陈瑶sebrina微博:如何写旧体信的书

我认为这种书就算有人写了也不大可能出版，因为市场太小。赠送吧，一般面向朋友，你送这个东西不是笑人家不会写嘛，好象也不妥，于是成书就难了。我找了一些文本，略加整理，不成系统，应该能有帮助，当然还会有不足处，请溪山兄提出，大家再一同帮补。
　　信文，通常由抬头、启辞、正文、祝辞、署名、年月日等部分构成。现将信文常见书写格式和常用辞语介绍如下：
　　抬头 抬头，就是对收信人的称呼，应顶格书写，单独成行，以示对收信人的尊重。抬头的后面，加上“：”，表示领起下文。抬头一般有这么几种书写方式：
　　称谓前置修饰词，用于现代口语化书信，如，尊敬的某某先生、敬爱的某某同志、亲爱的某某、可爱的某某。
　　称谓后附提称语，用于文言书信，如，运使学士阁下(王安石《上杜学士言开河书》)、虹生十四兄亲家年大人情右(龚自珍《与吴虹生书》)；再如，某公道席、某先生台鉴、母氏慈鉴、贤弟如晤，等。现将常见提称语列表如下：
　　常见的提称语约略作解释如下：
　　足下 古代最初用为下对上的敬称，后来书信中多用于同辈之间。
　　膝下 旧时子女致父母的信，多以“父母亲大人膝下”起首。人幼时常依于父母膝旁，家书中用“膝下”，既表敬重，又示出对父母的亲爱、眷依之情。
　　垂鉴 赐鉴 钧鉴 尊鉴 台鉴 鉴，即古代镜子，有审察的意思。用作书信提称语，就是请阅看的客气说法。垂，含居高临下之义。赐，上给予下叫做赐。钩，古以钩陶喻国政，后称宦官多冠以钩宇。垂鉴、赐鉴、钧鉴，多用于对上、致年高德韶者的信中。尊鉴，可用于尊长，也可用乎辈。台鉴适用较广，“台”有“高”义，对熟识或不熟识的尊长、平辈，皆可使用。
　　勋鉴 道鉴 大鉴 英鉴 伟鉴 雅鉴 惠鉴 对身居高佼、有功勋业绩者，可用“勋鉴”。对道德君子、望重学者，可称“道鉴”。大、英、伟、雅，含高尚、美好、不凡、不俗的意义，宜用于友朋往来书信。“惠鉴”，就是赏阅的意思，但语意分量较“赐鉴”为轻，适用于一般书信，师长对已独立的后辈学子，也可用此客套。
　　慈鉴 爱鉴 双鉴 芳鉴 致母亲，可称“慈鉴”。夫妻，或情意亲密的男女之间，可用“爱鉴”。给友朋夫妇二人之信，可用“双鉴”。女子间往来书信，可用“芳鉴”。
　　礼鉴 给居丧者信，用“礼鉴”。如，爱国之士李公扑遇害后，周恩来等致其夫人唁函即称“张曼筠女士礼鉴”。
　　公鉴 共鉴 同鉴 用于致团体或多人的信函，可于所列人名之后，书“诸先生共鉴”等。
　　道席 讲席 教席 撰席 著席 史席 席，席位。道席，多用为学生对师长的尊称。讲席、教席，也是对从事教育、讲学者的敬称，但用于平辈间，写信人与受信人不必有师生关系。撰席、著席、史席，都用作对文士的敬称，文人间也常互用。撰，即著述。史，指有著作传世垂史。
　　览 阅 知 悉 一般用于长对幼、前辈对晚辈的称呼之后。
　　启辞 启辞，就是信文的开场白，或寒暄客套，或提示写信原委等。启辞理应属于信件正文的一部分，由于旧时尺牍中，这部分形成了一系列的套语，在现时书信中还常可以看到，所以将此单独提出，分两类举例以供参考：
　　(1)表示写信人以诚恳的态度，请受信人阅读信文。如：
　　敬禀者 写信人自称是恭敬地禀陈事情的人，表示下面是所要禀告的话，用于致父母尊长的信，如“母亲大人膝下，敬禀者”。
　　跪禀者 义同“敬禀者”，用于子孙对尊长。
　　即禀者 同上。
　　敬启者 写信者自谦为恭敬地陈述事情的人，表示请对方允许自己告诉下面所写的内容。既可用于同辈，也可用于下对上。
　　谨启者 谨，是谨慎、郑重的意思。用于同辈。
　　径启者 径，这里是直截了当的意思，一般公私书函通用。
　　拜启者 拜，表敬词。用于友朋往来书信。
　　敬呈者 与“谨呈者”，皆用于下对上的公私书函。
　　恳启者 用于平辈，表示下面信文将写求助于对方的内容。
　　兹启者 兹，这里，现在。兹启，意即今在此陈述。态度客观平和，不含明显敬意。
　　哀启者 向亲友报丧的书信用此。
　　复禀者 用于对尊亲或上级的回信复禀。对平辈可用“再启者”。
　　专启者 用于专谈某实事的书信。
　　(2)根据具体情况，或作寒喧客套，或提示写信原委等。如：
　　顷诵华笺，具悉一切。忽奉手教，获悉一是。奉诵钧谕，向往尤深。顷获大示，井所赐物。惠书奉悉，如见故人。幸承明教，茅塞顿开。披诵尺素，谨表葵私。数获手书，至感厚爱。展读琅函，甚感盛意。接阅华简，幸叨莫逆。捧读德音，喜出望外。手教敬悉，词意深美，一启蓬心。正切驰思，顷奉华翰，快慰莫名。顷得手示，欣悉康泰，至为宽慰。蒙惠书并赐大著，灿若河汉，拜服之至。迭接来示，因羁琐务，未及奉复，深以为歉。台函奉读多日，未即修复，万望海涵。大札敬悉，稽复乞谅。欣奉惠书，敬聆喜讯，不胜忭贺。接读手书，知君抱恙欠安，甚为悬念。久慕鸿才，今冒昧致书，以求教诲。别来无恙 久不晤见，甚念贤劳。暌违日久，拳念殊殷。久疏通问，时在念中。一别经年，弥添怀思。日前曾奉一函，谅已先尘左右。前此一函，想已达览。
　　正文 信的正文，即写信人对收信人说的话，这是书信的主体。正文从信笺的第二行开始写，前面空两字。如果启辞单独成行，正文可在启辞的下一行空两宇开始书写。书信的内容各不相同，写法上也无需一律，以表情达意准确为原则。一般说来，应先谈谈有关对方的事情，表示关切、重视或谢意、敬意，然后再谈自己的事情。正文写好后，如发现内容有遗漏，可补充写在结尾后面；或写在信右下方空白处，并在附言之前加上“另”、“又”等字样；或在附言的后面写上“又及”或“再启”字样。
　　结语 结语，即信文的结束语，理应属正文的一部分。但与“启辞”相仿，旧式书信中也形成了一系列常用结语套辞，现时各界文化人士的书简中，仍频见使用。这里不妨胪列若干，供参考。
　　书短意长，不一一细说。
　　恕不一一。不宣。不悉。
　　不具。不备。不赘。
　　书不尽意。不尽欲言。临颖不尽。
　　余客后叙。余容续陈。客后更谭。
　　请对方回信：
　　盼即赐复。翘企示复。伫候明教。时候教言。盼祷拔冗见告。万望不吝赐教。敬祈不时指政(正)。敢请便示一二。尚祈便中见告。如何之处，恭候卓裁。至盼及时示下，以匡不逮，无任感祷。
　　告诉对方不用劳神回信：
　　谨此奉闻，勿烦惠答。敬申寸悃，勿劳赐复。
　　答复对方询问：
　　辱蒙垂询，略陈固陋，聊博一粲而已。远承下问，粗述鄙见，尚希进而教之。上述陋见，难称雅意，亟祈谅宥。姑道一二，未必为是，仅供参考。不揣冒昧，匆此布臆，幸勿见笑。
　　请人应允：
　　所请之事，务祈垂许。以上请托，恳盼慨允。诸事费神，伏乞俯俞(允)。
　　表示关切：
　　伏惟珍摄。不胜祷企。海天在望，不尽依迟(依依思念)。善自保重，至所盼祷。节劳为盼。节哀顺变(用于唁函)。
　　表示感谢之情：
　　诸荷优通，再表谢忱。多劳费心，至纫公谊。高谊厚爱，铭感不已。
　　祝辞 祝辞，就是书信结尾时，对收信人表示祝愿、钦敬或勉慰的短语，如“即颂近安”、“此致敬礼”、“祝你进步”之类。其中，“即颂”、“此致”、“祝你”等词，紧接正文末尾书写；“近安”、“敬礼”、“进步”等词，另起一行，顶格书写。如果祝颂语的文字较多，也可独立占行，空两字写起，不必分拆成两部分。如果信笺下方余地充分，或者为了突出祝辞，也可将“祝”、“颁”、“此致”等宇样独占一行，空四格书写，而将“安”、“好”、“敬礼”等另行顶格书写。顶格书写的祝辞后一般不加标点符号。祝辞应根据具体情况恰当择用。
　　以下为常见祝辞：
　　书信内容主要是谈一件事的，可用：
　　专此，致 专此，祝 专此即请 专此布达，即颂 专此奉复，并祝(复信用)
　　一般书信，用于平辈、友朋之间：
　　即颂 即请 顺效 顺祝
　　或为：
　　此候 此请 顺致 顺颂 即候
　　或为：
　　祝颂请 问致候
　　对尊长，可选用：
　　恭叩 恭淆 恭颂 恭候 敬叩 敬祝 故请 敬颂
　　平辈间，为强调敬意，也可用：
　　恭颂 恭请 恭候
　　为强调郑重其事：
　　谨祝 谨贺
　　对晚辈：
　　此询 顺祝 即问 祝(你)愿(你)盼 望
　　对祖父，颂祝；
　　起居永福
　　对父母辈，颂祝：
　　金安 福安
　　对尊长：
　　康安 钧安 崇安 履福 颐安
　　对女长辈：
　　慈安 懿安 坤安 玉安
　　平辈友朋间，可按四时颂祝：
　　春社 暑安 秋祺 冬馁
　　逢年尾岁首，可贺：
　　新禧(元旦)春禧(春节)年禧 岁祺 节禧(节日通用)新年快乐新春愉快
　　常时可颂：
　　近祺 日祉 时吉 时绥 起居安吉 行止佳胜 工作顺利 台安 大安　
　　当日可达之信，颂：
　　晨安 早安 午安 晚安 刻安
　　对女性可颂：
　　淑安 妆安 阃安
　　对未婚女子，颂：
　　闺安
　　对父母健在而承欢膝下的平辈，可颂：
　　侍安 侍祉
　　对晚辈后生，祝愿：
　　学业锐进 工作好 生活愉快 幸福 健康 进步 侍棋 课祉
　　祝收信人全家：
　　阔府康泰 全家幸福
　　祝收信人夫妇：
　　双安 俪安 俪祉
　　贺有喜庆事者，道：
　　喜安 庆祺
　　贺新婚者：
　　燕安 燕喜
　　贺生子者：
　　麟安
　　对家居者，颂：
　　潭安 潭祺 潭祉
　　对行旅者：
　　客安 行祺 旅 一帆风顺 旅居康乐
　　唁丧，请候：
　　礼安 孝履
　　问病，祝颂：
　　早日康复 痊安
　　对蒙遭意外不幸者，祝祷：
　　否极泰来
　　对知识界，可泛颂：
　　文安 道安 研安 文祺 雅祺
　　对编辑：
　　编祺 编安
　　对写作者：
　　著祺 撰安 笔健
　　对教师：
　　教祺 教安 诲安
　　对军界：
　　勋祉 戎安
　　对政界
　　政安 勋安 升安 公祺 钧祺 崇祺
　　对工商实业界：
　　筹祉 财安 吉利 赢祺 盈祺 发祺 运祉 事业昌隆 宏猷大展 行止佳顺 万事顺遂 百事称心 诸事如意 盛利久发 财源茂盛 日进斗金
　　古时书信，颂祝语大都融贯在正文中，至近代才逐渐形成祝辞独立一栏。所以，书信正文中如已包含祝福内容，或者本身就是祝贺信函，那么视辞一项便可省去。还有，信一开头就称“你好”的，如果信末再写祝好之类，便显得累赘了，应注意避免。
　　署名 署名，就是在正文结尾的右下方签署写信人姓名。如果是写给熟识的亲属友人的，可只写名字，不必写姓；或在名字前面，加上自己的称呼，如：弟、侄、晚等。称呼与名字之间，可略空半字地位；或者将称呼用小字写在名字的左上方。
　　署名的后面，可加写启禀词，也可不加。常用启禀词如下：　
　　对尊长：　　叩 叩上 叩禀 敬禀
　  对平辈：　　上 敬上 谨启 鞠启 顿首 亲笔 手肃
　　对晚辈：　　字 示 白 谕 手白 手谕
　　在署名或启禀词后面，写上撰信的年月日，也可把日期写在下一行署名的右下方。另外，还可以在日期之后，写上撰信时的处所、氛围、心境等，如“舟中”、“灯下”、“万籁俱寂”之类。
　　附候或致意 如写信人的家属、近处朋友也和收信人熟悉，署名后一行或加上这些人的附候，如“某人嘱笔问候”。如应向收信人的家属、近邻亲友问候的，可加上“请向某某致意”，倘是长辈，可作“请在某某前四名问安”之类。
　　附件 附件，指附在信函中的相片、入场券、会议通知、请柬等。
　　信的正文中应写明“随信附寄”、“随函奉上”字样，以及所附物品的名称、件数。
　　如果是第一次与对方通信，或者邀请对方来家作客，就应在正文中写明自己的通讯地址，或家庭住址。也可在署名、日期的下方空两行、空两字的地方，先写“如蒙赐复”，请寄：“来信请寄：”、“寒舍地址”等字样，再写上详细、正确的地址。
    如写请柬或写信的台头称谓，这是对方的名字，则要顶格书写，表示抬高对方地位之意，在古代书信行文中若是遇到对方的名字或与其有关的词语时，要折行顶格书写，或者在其称谓前空一两个字，落款写自己的名字时则写 在一行的末尾，有的还以字的大小表示尊重与谦虚，写对方的称谓名字字体大一些，写自己的 名字时字体小一些。古代的这些礼仪格式，现代已作了改革，但基本的格式台头顶格写、落款 末格写还依然保留着。

家书范例
郭沫若留学日本时致父母亲(1914年)
　　父、母亲大人膝下：
　　已入年底，学期试验，顷已完事。古人云：“每逢佳节倍思亲”，此中滋味，近日饱尝之矣。男想往年在国，每逢年假暑假，欢然言归，庆亭团圆之乐。夏日长闲，冬夜无事，茶余饭后，炉畔灯前，持小说善书，在父母前讴吟讽诵，其乐何极!及今回顾，不胜追羡也。新年旧年，转眼便到。家中年事，想正匆忙。男则寄居海外，独立楼中，肆目潦望，闭目沉思，殊增冥想而已。
　　元弟顷来一函收到，言语过简，笔墨太为乾贵，竟连发信地点时日均不记上，殊不恰人望也。家函贵详，古人所云，获米鱼盆，都可记入，譬如父母近日饭食如何，天气何似，乡中月内可有奇异事件，在在皆是材料。仅以片言只纸率付远邮，是犹试验时，案捕风，聊以塞责。屡次均有所要求，总不见详细告我。至有前函言一事，言之不详，必待家函归询，于后函内方能更道其委，求简不简，转觉麻烦矣。元弟究谓何如?
　　七妹二侄女想将归矣。暑假曾接来函，以后便无消息，来年是否仍在嘉城读书，读书可有进步否?不胜悬念。
　　五哥归家否?亦于暑假后接来函以来，便不闻近况，想所务繁难，或无多暇也。
　　大哥近有函来，言仍住北京“西单二龙坑小袋口胡同”内，一 时尚不能归家也。
　　年假只十五日，来年正月八日，当复入学也。余容后渎。敬请
　　福安!预叩
　　年禧!并祷
　　阖家均吉
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　男开贞 跪禀
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 十二月二十四日
附：
晋代人书信中的句逗
启功
    今年2月下旬，有一位兄弟院校的教师寄来一封信，说到王羲之写的《快雪时晴帖》中有一处句逗难断，据说问过两位朋友，所说不一，因来函垂询。帖文如下：
    羲之顿首，快雪时晴，佳想安善。未果为结力不次，王羲之顿首。山阴张侯。
   
这里除前后写信的人名和受信人张侯（侯是尊称）外，“快雪”等8个字，也很明白。只有“未果”等7个字不易点断。这正是那位朋友垂询的问题。我学书法，也曾不止一次地临写这个帖，也曾对这7个字的句逗感到困惑。后来从“力不次”得到初步的解释：回忆幼年时，家中有婚、丧诸事，有亲友送来礼物，例由管账的人填写一张“谢帖”，格式是右边印一个“领”字（如不能接受的礼物，即改“领”，写一个“璧”字，表示璧还），中间上端印一个“谢”字，下半印受礼家的主人姓名，左边空处由管账者临时写“力若干（付给力的酬劳钱数）”。这个“力”即指送礼人。当时世俗称卖劳力的人甚至称为“苦力”，文书上即写一“力”字。联想到帖中的“力”字，应该即指送信人。又按古代旅行，走到某处停下来，称为“次”，表示旅程的段落。杜甫诗有“行次昭陵”一首，即是“行到昭陵”。那么“不次”当是不能停留，需要赶快回去，所以王羲之写这短札作答复。
    再看“未果”，当然是未能达到目的，未能实践约会一类事情的用语，事未实现，自然心怀不畅，那么“结”字应是指心情郁结。这样系联的解析，大致可能差不多了。只有对方究竟要约王羲之作什么？就无从猜测了。
   
又有传为王献之写的《中秋帖》墨迹，在清代曾被列入“三希”的第二件。帖文是：
中秋不复不得相还为即甚省如何，然胜人何，庆等大军……（勉强句逗，仍不解其义）。
    这段话，从来没见有人给它点出句逗，也就无人读懂语义的。
    再说宋代米芾得到晋代谢安、王羲之、王献之的手札各一件，是真原迹，不是响拓（用蜡纸钩摹）的，因题他的书室为“宝晋斋”，又曾把这些字迹刻石传拓，号称“宝晋斋帖”。王献之一帖被称为“十二月割至帖”，原文如下！
    十二月割至不，中秋不后（或释“复”）不得相未复还恸深反即甚省如何，然胜人何，庆等大军……这帖既经米芾鉴定不是钩摹本，也没说过帖有残损的情况，但语义仍然无法解释。拿这帖的拓本和《中秋帖》相比较，非常明显，《中秋帖》实是米芾自己摘临这帖中的字。为什么摘临？大约米氏也不全懂帖文吧。
     摹刻古代法书，常只保留完整的字，删去有残缺的字。例如宋代《淳化阁帖》卷九有王献之《廿九日帖》，其中有一句“遂不奉恨深”，非常奇怪。按书面语词，有“奉呈”、“奉赠”、“奉祝”、“奉贺”一类的“敬语”，却没见过“奉打”、“奉骂”、“奉仇”、“奉怨”一类反面词汇的。那么“遂不奉恨深”究竟怎讲？后来看到《万岁通天帖》卷中有唐人摹拓这一帖，原来“奉”字下有“别怅”二字，但这二字残缺了右半，只剩下“另”、“忄”两个左旁半字。淳化刻帖时，便删去两个残字，把“奉”字和“恨”字连接在一处，便成了这等怪话。宋代法帖中摹刻二王的书札最多，有很多词句难懂处，其中当然有书家自己的暗语，或习用的省略俗语不易解释。此外，还有删除残字以致词句难通处，这里的“奉恨”即是一证。
    《阁帖》卷三王洽《不孝帖》有一句云：“备囗婴荼毒”，“备”下有草书一字，字体既不一致，语气亦不连贯（有人释为“豫”字，也并不像）。后见唐摹王羲之《丧乱帖》中有南朝姚怀珍鉴定押字，“珍”字草书正与王洽帖中不可识的字相同，才得知原是帖中行间姚怀珍的押字，误被摹帖人认为句旁边添加的字，便摹入句中。这与前边删去残字的“奉恨”恰相对照。从这类例证，可知古代法帖中晋人书札多难句逗的缘故之一了。
     前谈了清代尊为“三希”的《快雪》、《中秋》两帖，还有第三“希”的王??《伯远帖》，这帖确非钩摹，也没有残损的字，而且字句连贯，只是有些词句偏于古雅，字迹有些潦草处，读起来也颇费推敲。现在也试作句逗，就正于鉴赏方家。帖云：
     顿首顿首：伯远（人名）胜业情期，群从之宝（此字潦草），自以羸患，志在优游，始获此出，意不?w（克）申。分（此字微残）别如昨，永为畴（此字潦草）古。远隔岭峤，不相瞻临。（此帖尾原已不全。）按伯远不知是否王??的弟兄，“群从”也可能指伯远的弟兄，他在弟兄之间特别优秀。“此出”不知是说王??远游，还是伯远外出。“分别”当然是王??与伯远分别，“畴古”，如云“古昔”，说伯远作了古人。当时的语言环境，我们无法了解，所以只能看帖文表面大意了。