雪之舞快乐舞步第二套:西藏医心术——治疗练习（11） -- 心地家园55

西藏医心术——治疗练习（11）
 
发布：冰鹤子
媒体：心地家园  作者：东杜法王仁波切
2007-5-29 15:07:23
第十一章 日常生活的治疗
不要把禅修和生活区隔开来，
而要把它们融合在一起。
最重要和最有效的治疗方法，就是把我们日常生活中的每一步都转变成治疗练习。不要把禅修和生活区隔开来，要把它们融合在一起。借着把空阔的觉察带进你所做的一切，平静、清晰和喜悦就有开花的机会。如果我们能够发展正确的习惯，一切都可以具有疗效。因此，我们必须持续尝试发展看、思、做的正确方法。
正念是转化我们日常生活的关键。放下忧虑和习惯性的憎恶，只需与你的活动之流合一。不管你是以智慧思考或以身体行动，都要培养放松和开放的心情。当你行住坐卧，都要全神贯注。当你看着桌子或图书时，聆听音乐或别人的话语时，全神贯注在看或听上。不管你正在做什么，都要融入其中。这可以为你带来开放和觉察，并放松我执。
以热情精神进行你的生活。日历上注明为假期的日子只有少数几天，但我们不必等到假期来临才感觉喜悦和快乐。即使在问题或挑战来临时，开放的态度将引导我们度过。
西藏佛经提供许多特殊的技巧，可以把日常活动转化为精神修持。一如其他时候，我们必须知道何种教法最适合我们的需要。
我在十几岁时认识一位伟大的上师尤科·札签瓦（Yukhog Chatralwa），他曾经开示如何借着观想圣人而统合生命中的一切，作为我们的力量来源：
端坐时，观想独尊仁慈的上师（力量的来源）
就在你的顶轮，
并且再三接受他的加持（光）。
这可以把你的心和上师的开悟心结合在一起。
当你在进行日常活动时，
把一切出现的形象都看成上师的形象。
把一切声音都当成他话语的旋律，
把你的一切善恶思想都看成他的智慧心。
这是转现象界为上师德行的教法。
饮食时，观想上师就在你的喉咙，
供养他事物和饮水的甘露。
如此，食物和饮水将不会在你身上造成污染，
反而被转成神圣的庆祝。
睡眠时，观想他就在你心中。
他身体的光照亮全世界和一切众生。
把全世界和一切众生转化成光。
然后融入你自己。
这时转睡眠和梦为光明定的教法。
当你即将往生（死）时，
不要陷入太多的忧虑，
观想你自己的觉察与上师的菩提心结合为一。
睡醒
睡醒可以是极具温馨和安详的时刻。睡觉时，身和心自然地居处在一起，早晨则是觉察的来临。不要跳入白天例行事务的混乱中，花些时间来经验身和心的统一。安住于放松和开放的感觉中。
做一、二个放松的深呼吸，放下可能在一夜之间所累积的紧张或染污。花几分钟融入你的身体和感觉。享受全身从头到脚心的自己温馨。以不带任何局限的方式，尽管去开放。感觉温馨的开放的感觉，与它融合为一。
这种心与身的取向，可以很单纯地成为当天其他时间的基础。当你早晨起床时，可以想：“我要正念分明地使用这种觉醒和能量，作为今天活动的基础。”然后，在一天当中，随时回想你波浪底下的宁静和能量。
即使你在醒来时感觉到某种情绪性的疼痛，觉察的来临就代表治疗的良机。如果你在一天开始时觉得焦虑，就温和地把自己融入活动之中，心情将会有所改变，或者你可以使用一种治疗练习来清除阻塞的能量。
当你醒来时，你可以想像你正从睡眠的无明中清醒，对安详、喜悦、光和觉醒的智慧打开你的心眼。你可以希望一切众生都如此。
一旦醒过来，就很难不想到我们一般的、立即的世俗忧虑、欲望和情绪。不过，如果我们回到空阔的感觉，不去执着这些情绪或随着我们的心在风中乱舞，就可以逐渐培养出醒来的当下就有这种态度的习惯。
各种佛教训练都鼓励这种态度。其中一个训练是想象早上你是从无明的睡眠中，被觉者的愉快声音或他们诸如手鼓之类的乐器声所唤醒。另一个是从你的力量来源接受加持。
接受加持
晚上睡觉之前，观想力量的来源就在你的心轮或上面，当你睡觉时，它会射出加持光。在你醒来时，感觉力量的来源早已出现在你的上方。或者观想它通过你的身体上升，然后端坐在你的顶轮上，当你的引导和保护者。享受这种现临的温馨的力量。与全宇宙分享你的感觉，把安详和喜悦随着你带入当天。
洗涤和清洁
当你在洗脸、刷牙或洗澡时，想像一切疾病、烦恼和紧张的污垢全被清静水洗掉了，你的整个生命闪耀着治疗光。
当你觉得紧张时，可以把杂事当治疗使用，如同第四章所述佛者大师龙清巴的故事。当你在清扫房间、洗衣服或倒垃圾时，想象你的情绪、心理或身体污垢也正在被清洁或除掉，如同灰尘和垃圾一般。
呼吸
呼吸是维系生命的线，是每一个众生时时刻刻都依赖的亲密生命力。如果我们能够将呼吸转变为精神治疗的支持，我们的训练可渗透到生命的每一部分。
做几个缓慢的深呼吸，借以解除忧虑或负面情绪。当你觉得紧张或承受压力时，让你的呼吸完全放松。为任何正面的感觉而高兴，即使是最微小的心情改变或开放感。
希望一切众生都能经验安详的解脱痛苦。
一整天随时觉察呼吸，可以把我们带回自己的家。在做身体运动时，你可以配合身体动作自由地呼吸，并享受解脱感和呼吸能量，因而扩大心理和身体的利益。
饮食
在一大早，喝一杯热水是有益健康的。它可以洗净消化系统，扩张组织，促进血液和气的循环。享受美好而健康的食物，饮用适量的水分，是很重要的。吃饭绝对不是为了满足情绪的欲望，而是为了配合实际的身体需要。把你所吃的食物看成是维持和滋养生命的工具，以了了分明每一个味道来享受它。尝试觉察每一次喝的汤和每一口吃的饭，在意识上随着食物地体内移动，尽你所能越久越好。感觉食物和饮水不只是在满足你的饥渴，还产生身和心的健康。希望一切众生都有相同的享受。欣赏和感谢每一次啜饮和咀嚼的快乐。
许多佛教训练都把食物当成治疗的工具。譬如，想象发自力量来源的加持光把食物转化成治疗甘露。然后，把它当做给予你喜悦力量的加持物来享受。
或者当你享受食物，如此思维：“这些食物正在给予我力量，以增强我自己的生命和服务别人。”
或者把食物想成清静美妙的礼物，把它供养给力量的来源。观想力量的来源高兴地接受了供养，并对食物加持以回报你。然后，带着觉察食物的加持来享受食物。这种训练结合了恭敬和布施、正见。
或者，以正见观想你自己示现为圣人或甚至数百位圣人。把食物当做加持贡品、智慧的方便来享受，将带来安详和快乐的证悟。
行走
走路是最简单和最平常的人类动作，可以是纯粹的喜悦。不管是悠闲地散步或大步地迈向目的地，轻松和欣赏的态度可以将走路变成具有正念和治疗智慧的训练。
为身心之间天衣无缝的相互作用而高兴，然后走路、走路、走路
走路尽管自然，但把全部觉察带入其中或其他任何动作，都可以是修行。一开始也许很难觉察走路是一种连续之流，其中有许多个别的移动和层面各自发生。一开始，选择明显的层面，诸如每一步的移动，将专注集中在那上面。当正念发展起来时，对你周围环境的加持能量开放，诸如：大地、风、声音、气味和景色。为身心之间天衣无缝的相互作用而高兴，然后走路、走路、走路。
在许多走路练习之中，你也许可以观想力量的来源就在你右肩上方，想像行走带着你围绕力量来源的安详影像，这是对它礼敬的表示。
走进房子、建筑物或市镇时，你要以礼敬里面的一切众生，如此思维：“我正进入苦难众生的世界，以便帮助他们。”或“我正进入诸佛的净土。”离开任何地方时，你可以思维：“我正带领众生离开痛苦。”或“感谢有机会看见这些本是佛的众生。”
坐和站
坐是禅修的主要身体姿势，让心可以在干扰最少的情况下放松和发展。当你不禅修时，良好和舒服的姿势可以鼓舞日常的正念。你也可以觉察到你正稳稳坐着，因而产生踏实、稳定的心态。
当站着时，以优美、放松的姿势开放你的身体，仿佛你的顶轮有一根线正把你往上拉，正确地拉直你的脊椎。这有减轻疲劳的实际效益，也让你在跟别人沟通时可以比较开放。如果你在超级市场或公车站必须排队等候时，尝试开放你的姿势。不要感到无聊或不满，开放你的姿势，可以帮助你享受你在等待时当下所呈现的宝贵生命，并且对之开放。
工作
工作占据我们醒着的大部分时间。人小到大，我们年复一年地用功读书。然后，我们忙于开拓生涯和营生。最后，我们退休，努力工作只为了生存，让身和心协调，排遣老年的无聊和孤单。在世俗生活中，除了工作和睡觉，就没有多少时间做其他的事了。
如果我们能够把工作当成治疗的工具，就可以转化我们的生活为情绪和精神的金矿。只要我们在工作所呈现的每一个情境里，培养出自身的安详中心，就可以达到这个目的。
不管做什么——办公室的工作、整理庭园、做木工、油漆或写作——我们都可以利用工作来表达我们安详的内在本性。尝试去发现你自然就会有兴趣的工作，但也要试着对你所做的工作发生兴趣。
当工作顺利时，正念地享受和庆祝它。当你感到无聊和沮丧时，也可以把宁静和正念带到这上面。把一切工作都看成是可喜的，或者至少要在工作上发现若干可爱之处。欣赏你接触到的人，对你正在解决的问题感到高兴和满足。尝试把工作上的挣扎看成是正面的挑战，把负面的经验看成是忍辱和放下的练习。如果我们觉得被某一个情境困住了，可以告诉自己：“没有其他的地方我该去，我就是喜欢这里。”以信心这么说，可以打开我们的开阔性。
慈悲之类的态度，或观想光之类的修行方法，都不是空洞的理论。我们可以把它们带进工作之中。特别是早晨醒来时，或接受加持时所经验到的开放态度，都可以做为支撑我们整日工作的基础。由于开放，每一个情境都可以融入精神经验之中，就像雪花落入大海一般。
看
除了消极地浏览我们四周的形状和颜色，还有更多的东西可以看。我们的眼睛是窗户，透过眼睛，我们把我们的心理能量投射出去。只要看一眼，我们的眼睛就可以传播仁慈和喜悦。带着负面态度的人却利用他们的眼睛，把悲伤和痛苦传递给别人。
以温馨和微笑的眼睛，让慈悲照耀出来。如此，看的行为就变成祈祷、禅修和治疗的方法。如果能够仁慈和关怀的眼睛看别人，我们就不需要其他的祈祷或心理练习。如果我们能够以宁静和清明观看外在世界，我们的内在生命就会反映这种正面的能量，有如镜子一般。
说话
如同我们看别人的方式一般，我们的话语和声调，可以对我们自己的周围人们的心产生深刻影响。因此，仁慈、关怀的话就变成祈祷。我们每天说话的声调可以是抚慰的、温和的，必要时更可以是坦率的。如果我们觉得舌头打结，无法和别人沟通时，可以请求力量的来源给予我们力量，同时想像我们的话语已经被净化了。让你讲话的声音信心十足地响亮出来，仿佛它是当下出自力量的来源。
睡觉
在最高级的佛教训练里，睡觉时心融入光明的状态中，醒来时就以超越的觉察智慧呈现，不再对自我执着。把禅修延长到睡眠中需要很多的精神经验，但只要有持续而真诚的训练，就可以办得到。
即使我们无法把睡觉转成禅修的清明觉察，某些简单的佛教修习也可以在我们睡觉时带来舒服，这本身就是治疗。以非常安详的方式观想光。或者以温和的恭敬心，观想力量的来源就在你身体的中心或上面，以光照耀着你的身体，再往外照到全世界和全宇宙。
如果你想把你的训练延伸到醒着时的意识之外，就要发强大的意愿，将禅修的清明觉察带进睡眠之中，即使当你的心开始放松、即将进入睡眠的状态，也要停留在那里观想之中。最后，如果我们持续修习的话，这种开悟的觉察就可以在睡眠中当下生起。
如果你在睡眠中醒来，就以开放的感觉重复禅修。如果你的失眠症，将自己感觉成一个光体，也会是很好的修习。或者把温和的觉察带到你的脚或下丹田，感觉光就在那些儿，如此可以将你的散乱心安定下来。呼吸的放松觉察也是非常宁静的，可以安全地把你带入睡眠。
梦是觉醒的方法
另一个佛教的训练是有关在睡觉和醒着时观想梦。我们一般都把晚上的梦视为幻影，但更大的智慧是欣赏醒着时的存在就像梦一般，终究是幻影。观想这个真理是软化日常执着和欲望的方法。
思维梦以及生命如梦，可以打开心在睡眠中的通路。睡觉时，再三思惟：“我了解到我的梦是梦，也不会把梦当做真实的，因而对梦执着或被梦吓到。”有些禅修者能够把敏锐的觉察带到睡眠中。做梦时，他们可以认出梦是幻影。因此能够快乐地在危险之上飞翔，或把魔鬼变成佛。
因此，我们要把梦看成梦，即使醒着时的一切现象也要看成梦！这种深刻了解可以纾解我们紧缚的贪欲和执着。
对佛教徒而言，这种修习所带来的平等心，是生死之间最重要转变状态的最佳准备。这也是减轻我们醒时的痛苦和训练。当然，我们必须保持常识和平衡。在西藏，我记得有一个误解佛法的人，他利用睡梦教法为借口，行为极端到屠杀牛群。健康的方式是对“实际”发展出游戏的智慧。因果业报律告诉我们；我们必须为自己的行动负责。同时，生命也确实是变化无常、如梦幻泡影；伟大的国家和系统兴起而后衰落，人们生而后死，事物消长更迭。
在醒着的存在里，我们可以对咄咄逼人的“实际”事物，抱持游戏的态度。想像它们在一百年后，甚至几个月或几天之后，会变成什么样子。伟大的胜利和悲剧，在今天似乎是坚固、真实的，但很快地它们就会变成有趣的神话、传说。所以，我们不需要对自己太认真。我们可以放松，并同时在生命的正道上前进。
一个简单的修习
我们也许会觉得一醒来就被家庭、朋友和工作的责任所束缚，很难从事精神训练。如果真的是这个样子，在起床以及被匆忙的日常生活所干扰之前，最好有一个简单的修习。
诚如本章前面所提到的，在开放中醒来的修习，是一种特别有效的训练。心安住在宁静和温馨的感觉中。知道你可以把你的空阔感觉延伸到每一个情境。
以早晨的修习为始，可以增加治疗能量的影响力，就好像是以美丽的日出为开始的早晨。
三个需要专注的要点
最好的生活方式是什么？一个非常好的答案就是：重视当前的这一刻，此时此地，我们正在活着的那一点，对于它我们有直接而立即的控制权。因此，最重要的是，掌握现在这个时刻，睿智而美好地活在当下，不要把你的焦点迷失在过去、未来或其他地方。
第二，我们必须把注意力集中在自己的生活以及我们负有责任的人们身上。务实地对待周遭当前的众生，如此就不会落入模糊不辨的行礼如仪和梦中世界。从现在开始，为每天都在你身边的人们，包括家人、朋友、邻居和你自己，扮演他们的快乐来源。
第三，我们必须奉献自己给一切终生的福祉和幸福，特别是与我们生活在一起的人。这是修行的精要。诚如托尔斯泰（Leo Tolstory）的《三个问题》（The Three Questions）这个故事的结尾里，那位隐士告诉国王的话：
记住：重要的时刻只有一个——现在。它是重要的，因为这是我们能够控制自己的唯一时间；最重要的人是与你在一起的他，因为没有人知道他是否会与其他人交往；最重要的使命是对他行善，因为那是人类这一世唯一的使命。
冰鹤子校阅