起主所说的话，并把将来的事告诉我们。「他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我。为义，是因我往父那里去，你们就不再见我。为审判，是因为这世界的王受了审判。」（约十六8一11）


更新
（Renewal）


  本字的希腊文为anakainizo与ananeoo，译作新造、新生或更新。其含意是说到，使其成为新鲜，就是越来越有新的样式一样。由圣经的观点来说，这种更新是指着一位重生取得新生命，特别在他灵程的进展中，是日新又新，不断地靠着圣灵的帮助，做一个满有基督的身量，成熟的新造之人的意思。「直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。」，「所以我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。」（弗四13；林后四16）
  一、更新于旧约中的用法：
  1．上帝必除去凡信靠他的人一切的罪孽，使他们返老还童。「他心里说，上帝竟忘记了，他掩面，永不观看。耶和华啊，求你起来。上帝啊，求你举手，不要忘记困苦人。」，「他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。他用美物，使你所愿的得以知足，以致你如鹰反老还童。」（诗十11、12，一○三3～5）
  2．凡等待耶和华的，必从他里面重新得力，不断的力争上游。「就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必然跌倒。但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。」，「众海岛啊，当在我面前静默。众民当从新得力，都要近前来才可以说话，我们可以彼此辩论。」（赛四十30～31，四十一1）
  二、更新于新约中的用法：
  1．一位在基督里面新造的人，必定是要弃旧更新，不断地更新，直到有如造他的主的形像。「穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。」，「所以我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」（西三10；林后四16～18）
  2．一位在基督里新造的人，必定要于心怀意志上，不断地更新，赋有上帝的形像。「又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」（弗四23～24）
  3．一位在基督里更新的人，必须是藉着圣灵的更新，成为一位有永生盼望的人。「他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是上帝藉着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的。好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。」（多三5～7）

归正
（Restoration）


  本字的希伯来文为Sub或Salam，而希腊文为Apokatastasis。apo退回或再次，与kathistemi使其正规化，这两个字的组合可译为归正、归回与归还。可引用于属人与属物质两方面的事，其涵义为使其恢复到过去的状态。
  一、归正于旧约中的用法：
  1．按照摩西的法典，被偷之物要以一倍至五倍的数量赔还。（参出廿二1～15；利七1～7）
  2．原物归主，引回原属为摩西律例的教导。「你若看见弟兄的牛或羊，失迷了路，不可佯为不见，总要把它牵回来交给你的弟兄。你弟兄若离你远，或是你不认识他，就要牵到你家去，留在你那里，等你弟兄来寻找就还给他。」（申廿二1～2）
  3．罪人忏悔与认罪，得以归回到上帝的正直与公义，光明与喜乐。「上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面，不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。」，「我的仇敌啊，不要向我夸耀，我虽跌倒，却要起来。我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了他，直等他为我辨屈，为我伸冤，他必领我到光明中，我必得见他的公义。」（诗五十一10～12；弥七8～9）
  4．上帝要医治那伤心的人，使平安与康泰归给敬畏他的人。「我看见他所行的道，也要医治他，又要引导他，使他和那一同伤心的人，再得安慰。我造就嘴唇的果子，愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人。并且我要医治他，这是耶和华说的。」，「耶和华说，我必使你痊愈，医好你的伤痕，都因人称你为被赶散的说，这是锡安，无人来探问的。」（赛五十七18～19；耶卅17）
  5．凡归回真神者，必得平安与慈爱相待。「你要认识上帝，就得平
安，福气也必临到你。你当领受他口中的教训，将他的言语存在心里。你若归向全能者，从你帐棚中远除不义，就必得建立。」，「耶和华对我说，背道的以色列，比奸诈的犹大还显为义。你去向北方宣告说，耶和华说，背道的以色列阿，回来罢，我必不怒目看你们，因为我是慈爱的，我必不永远存怒，这是耶和华说的。」（伯廿二21～23，耶三11～12）
  二、归正于新约中的用法：
  1．凡诈取的必要加倍的清还，以证明悔改的心与归正的灵。「撒该站着，对主说，主阿，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。」（路十九8）
  2．耶稣在世时，预言他再来的事实。「耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。」（太十九28）
  3．彼得讲述耶稣再来的预言。「但上帝曾藉众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹这样，那安舒的日子，就必从主面前来到，主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。」（徒三18～20）
  4．使徒询问有关耶稣复国的时辰。「他们聚集的时候，问耶稣说，主啊，你复兴以色列国，就在这时候吗？耶稣对他们说，父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。」（徒一6～7）

成圣
（Sanctification）


  本字的希伯来文为qadas，而希腊文为hagias，译作分别、分离、供献与成圣。其字根是出自圣洁与奉献，为引用于属人与属地，属处境与对象而说的。那是指着为了某一种的目的，在某种情况之下，将自己或某一种事物分别出来，作为圣洁，以便应用的意思。在圣经中，提到成圣的事是说，上帝是圣洁的神，所以凡到他面前来的人，必须以圣洁的心来朝见他。「你晓谕以色列全会众说，你们要圣洁，因为我耶和华你们的上帝是圣洁的。」，「你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。」，「那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的。」（利十九2，廿26；彼前一15～16）
  一、圣洁在旧约中的用法：
  1．凡供献给上帝的祭物必须圣洁。「以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。」，「以色列人中一切头生的，连人带牲畜，都是我的，我在埃及地击杀一切头生的那天，将他们分别为圣归我。」（出十三2；民八17）
  2．上帝是叫以色列人成圣的神，所以他的选民必须圣洁。「我的居所必在他们中间，我要作他们的上帝，他们要作我的子民。我的圣所在以色列人中间，直到永远，外邦人就必知道我是叫以色列成为圣的耶和华。」（结卅七27～28）
  3．上帝要敬畏他的人过圣洁的生活。「我是耶和华你们的上帝，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的，你们也不可在地上的爬物污秽自己。我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的上帝，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。」，「你起来，叫百姓自洁，对他们说，你们要自洁预备明天，因为耶和华以色列的上帝这样说，以色列啊，你们中间有当灭的物，你们若不除掉，在仇敌面前必站立不住。」（利十一44～45；书七13）
  4．上帝是独特全能的神，为了他审判与救恩的作为，他本为圣洁。「所以你要对以色列家说，主耶和华如此说，以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。我要使我的大名显为圣，这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前，在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华，这是主耶和华说的。」（结卅六22～23）
  5．圣民应以遵命与顺服，来作为认同与遵守上帝的主权与权柄。「耶和华对摩西、亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。」，「因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的命，没有在涌水之地会众眼前尊我为圣。」（民廿12，廿七14）
  二、圣洁在新约中的用法：
  1．耶稣是上帝所分别为圣，来到世界的救主。「经上的话是不能废的，若那些承受上帝道的人，尚且称为神，父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是上帝的儿子，你们还向他说，你说僭妄的话么。」（约十35～36）
  2．凡神所造都是好的，凡藉神的道与人的祈求都要成为圣洁。「第二次有声音向他说，上帝所洁净的，你不可当作俗物。」，「凡上帝所造的物，都是好的。若感谢着领受，就没有一样可弃的。都因上帝的道和人的祈求，成为圣洁了。」（徒十15；提前四4～5）
  3．在神的恩约里，信者必须分别为圣，方合为信徒的体统。「……就如上帝曾说，『我要在他们中间居住，在他们中间来往，我要作他们的上帝，他们要作我的子民。』又说，『你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。』这是全能的主说的。」（林后六16～18）
  4．基督用真理使信者得以成圣。「求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。」（约十七17一19）
  5．圣灵使教会成圣，得以满足神的心意。「但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因上帝所给我的恩典，使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作上帝福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵，成为圣洁，可蒙悦纳。所以论到上帝的事，我在基督耶稣里有可夸的。」，「愿赐平安的上帝，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，他必成就这事。请弟兄们为我们祷告。」（罗十五15～17；帖前五23～25）
  三、成圣在新约中的解释：
  1．成圣的性质：
  成圣与称义有分不开的关系，信徒的称义是在成圣之前，而成圣是在称义之后。它是一种久经灵性上的磨练、斗争与挣扎所造成的果效，以便信徒可以靠着圣灵的引导与同工，竭力的进入完全圣洁的地步。「因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢。那些事的结局就是死。但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。」，「因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。」（罗六20～22；加五17～18）
    a. 成圣是一种超然的工作，因为它是出于全能上帝的作为，也是一种信徒与基督生命联合所产生的果效。「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。我不废掉上帝的恩，义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。」，「但愿赐平安的上帝，就是那凭永约之血，使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的上帝，在各样善事上，成全你们……。」（加二20～21；来十三20～21）
    b.成圣是一种旧人与新人的转移，是一种老亚当的处死与在基督里复活，以便将新生命献给上帝。「我因律法，就向律法死了，叫我可以向上帝活着。」，「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。」，「这样，你们向罪也当看自己是死的，向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的。」（加二19，五24；罗六11）
    c.成圣是一种信徒在基督里，所得到的地位，它是出于上帝的拣选，以致顺服神的旨意，完成他的使命。「写信给在哥林多上帝的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人，基督是他们的主，也是我们的主。」（林前一2）
    d.成圣是一种生命上整体的变更，特别是在道德与灵性上的更新，信徒因此可以按圣灵的引导，行各样的善事。「上帝的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。要你们各人晓得，怎样用圣洁尊贵，守着自己的身体。」，「愿赐平安的上帝，亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，他必成就这事。」（帖前四3～4，五23～24）
  2．成圣的特性：
    a.成圣的工作是出于上帝的作为，也是圣灵在人心里的工作，以致称义的信徒，能够不断地靠着圣灵的帮助，达到成圣的地步。「亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。」，「你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。」（林后七1；彼前一22）
    b.成圣的过程，不仅限于个体的追求，也是整体的合作，它更是信心与行为的操练，以致达到圣洁的地步。「所以我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事。」，「耶稣基督，昨日今日一直到永远都是一样的。」（罗十四19；来十三8）
    c.成圣的生活是一种罪恶与善良、污秽与圣洁的斗争。但是，一位顺从圣灵引导与立志行善的人，必能蒙主保守，达到成圣的境地。「我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。」，「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。」（加五16～18；提后二21）
    d.成圣生活的过程，是在称义后与死亡前的维续，信徒要不断地过成圣的生活，直至主再来或离世之时。「感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服上帝的律，我肉体却顺服罪的律了。」，「他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。」，「凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城，只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。」（罗七25；腓三21；启廿一27）




分别为圣
（Separation）


  凡信耶稣重生得救的人，必须要因为事奉主，成为新造的人的缘故，过着成圣与得胜的生活，并且要活出属基督的生活，才合乎信徒的体统。这种分别为圣的生活，叫做归主为圣，为主而活的人生。
  圣徒的分别为圣的生活，是圣经中重要的教训。以色列人因为受上帝的拣选，就成为归主为圣的民族。因为，上帝是圣洁的神，所以他也要求，凡被拣选者都要分别为圣。「你晓谕以色列全会众说，你们要圣洁，因为我耶和华你们的上帝是圣洁的。」，「你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。」（利十九2，廿26）
  圣洁的希伯来文为qadas，而希腊文为hagias，译作分别、分离、供献与成圣。其字根出自圣洁与奉献，是引用于人或物上面。意思是说，为了某一种的目的，在某种的情况下，将某一种事物或自己分别出来，作为圣洁以应时之用。所以说，分别为圣为指着，为了神的缘故，将自己分别出来，以便为神所用的意思。
  一、分别为圣在旧约中的用法：
  1．上帝是公义与圣洁的神，所以以色列人必须分别为圣。「耶和华晓谕摩西说，你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。」（出卅一12～13）
  2．上帝指示以色列人，不得学习外邦人宗教上的恶习，以便过分别为圣的生活。「你到了耶和华你上帝所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。……凡行这些事的，都为耶和华所憎恶。因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的上帝将他们从你面前赶出。你要在耶和华你的上帝面前作完全人。因你所要赶出的那些国民，都听信观兆的和占卜的，至于你，耶和华你的上帝从来不许你这样行。」（申十八9、12～14）
  3．以色列人是上帝立约的选民，所以他们必须与万民有所分别。「但我对你们说过，你们要承受他们的地，就是我要赐给你们为业流奶与蜜之地，我是耶和华你们的上帝，使你们与万民有分别的。……你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。」（利廿24、26；参王上八53）
  4．上帝的选民不得与外邦人通婚。照样的，他们也不得吃用不洁净的动物与用具，以便分别为圣，为主所用。「我是耶和华你们的上帝，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。你们也不可在地上的爬物污秽自己。我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的上帝，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。」（利十一44～45；参拉十10～12；尼十三1～3）
  二、分别为圣在新约中的用法：
  1．信徒在基督里成为新造的人，所以要脱去一切世俗的行为，归主为圣。「所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。……但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人，和旧人的行为，穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。」（西三5、8～10；参弗四20～24）
  2．信徒应该过着分别为圣的生活，以便荣耀主名。「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么，这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的，并且你们不是自己的人。因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝。」（林前六19～20；参林前十31～33；西一9～10）
  3．信徒是上帝所拣选独特的百姓，所以要离开黑暗，进入光明，归主为圣。「所以你们不要与他们同伙。从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实，总要察验何为主所喜悦的事。」（弗五7～10）
  4．信徒应该在属灵的争战中，排除情欲的事，结出属灵的果实，分别为圣。「情欲的事，都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受上帝的国。圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。」（加五19～23）
  5．信徒应与那些背道与作恶的人隔离，以便分别为圣。「弟兄们，那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语，诱惑那些老实人的心。你们的顺服，已经传于众人，所以我为你们欢喜。但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。」（罗十六17～19）
  6．信与不信，义与不义、光明与黑暗，应该分隔清楚，以便分别为圣，符合上帝选民应有的本质。「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢，光明和黑暗有什么相通呢，基督和彼列有什么相和呢，信主的和不信主的有什么相干呢。」（林后六14～15）
  三、分别为圣在圣经中的根据：
  1．异端与邪说、背道与行恶，均和真理相背，故属神的人应该远离。「我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。」，「因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的，这就是那迷惑人，敌基督的。你们要小心，不要失去你们所作的工，乃要得着满足的赏赐。凡越过基督的教训，不常守着的，就没有上帝。常守这教训的，就有父又有子。若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。」（加一9；约贰7～10）
  2、贪财与离道，虚言与欺哄，都不是基督徒应有的人生态度，故得逃避，以便为主打美好的仗。「贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。但你这属上帝的人，要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。」（提前六10～12）
  3．基督徒不应在黑暗之子的恶行上有份，以免被神所弃绝。「因为你们确实的知道，无论是淫乱的、是污秽的、是有贪心的，在基督和上帝的国里，都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄，因这些事，上帝的忿怒必临到那悖逆之子。所以你们不要与他们同伙。」（弗五5～7）
  4．凡寻求上帝，敬畏真神者，应该远离罪恶，寻求义行。「有何人喜好存活、爱慕长寿、得享美福。就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。」，「因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷。惟有行恶的人，主向他们变脸。你们若是热心行善，有谁害你们呢。你们就是为义受苦，也是有福的……。」（诗卅四12～14；彼前三12～14）


坚忍
（Perseverance）


  本字的希伯来文为hazaq，而希腊文为proskarteresis，译作恒心、坚定、不停与不断。其涵义为坚定不移、恒切不断、坚决到底与继续不断。特别是指着神或人的性格与意志的形容，更是如此。
  一、坚忍在旧约中的用法：
  1．为形容不移的心志与胆量，坚持到底的意思。「又看那地土是肥美，是瘠薄，其中有树木没有，你们要放开胆量，把那地的果子带些来，那时正是葡萄初熟的时候。」，「所以你们要守我今日所吩咐的一切诫命，使你们胆壮，能以进去，得你们所要得的那地。」（民十三20；申十一8）
  2．为描写凡依靠上帝的人，必须刚强、壮胆。因为，有神同在的缘故。「你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华你的上帝与你同去，他必不撇下你，也不丢弃你。」，「你当刚强壮胆，因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往那里去，都可以顺利。」（申卅一6：书一6～7）
  二、坚忍在新约中的用法：
  1．为描写基督徒聚集时，经常都是恒切祷告的意思。「这些人，同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意的恒切祷告。」，「都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。」，「在指望中要喜乐，在思难中要忍耐。祷告要恒切，圣徒缺乏要帮补，客要一味的款待。」（徒一14，二42；罗十二12）
  2．为形容忠心事奉，不停伺候的态度。「他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人，和常伺候他的一个虔诚兵来，把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。」，「你们纳粮，也为这个缘故，因他们是上帝的差役，常常特管这事。」（徒十6～8；罗十三6）
  3．信徒应该不住与恒切的祷告，此为信徒的责任。「靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。」，「你们要恒切祷告，在此儆醒感恩。也要为我们祷告，求上帝给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘，（我为此被捆锁）。」（弗六18；西四2一3）
  4．凡信耶稣蒙重生的信徒，必蒙上帝的保守，直到主来的日子。「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏。不能玷污、不能衰残，为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙上帝能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。」（彼前一3～5）
  5．凡真正被神在耶稣里所拣选的，必蒙上帝的照顾与保守，直到永远。「我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。」，「因为从头一天直到如今，你们是同心合意的兴旺福音。我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。」（约十28 ，腓一5～6） 第六章 福音与教会的事