基督徒的全人健康就是身心灵的健康

　　基督徒的全人健康就是身心灵的健康。身体属物质有外形，比较容易观察其健康状况。灵魂不属物质较抽象，往往需要透过言语和行为来了解其健康程度。不过人既是个整体，生理、心理和灵里的关系和互动是非常密切的。身体先天和后天的特征会影响智能、情绪、自我观、决断力、人际沟通等心理素质，以及团契生活、事奉型态、人生哲学等属灵的表现。同样地，灵命的成长亦可改变心理的趋向和超越生理的障碍。当分担身心灵健康的时候，不能忽略人的整体性，而全人健康就是个别部分的健康和彼此的良性互动。身体健康

　　一、相对的健康始祖犯罪堕落前的身体，是神看着一切所造的都甚好(参创一31)，这是过去。信徒复活或被提后的身体，是属灵属天和荣耀的，这是将来。基督徒现在的身体，是血气、属土和卑贱的(参林前十五44、47-49;腓三21;约壹三2)。在获得强壮不朽长存的荣体之先，信徒要知道他们的身体仍然是软弱朽坏会死的。因此，身体的健康是相对的，每个人有不同的起点和底线。先天的缺憾或后天的创伤都会改变健康的定义。出于爱心捐赠器官(例如把一个肾脏移植别人)可以重划两个人的底线。再者，人体的成长、成熟和老化是自然的过程。器官功能的高峰期通常出现在二十多岁至三十多岁，之后便开始老化，至寿终正寝为止。在不同的年龄，身体有不同的健康幅度。随着世界各地在食物营养、环境卫生和医疗服务的差异，信徒亦会有寿命长短的分别。宏观来看，人类今生躯体很脆弱，健康很相对，寿命很短促。正因如此，微观来说，个别信徒应爱惜身体，维持健康，以获取更长的寿命为主而活。二、宝贵的身体

　　善待身体是合乎圣经的。其起点在于感谢神的创造：“我要称谢你，因我受造，奇妙可畏……这是我心深知道的……我未成形的体质，你的眼早已看见了……神啊，你的意念向我何等宝贵……”(诗一三九14、16、17)身体虽然会衰残，但其地位是崇高的：“岂不知你们的身体就是基督的肢体吗?……岂不知你们的身体就是圣灵的殿吗……”(林前六15、19)身体是爱护的对象：“丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身体，爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。”(弗五28、29)丈夫爱妻子和基督爱教会，与爱惜身体相提并论。身体也是祝福的目标：“……又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”(帖前五23)有些基督徒把身体(身子)贬值或树敌，是把“身体作为不义的工具”视为常态，而忽略了“身体成为义的工具”的实践。内发的私欲和外来的引诱，都可以构成罪言恶性，陷身体于不义。信徒不要将“肢体(身体的部分)”献给罪作不义的器具;“倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神……将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”(罗六13、19)当保罗说：“我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?”(罗七24)他是表达肢体犯罪的苦况，而不是压抑身体的价值。当身体成为罪的工具，信徒就是属肉体了。若身体一无是处，保罗又怎么会劝信徒“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的”呢(罗十二1)?我们是主用重价买来得，所以要在身体上荣耀他(参林前六20)。三、节制保健

　　身体既然这么宝贵，保持其健康是理所当然的。保健的途径很多，每人要多了解自己的体质和特性，从而配合适当的饮食、作息、运动、社交和事奉。当然，成熟的心理和活跃的灵命也可促进身体的健康。方法虽多，关键却在“节制”或“自制”。凡事皆可行，但不都有益处。无论何事，总不受辖制(参林前六12)。饮食和性行为并非罪恶，但需节制。各种强身健体的活动和消遣也要自制。均衡、持平和中庸是相关的概念。但最重要的，节制是圣灵所结的果子，是灵命成长带来的一种心理能力，有效地自我管理。在场上竞技者，诸事皆有节制。身体的保健，其实也就是属灵的操练。心理健康

　　一、良好习惯

　　心理学者柯永河为心理健康所下的定义是：“良好习惯多，不良习惯少的心态。”反之则为不健康。柯氏为了方便科学研究，其定义不得不偏向“正价及负价行为的量化”。值得注意的乃是他对比较主观和抽象的概念“良好”所下的定义。他认为良好习惯能：(一)给自己愉快感受;(二)维护或增进良好人际关系;(三)促进自我人格成长。柯氏强调心理健康与学习的密切关系，并学习环境的改善对促进心理健康的影响。基督徒有良好的行为习惯是重要的。二、自我实现人本主义的心理学家比较不受“科学”和“行为”约束，对心理健康的描述更活泼、生动和弹性，也可提供一些可测试的科学研究假设。亚拉拉罕·马斯洛(Abraham Maslow)的自我实现论(self actualization)乃人本心理学的代表作。他对自我实现者的描述中，提供了不少心理健康应有的表现。自我实现者是个能善用及发挥潜能的人。他的特征有：(一)能有效地知觉现实，并容忍不肯定;(二)接纳自己和别人的现状;(三)思想与行为均具自发性;(四)以问题为中心，而非以自我为中心;(五)有强烈的幽默感;(六)高度创意;(七)能抗拒文化的同化，但不刻意地违反传统;(八)关怀全人类的福利;(九)能深刻地欣赏人生各种基本的经历;(十)与少数人建立深入满意的关系，而非与多人结交;(十一)对人生有客观的立场。马氏以人为本，强调人的潜能，依靠人的能力;在如何达到上述目标的过程中，无法获得以神为本的基督徒之认同。单从心理这个层面来看，一个成熟的人能拥有所列举的特征并无不合理之处。基督徒若能依靠神去塑造他的人格，成为心理功能健全的人，去实现新生命自我的潜能，岂非美事?基督徒的起居、工作、家庭、教会生活难免会因循刻板。若能学习在平凡中看见到不平凡，在重复中经历到新意，这就是一种自我实现了。

　　三、基督为主有两个基督徒马克·科斯格罗夫(Mark Cosgrove，心理学家)和詹姆斯·马洛里(James Mallory，精神科医师)，在兼顾圣经有关人性的教导与心理学理论的原则下，曾提出了十项心理健康的表现。

　　(一)接受耶稣基督为救主，与神建立个人关系，并在这基础上发挥属灵潜能，以统合人格;

　　(二)人生有目的，包括短期及长期的目标;

　　(三)自我价值感;

　　(四)表达舍己牺牲之爱，对别人状况产生同感和体谅;

　　(五)对现实有正确的认识，不因个人的需求或环境的压力而扭曲;

　　(六)拥有坚强的内在标准，以抗拒社会及文化的不良影响;

　　(七)在危机与苦难中，能泰然自处，并接纳不能改变的事情;

　　(八)释放地享受人生，发觉生活的情趣;

　　(九)自由创作，在工作与人际关系中有所贡献;

　　(十)维持生理需要，并情绪与理智的平衡。

　　基督徒的心理健康是以神为本，以接纳耶稣基督为生命之主和生活之主为基础。由此可见，心理健康与属灵健康是分不开的。再者，心理与灵命会经过成长成熟的历程，却不会像身体般老化。偶尔遇到退步或停顿，但在起伏中信徒是可以无止境地向前迈进，在圣灵的孕育里不断实现神赋予的潜能。

　　属灵健康

　　属灵健康的范围很广，包括圣经指出所有基督徒应该追求的灵命目标，无法详述。这里介绍一个核心的健康测试“属灵的君子”，协助读者反思自省。一、我错了，你要负责这是推卸责任逃避现实的心态。第一个例子是亚当的吃果子事件(参创三11、12)。亚当违命吃了禁果，没有认错，反而说：“你所赐给我，于我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”把责任推卸给夏娃和神。第两个例子是扫罗的献祭物事件(参撒上十三11、12)。扫罗王不应献祭，还以“怕没有祷告”这么属灵的借口，“勉强”献上燔祭。他没有认错，却把责任退到离开他散去的百姓、不照日期来的撒母耳，和聚集攻打他的非利士人。第三个例子是法利赛人和文士的不养父母事件(参可七11、12)。他们没有奉养父母，却把责任退到各耳板(钱都拿到圣殿去了)。懒惰或不善用时间的学生，考试成绩差的时候，会倾向把原因归到外在的人事物，例如老师不懂教学、课程设计不良、学校的设备不足。这种从亚当遗传下来的现象也出现在信徒的生活。自己缺乏灵修会归因教会太少培灵会。聚会前准备不足以至敬拜乏味，会埋怨讲道不充实或领诗未达水准。不领人归主者会怪责牧者长执不懂教会增长之法。丈夫爱妻子未到舍己的程度，却指责妻子不顺服。父母惹儿女的气使他们失去志气，却抱怨儿女不孝敬。总之，我错了不认，却找别人去负责。二、你错了，你要负责

　　这是追究责任，夸张现实的心态。文士和法利赛人吩咐犹太人要遵行律法，但能说不能行，把难担的重担捆起来搁在别人的肩上，自己一个指头也不肯动(参太二十三1-4)。有些信徒熟悉圣经教训，不是给自己实践，而是用来命令和评估别人，集警察、检察官和法官于一身，按照神的标准，逮捕、控告和定罪。假如我们不是教牧长执，常用《提摩太前书》第三章和《提多书》第一章来衡量审核现任或候任的长执，自己却不打算实践当中的真理，我们就像法利赛人代人听道，替天行道而已。难道我们不是长执，就可以多妻、放纵、贪财、好酒、不好好管理自己的家吗?追寻别人的责任，强调他人的错误，也许就是要拼命拔掉别人眼中的刺去转移视线，以免他人看见自己眼中的梁木!三、我错了，我要负责这是承担责任面对现实的心态。一个人成为基督徒的转折点是：从前我知道“罪的定义”，现在我承认“我有罪”;从前我明白“罪人”的解释，现在我表示“我是罪人”。一个基督徒的成长，也是把初信主时“无所谓”的行为变为成熟期的“有所谓”。属灵的敏锐加强了，眼光广阔了，知罪就越多。难怪使徒约翰劝信徒说：“我们若说自己无罪，就是自欺，真理不在我们心里了。”(约壹一8)浪子的比喻(参路十五17-21)提供基督徒一个典范，彻底地活出“我错了，我要负责”的真谛。首先是对神在言语上认罪。浪子醒悟过来，就说他得罪了天。我们所犯一切的罪，都一定是得罪神。如大卫认罪说：“我向你犯罪，惟独得罪了你。”(诗五十一4)摩西也指出人犯罪，就干犯耶和华(参利六1)。《约翰壹书》第一章九节即可延伸用在未信者，更应成为已信者长进的过程：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”其实是对神行为上的回转。浪子不单打算，而且实际起来往父亲那里去。开车走错了方向，不能只是认错，更加要立刻回头，才可以达到目的地。认罪之余，要在圣经的光照和圣灵的带领中悔改归正，“归向神，行事与悔改的心相称。”(徒二十六20)在哪里跌倒，就在那里爬起来，往真理前行。第三是对人在言语上的道歉。浪子对父亲说“又得罪了你”。信徒私下向神认罪没有面子的压力，但向人道歉就困难得多。特别是长辈向晚辈或关系亲密的人说对不起。然而，信徒必须常常学习由衷致歉，更不要拖延，让事情恶化。“你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。”(雅五16)最后是对人在行为上赔偿。浪子不敢再作儿子，只愿作雇工，向父亲具体的赔偿。信徒犯罪往往伤害了别人;没有赔偿的道歉是片面的。亏负人不可只赔本，还要加上五分之一。受害人不在要把赔偿交给其亲戚，没有亲属则送到服侍耶和华的祭司(参民7、8)。现在来说，若找不到收赔偿的人，便送到教会由神代收。信徒赔偿是一定有途径的。除了金钱，礼物和服务也是适当的补偿。总的来说，全面的悔改是对神对人言语和行为兼有的。购物打折值得开心，但“我错了，我要负责”产生折扣，却是属灵健康的哀愁!四、你错了，我也要负责

　　这是延伸责任改变现实的心态。“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀;只要存心谦卑，个人看别人比自己强。个人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。”(腓二3-5)信徒要以耶稣的心态和行动为榜样。他没有罪，却延伸责任降卑为人，且死在十字架上，改变了人类要面对罪与死的现实。若信徒以神的面子为归依，个人看别人比自己更重要，便是以主心为己心。客观来说，别人犯的罪，例如淫乱(奸淫、婚外婚前性行为、色情癖)，我们没有参与。但主观来说，我们必须自问：在事发前我们有教导、劝勉和警告吗?在事发时有提醒、拦阻和挽回吗?在事发后有补救、责备和安慰吗?还是袖手旁观、可惜可怜、左传右播，以诧异的眼光(而非奇妙的恩典)对待当事人。“我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。我们个人务要邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。因为基督也不求自己的喜悦……”(罗十五1-3)五、君子与小人“君子求诸己，小人求诸人。”《论语》中的君子是人本的，靠人的力量成为有德行的人。基督教的君子是神本的，以耶稣舍命的爱为榜样，靠着圣灵的力量，与基督同为君子。小人要求别人，注重“你要负责”;君子要求自己，强调“我要负责”。信徒能通过“属灵君子”的自我检视，则离全面属灵健康不远已。基督徒的全人健康就是身心灵的健康。身体属物质有外形，比较容易观察其健康状况。灵魂不属物质较抽象，往往需要透过言语和行为来了解其健康程度。不过人既是个整体，生理、心理和灵里的关系和互动是非常密切的。身体先天和后天的特征会影响智能、情绪、自我观、决断力、人际沟通等心理素质，以及团契生活、事奉型态、人生哲学等属灵的表现。同样地，灵命的成长亦可改变心理的趋向和超越生理的障碍。当分担身心灵健康的时候，不能忽略人的整体性，而全人健康就是个别部分的健康和彼此的良性互动。