霍东阁粤语:观音开智慧偈

大智发于心，于心何处寻？成就一切义，无古亦无今。

yc791022略解：大智发于心，一切的大智慧都是从妙明真心里面流出来的。

就好比三峡大坝一开闸门，滚滚洪水怒涌而出。

把真心打开，智慧也是喷涌而出，绵绵不绝。

于心何处寻？，首楞严经里面说了，这个妙明真心，不在内，不在外，不在中间，也不是因缘和合而成。

金刚经也说了：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

到哪里能找到这个心呢?  心不在内，心不在外，心不在中间，心也不是因缘和合而成。心也不在过去，心也不在现在，心也不在未来。

怎样找到这个妙明真心呢？那就是你们的事了，我已解竟，反正时间和空间都已被佛经破斥掉了，想要把这个心找到，可不容易。

成就一切义，心即是大总持，心能含藏一切法，一切的规则，一切的道理，一切的事物，一切的想法，都在心里面。其大无外，其小无内。

无古亦无今，这句是重点在破斥时间的虚妄，佛说念念生灭，念念不可得，时间这个函数量是虚妄的，是假的，是骗人的。

大智发于心，于心何处寻？成就一切义，无古亦无今。

这个偈的作用：开智慧，增强记忆力。

专修一法得成就，不要修杂了。看看则无妨。

下面是原文资料

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观世音菩萨帮你开智慧：【智慧偈法门略录】
智慧偈法门略录

沙门勇胜  辑

归命大智海毘卢遮那佛！

引经第一：

《佛说大方广善巧方便经》云：「诸有修大乘者，若能于此一四句偈，解了其义，即能于彼一切语言，通达义趣，如所解了，不生退没。」

《金刚三昧经》云：「舍利弗言：『不可思议！如来常以如实而化众生，如是实义多文广义，利根众生乃可修之，钝根众生难以措意，云何方便令彼钝根得入是谛？』佛言：『令彼钝根受持一四句偈，即入实谛，一切佛法摄在一四句偈中。』」

缘由第二：

南安岩自严尊者之一、

《补续高僧传》载：「南安岩自严尊者，生郑氏，泉州同安人。年十一出家为童子，十七为大僧，游方至庐陵，谒西峰老宿豁公，豁云门之孙也。师依止五年，尽得其法，自是神异不测，世传定光佛化身。」

又载：「师凡示人，必以偈，偈尾必题四字曰：『赠之以中』，世莫能测。」

又载：「后游南康盘古山，先是西竺波利尊者经始，谶曰：『却后当有白衣菩萨，来兴此山。』师住三年成丛林，乃还南安。」

又载：「有沙弥无多闻性，而事即谨愿，师怜之，作偈使诵，久当聪明，偈曰：『大智发于心，于心何处寻，成就一切义，无古亦无今。』于是世间文字语言，一览诵念，无所遗忘，偈语章句，援笔立就。」

又载：「师异迹甚着，所属状以闻，诏佳之，宰相王钦若、大参张安仁以下皆赠诗，师未甞视，置承尘上而已。淳化乙卯正月六日，集众曰：『吾此日生，今正是时。』遂右胁而化，谥『定光圆应禅师』。」

观世音菩萨之二、

《观音慈林集》载：「张孝纯有孙五岁，不能行，人告之曰：『顷淮甸间一农夫，病腿足甚久，但日持观音名号不辍，遂感观音示现，因留四句偈曰：「大智发于心，于心无所寻，成就一切义，无古亦无今。」农夫诵偈满百日，痼疾顿愈。』于是孝纯遂教其孙及乳母，斋戒持诵三、两月，步武如常。儿患腿足者，诵之皆验。」

偈文第三：

南安岩自严尊者缘由，偈曰：「大智发于心，于心何处寻，成就一切义，无古亦无今。」四句。

观世音菩萨缘由，偈曰：「大智发于心，于心无所寻，成就一切义，无古亦无今。」四句。

古云：「古今受持，相传得验，用前用后，任自所便。」

释义第四：

《紫栢尊者全集》云：「『大智发于心，于心何处寻，成就一切义，无古亦无今。』此四句偈，事理不成就，即是文殊根本智、普贤差别智，一部《华严经》尽具其中。诵之者，多能生慧，何以故？大智，根本智也，大智发于心，理成就矣。然智既发于心，则心已化而为智，更从何处觅心？若心有可觅，则是心能见心，无有是理，故曰：『于心何处寻也。』无处寻，即所谓无依也。大智无依则横无外，横无外则横无待矣，无待之智，非理不成就乎？理不成就，则不碍事，而事成就，故曰：『成就一切义。』虽能成就一切义，而无古无今，则事又不成就矣，无古今无所住也，无住故竖无外，竖无外则竖无待矣。此偈是南安岩严尊者，为侍者而作。侍者前生为牛，以驮砖造寺功德，获报为僧，苦无闻性，诵此偈久，闻性豁然而开，一切经书遂能记忆。故名此偈为『智慧偈』，以诵之者，多能发慧故也。」

验证第五：

《补续高僧传》所载南安岩自严尊者座下沙弥获聪，《观音慈林集》所载顷淮甸间农夫、张孝纯其孙等愈疾。

《斜川集》载：「佛以广大智慧不可思议力，能于世间现种种功德，随应以求，皆使充满，何也？佛无他缘，惟有一慈，人无他术，惟有一信，慈信二法，相须而行，故能成就无量大愿。昔沙门以钝根故，不能诵经。其师授此南安定光岩主四句偈，诵不岁余，日记万言。南徐庾氏有子病足，不能履地，金山佛鉴授以此偈，诵之数岁，两躄复伸。又有居士刘，素事南安像，忽得重病，祷于像前，香盘中现小青蛇，舌相纯白，举头如语，后二日，有人教以此偈，昼夜诵持，三日疾愈。此皆近岁神异如此，岂非佛子厌苦蒙昧，抱缠病恼，思脱尘劳，过于桎梏，求哀也力，起信也坚，则佛之慈悲相应如响，有是理哉？王君师文官并门，备闻其事，赞叹希有，曰：『此偈不可不传。』属某书之，将镂板施人。某以为师文此心不忍独善其身，将使自一传二，至于千万，以信悟人，除世间苦，夫岂细事哉！又使学道者于此观心，得究竟法，出诸生死，则何止发蒙蔽而愈膏肓乎？」

《宗统编年》载：「彻字幻空，金陵栢氏子，少孤失学，知事佛。尝习业缁染家，客吴门，从古心律师受优婆塞戒。二十四岁投三峯披剃，乃乞戒藏和尚，执收饭之役。藏一日问曰：「出家奚事？」彻曰：『将学经。』藏曰：『循行得字，头已白矣，其奈生死何？』彻骇然曰：『若为即得。』藏曰：『顾子如木石，且持偈发慧去。』口授『南严偈』俾持之。彻系念不辍，三年不少懈。一日忽觉风声鸟语皆转此偈，自念至此何故不知此意？因求进七日关力究之，足纔跨门，目前一迸，大地平沉，顿省偈义，亟趋方丈拟申问，藏即打趁，既而示一归何处话，彻罔解厥旨。时值上元雪霁，有搏雪罗汉于庭，藏令众僧作颂以验悟解，彻倩书以呈偈曰：『虗空一尊雪罗汉，思惟尽处阿谁判，一片氷壶难指拟，恰来正是正月半。』藏嘉赏之，乃曰：『惟尔幻空，潜蛟伏虬，若遇春雷，倒岳倾湫。』后一日，闻竹椅倒地作声，豁然大悟。藏为助喜，命字『顶目』，遂继三峯法席。」

智慧偈法门略录终