陆贞传奇萧贵妃:第三世宗萨钦哲仁波切问答录》汇集

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1楼 大 中 小 发表于 2007-10-18 13:54 只看该作者
佛法汇集海第五十四辑_《第三世宗萨钦哲仁波切问答录》汇集
上师中的上师------宗萨蒋扬钦哲仁波切
蒋扬·钦哲·旺波 Jamyang Khyentse Wangpo，1820-1892
上世纪最著名的西藏上师，在所有西藏佛法修行者当中，被认为是‘无上至宝’
宗萨蒋扬钦哲仁波切----第三世（2007）
伟大的蒋扬·钦哲上师生于1820年，他学识渊博、精通诸法、著述广博，且是证悟极高的禅修者，故被视为一位卓越无上的上师。他在少年时期即走遍整个西藏，甚至到最偏远的地区，寻找许多稀有传承的上师，向其领受深奥的经典开示、灌顶及教法，还包括一些行将失传的传承。他总共亲近了一百五十位上师，这在西藏是绝无仅有之事。
将近四十岁时，他不再四处参访，而在东藏德格附近的宗萨寺，屈身于一小室之中，终生闭关地专心修持，直至所受法教尽皆精通。他并将所听闻的教法集结成七百大册，许多的传承在他的手中再度复苏，他不仅撰写论疏、同时也将该法传予根器适当的弟子。
莲花生大士在公元第九世纪曾授记将有五位‘掘藏法王’化现于世，而他被视为是最后降生的一位，持有‘掘藏七法’的传承。同时因为他搜集散布在西藏的许多经典，经过整理保存而流传下来，故在所有西藏佛法修行者当中，被认为是‘无上至宝’。他的著述共有三十五部，涵盖了所有教法与义理的层面，并且与互为师徒的蒋贡·康楚·罗卓·泰耶上师共同撰写著名的‘五大藏’。
钦哲上师为西藏所有不同佛教派别的法教权威，他同时也精通苯教。为避免派别之间的偏见，他鼓励弟子要懂得欣赏所有不同传承的丰富与深度。这种态度被称为‘利美’，也就是不分派别的取向。钦哲上师于1892年圆寂，预示他将以不同的化身来转世。
十九世纪，西藏的佛教兴起不分宗派运动，在此期间，宗萨蒋扬钦哲旺波是西藏著名的不分宗派领袖，他与同时代的蒋贡康楚和丘吉林巴共同发起《利美运动》。
宗萨蒋扬钦哲旺波去世以前，预言自己的下一世将有五个化身。其中生于一八九六年——一九五九年的宗萨蒋扬钦哲秋吉罗爵，即是其事业的化身，也是宗萨扬钦哲旺波第二世的主要继承人，他有所有派别的传承，也是上世纪最著名的西藏上师。
其创办的‘康杰佛学院’，在他的指导下，使宗萨寺成为当时研修佛学的重镇。几乎所有当时各派的伟大上师，包括宁玛派、噶举派、萨迦派，均向这位无与伦比的上师学法。由于整个1950年代西藏东部的混乱情况，仁波切转而驻锡于锡金，并且成为皇室的国师，他一直待在宫中的寺庙里，直到1959年圆寂为止。
一九六一年出生于不丹的宗萨蒋扬钦哲秋吉嘉措，在九岁时即被萨迦法王认证是秋吉罗爵的转世，噶-玛-巴亦加认可，由顶果钦哲法王为其举行升座典礼。在西藏，大家公认秋吉嘉措是第三世蒋扬钦哲传承的主要化身和继承人。
仁波切从萨迦佛学院毕业后，更接受了包括噶-玛-巴、萨迦法王以及敦珠仁波切等大喇嘛的教导。
萨迦法王曾经谈到：第一世与第二世钦哲仁波切都是真佛以人身来示现，无论他的禅定、说法、著作以及修持，都是凡夫所不可思议的境界，第三世的钦哲仁波切虽然其身体与前两世不同，但他的心与前两世则是完全一样的，另外，竹巴噶举的竹千法王亦曾说，钦哲仁波切是文殊菩萨在二十一世纪的化现，对钦哲仁波切有一分的信心，就能得到文殊菩萨一分的加持。
[ 本帖最后由 准提慧明居士 于 2008-5-5 12:51 编辑 ]
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2楼 大 中 小 发表于 2007-10-18 13:54 只看该作者
1.问：请问转世喇嘛是否在前世的基础上继续修行，或必须重新开始？
答：这要看转世喇嘛个人而异。
金刚乘与大、小乘的差异处
2.问：金刚乘强调证量，并认为密乘要比大、小乘殊胜。但菩萨道以救度众
生为已任，而金刚乘行者却强调即身成佛，是以在未证果前，需要生生世世不断全心投入修行，那么在救度众生上，是否不如大乘来得直接有力？
答：这种说法并不正确。
以菩提心而言，一般所谓大乘与金刚乘并无不同。密宗之修行，无论称为生起次第、圆满次第或任何次第，其目的乃在帮助一切众生，这个目标在任何时候都不改变，这在大乘和金刚乘而言并无差异。
3.问：那么在救度众生的实际行动上，是否会比一般大乘为少？
答：不会。我认为比大乘更多。
因为在大乘中，有很多戒律必须遵守。但金刚乘的修行道路却更宽广，没有任何地方不能修行或利益众生的；虽然说金刚乘本身也有一定的规律要遵守。
举例而言，大乘不太重视利用忿怒的方法来帮助众生。可是这在金刚乘中并不排斥，只要对众生有帮助，任何方法都可以加以利用。因为有某些众生，是没有办法用慈悲或是微笑的方式去救度；这里的慈悲是指一般我们认为一定要采取微笑方式的慈悲。举例来说，如果现在有一条牛，它就站在悬崖边，你是没有办法走过去告诉它说，“唉啊！你往后走吧！不然马上就掉下去了。好危险！”因为它根本就听不懂你的警告。如果你仍想救这条牛的话，唯一能用的方法，就是拿鞭子把它打走，尽管救牛的动机是慈悲。所以对烦恼、愚痴的众生，只有用忿怒的方法降伏他们；在金刚乘中，可以看到很多忿怒相的佛像。这样也很好，因为实际上这个时代忿怒的众生是要比平和的众生多得多。
还有一些增益的修行，例如修财神，可以带来财富，然后从这也可得到成就，像这样的修行方法，大乘中也不太重视。一般说来大乘是要抛弃、远离财富的，但是佛经中却有如下的说法：假使一位比丘没有任何贪欲的话，那么是可以拿取如须弥山那样大的金子。
为什么金刚乘的行者，并不排斥这种增益法－－即让自己更富裕的方式，来助人成佛？因为一方面，这些财富可以帮助很多众生；另一方面，有的众生原来对财富就有很深的执著，如果要这些众生不执著并放弃各种财富而好好修行，这恐怕很困难！假使非要这些众生放弃财富修行，他们不但没办法接受佛法，更有可能进一步排斥佛法。那么，如何救度这类众生？
这在小乘而言，除了放弃，或不断说服他们应该抛弃欲望，是没有其他办法的。但金刚乘因为有很多不同的修行方法，所以它可以让这些众生不要抛弃对财富的欲望，却强调应该利用这种执著，转变成修行的力量。金刚乘便是以这种方法来帮助某些众生。
[ 本帖最后由 准提慧明居士 于 2007-10-22 09:13 编辑 ]
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3楼 大 中 小 发表于 2007-10-18 13:55 只看该作者
所谓化身佛是众生心识的投射
4.问：如果成佛以后，就可以用各种不同的方式来救度众生，为什么很多的
大菩萨却不愿成佛呢？
答：不！他们并不是因为有意保留疑惑、烦恼以致不能成就。佛因智慧故，不住轮回；因慈悲故，不住涅槃。菩萨并非有意要留下一些烦恼不去除而轮回；菩萨之所以轮回，是要以救度众生的方式，来帮助自己清除最后的那些烦恼。
5.问：以业力而言，化身佛根本没有任何因缘可以使他进入六道，那么如果
要来救度众生，是否要先经过染污？
答：不是这样的。佛的化身，并不像我们所想象的，如同耶稣生在世界上是由外界来的。所谓佛的化身，事实上是因众生的善业所感生。因此，只要这个世界上的一些众生虔诚又有信心，那化身佛自然就会显现；如果众生贪、嗔、痴等各种烦恼炽盛，那就会看到各式各样恶形恶状的人，事实上他们也都是化身。
虽然有各种不同的见地存在，但对佛教徒而言，重要的并不是谈论何种见地，而是谈论见地的是什么人。谈到化身佛，重点不在化身，而是在那些对佛有信心、虔诚的人。我们已经染污的心灵，认为佛来了，在两千五百年前就已经来了。照小乘的说法，释迦牟尼佛出生在印度叫悉达多太子时，是住在资粮位；但依照大乘的看法，释尊其实早就成佛了，只是为了要示现给众生看，所以再来娑婆世界，这是为了要帮助众生。
照密宗来看，甚至根本就没有什么释迦牟尼佛来了，或什么是释迦牟尼佛。这完全是我们心的投射，由于把对他的崇敬、信心投射出去，所以我们便看到或认为有一个释迦牟尼佛来了，这完全是心识的投射。
6.问：依此而言，所谓化身佛，是我们自己心识投射出来的；那么为什么有
些转世的喇嘛，被称为是某某菩萨或是什么佛乘愿再来？
答：那就是因为众生对他们有这样的信心。所以说，假如你真的认为嘉华仁波切是观世音菩萨的化身，他就真的是观世音菩萨－－那是指对你而言。不要说是嘉华仁波切，就像是我自己，虽然充满各种染污，可是如果一个人对我深具信心，认为我是文殊菩萨或观世音菩萨，则对这个人来说，我就可以是文殊菩萨，就可以加持这个人，使他成佛。
可是如果有人认为我是假的文殊菩萨转世，是一个罪恶的人，对于抱持这种想法的人而言，我就足以伤害他们了。对佛的堂弟提婆达多来说，佛从来不曾是一个好人；这并不能表示佛是好的，或是坏的，好与坏完全来自于那位看佛的人是采取何种价值观！
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4楼 大 中 小 发表于 2007-10-18 13:55 只看该作者
7.问：如果没有经过实体双运的话，是否能自在证得虹光身？
答：可以。得到虹光身有种种不同的方法，修六度或十度也一样可得到，就算是修大乘菩萨道，一样也可以证得虹光身。其实虹光身就是你证悟到自己乃是空和明的合体，因为虹光本身是空的，可是它的颜色（红橙黄绿蓝靛紫……）又是我们肉眼能看得见的。
8.问：在领受无上瑜珈密四灌顶时，据书上所言，需要明妃的配合。但就我
所知，目前在台湾并没有这种的仪式；那运用观想或是其它的方式，是属于方便法？或是仍为究竟法？
答：无上瑜珈密四灌顶所用的明妃或空行母，有外、内、密三类，而内、密两种空行是更重要的。
自己的智慧就是内、密的两种空行母，而自性方便就等于是内、密的两种勇父。一般说外空行，就是指实体的明妃。除非金刚弟子实在难以认识到内、密两种明妃，在这种情况下，才必须依赖外空行（或实体明妃）。
但，很多人认为所谓的明妃或者空行母，是女性，是位漂亮、美好的女孩，这种看法相当混浊，很不正确。“明妃”，其实是要比上面所讲的定义更微妙的。
9.问：现在人大部分都没有采用实体明妃这种仪式，是否表示（意味着）现
在已经不需要？
答：对那些真正需要的人，当然是需要。但这并不表示我们一定不需要，不过最好是不要随便去使用这种方式。
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5楼 大 中 小 发表于 2007-10-18 13:55 只看该作者
虹光身、实体明妃定义的澄清
10.问：虹光身代表的果位是什么？
答：可以说已经证到十三地，即最高佛位。
11.问：虹光身与所谓天色身有什么不同？
答：一样，只是使用的名字不同罢了。使用不同的名字也是很重要的，因为众生的根器有别，有的人喜欢叫它报身，也就是刚刚提到的天色身。由于报身在大乘经典使用次数频繁，所以很多人认为报身是最好的说法；但是如果我们对报身执著的话，那就如同我们执著自己的姓名般没什么差别。
因根器不同而有解脱道与方便道之分
12.问：法身、报身、化身可同时证得，或必须分别证得？
答：依大乘而言，当然是同时证得。但照金刚乘，尤其是宁玛派（即红教的教授），根本不必去证得什么，它原本就已经在我们身上，重要的是要实际上真正的知道。
13.问：在无上瑜珈密是照气、脉、明点的次弟修持，如果这是方便道，那么
应该还有一个解脱道；现在的人似乎直接修持解脱道较多，是否表示他们逾越了这个修行次弟，或者方便道与解脱道，只采行其中一个即可成就？
答：为什么有的人可以直接修大手印？那是因为他们是最上根器的人。但对很多众生而言，尤其是现代人有一开始就只想修最高法的趋向，如果今天询问各位要求什么灌顶？是事部的观世音灌顶或是无上瑜珈部的喜金刚灌顶？我想，“接受喜金刚灌顶”是一般人最可能的回答。
密乘在台普传之流弊及对治方法
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14.问：现在，常常有很多仁波切来台，而灌顶法会也相当频繁。事实上，这
些仁波切也许根本就不认识弟子是谁，在戒律上来说，上师对弟子不是应有清楚的了解吗？为什么现在会如此呢？
答：我并不了解他们为什么会这样做，但这样做是不对的，至于说他们为什么会如此，只好去问当事人了；信徒是应先研习经论并仔细观察上师的。
但如果说每位上师都像我一样，经常批评别人这个不对、那个不好，说你们一定要仔细观察上师，那究竟要观察多久才能受法？如果一定要有这样的要求，就（则）没有人敢修学金刚乘了，因为大家都不愿过苦日子。对我个人而言，我希望尽量给予开示而避免给人灌顶；但通常开示时，来的信徒就很少，而灌顶时就有两、三倍的人前来，尤其一些年纪比较大的人，对他们而言，所谓学佛，好像只是学供桌上的供杯要如何放、怎么打坐、念什么咒、要怎么念……等而已，如果向他们开示的话，他们当场就睡着了。
对这样的情形，便只好给他们灌顶，在灌顶中向他们说法，也许是一个比较好的方式。在这次十天的教授，法会中有很多年轻人都蛮实际的，我喜欢。有些人具备大乘的基础，我觉得很好；有些是金刚乘的弟子，其中当然也有不错的，但优秀的并不多。
很多密乘弟子把金刚乘当成占卜看相的工具，金刚乘在他们的手中变得非常狭隘。尤其是很多年纪大的人，好像修得很好，但他们并不在乎怎么修学、怎么了解，他们只在乎怎么念咒；当然如果他们很有信心，这样做也还不错！
我认为年纪大的人也应该影响年轻人多从事佛学研究，如果年纪大的人不影响他们，年纪轻的人受益就有限。
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15.问：如果这些人对金刚乘并不是有很深的了解再来学习的话，是否说这些人根本就不适合修金刚乘？
答：当然，你讲的也对，但如果他们已经来了，我们也不能放着他们不管，因为他们也是众生啊！既然我们强调发菩提心，要利益众生，而他们既然来了，就不能把他们赶走。我应该要做的是教授他们佛法，请他们仔细研习佛法，然后好好修行。
离开概念，无死虹光即身体的实相
16.问：无死虹光身如何证得？
答：有各种不同的方法，如修六波罗蜜、十波罗蜜或金刚乘的方法都可以。什么叫波罗蜜呢？就是到达彼岸、超越的意思，当你超越以后，当然你就无死。
17.问：虹光身化光的次第如何？从那一部分开始化光？
答：不是这样子的，前面说的虹光身是超越我们一般的概念，可以说是我们身体的实相。其实在大乘也谈到，唯一不同的就是一般大乘是因乘，以因为主，所以他们并不这样讲。
实际上，现在你也在化光，你身体的实相就是空和明。《心经》：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”，这就是虹光身啊！
18.问：那么像莲花生大士的虹光身照片，为什么是从脐轮化出一个光轮？
答：这是画家的概念。同样地，这样做是为了吸引众生，当然这也是好办法。也许现在应该把它变成可见的光电影片，在很多戏院上映。我们以为是真的，事实上那只不过是画者的概念，他的概念是希望用画来吸引人学佛，并不是表示那就一定是，或一定不是，并不是说画上从脐轮开始，就一定从脐轮开始，那都只是我们的概念。
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宁玛、萨迦、格鲁三派大圆满见地的不同
19.问：大圆满、大手印、道果的见地有何不同？
答：这些都是不同的名字，但它们趋进见地的方法可能有所不同。
举例来说，大圆满的教授是为最上根的人而准备，而道果教授的对象是最上根及资质不错的弟子。像道果教授中到的四个共加行，有所谓三种见地或现观，第一种见地是不净见地；但在大圆满，则从来不谈这些，他们只是提佛的境界是什么样子。而道果，却先谈前面的各种见地，然后再谈最后的果；大圆满却（则）只谈最后的果位，不太谈前面的各种见地。
像道果中有顶礼上师传承、礼敬喜金刚等说法；虽然大圆满中也有礼敬，但礼敬的方式完全不同，而说自己就是普贤王如来，如果真的能知道、证到这一点，就是最伟大的礼敬。
大手印主要是谈明，也谈空。所以尽管大手印、大圆满、道果见地它们的名字都不一样，其实究竟目的皆是相同的。
20.问：他们在修法上是否一致？
答：有一点不一样，像萨迦派也许会告诉你，去找找看你的心是什么？而宁玛派则会叫你去研究一下，心的实相是什么？事实上这两个意思是一样的。当然也有点不同，因为有些人喜欢想他的心是怎样的，而不是喜欢想心的实相是什么。
21.问：格鲁派的见地是什么？
答：在格鲁和萨迦本身，为了要增加彼此的了解，所以有时会辩论，但并不是那么重要。
萨迦派认为修行不需另外创造出一个空性来，但格鲁派（黄教），则强调在修定时，应该要摧毁分别见地，造出空 ；这是萨迦和格鲁主要的不同。
宁玛和萨迦之间，没什么文献记载的辩论，但他们在发展空性见地上，有所谓“自空见”和“他空见”之不同。如果以自空和他空来说，多半格鲁派是自空见，竹巴噶举也是自空见，噶玛噶举是他空见，萨迦派有的持他空见，如萨迦秋登，另一个萨迦派学者叫都润巴，这个人是持自空见，很多宁玛派持他空见。
所谓“自空见”是说佛性本来是空；“他空见”是说佛性本身不空，但对无明来说他是空的。这样子的话，可以说有一种无意识的辩论。
当然噶举（白教）和萨迦也有一点辩论，象止贡噶举派和萨迦派在戒律这方面有辩论。其中止贡派大师说，比丘戒是属心戒，一直到破戒才会消失。
不过这都只是游戏，他们所有见地都是好的，只不过是趋进的方法不同。一个会读书的人，如果读到这些见地，读得愈多信心反而愈强，因为这些见地都很好，可以使你了解佛法；对一个不良的读者而言，当然也会增加他的贪、嗔、痴。
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9楼 大 中 小 发表于 2007-10-18 13:57 只看该作者
深层的密法唯实证者能生起觉受
22.问：像传承或者是上师自己证到的境界，这是我们根本无法看到的，那么
如何判断、选择有资格的上师呢？
答：使你见到自己本性的人，就是你的上师。像密勒日巴，起初在宁玛派的大圆满成就者那里学法，接受了很多灌顶，但毫无觉受生起，他的上师便建议他到玛尔巴译师那儿学法，当他一听到玛尔巴的名字，全身立刻生起特殊的觉受。
23.问：最后我帮别人请问一个问题，如果已经如实趋入中脉，烟等十项如实
现证，无修觉受自在生起，如何圆满瑜珈、生起我生法忍、般若自在、大悲如幻六道？
答：对不起，这是秘密，我不能告诉你。
24.问：如果密法有一些是秘密的话，那为什么很多人都公开普传呢？
答：我也不懂，但对顶果钦哲仁波切、敦珠法王、萨迦崔津法王、大-宝-法-王、嘉华仁波切，我相信他们知道，因为这几位都是大菩萨，他们当然知道弟子中有什么根器的人。但别人是把佛法当做生意一样，以示与众不同，他们不知佛教哲学为何，又没有别的东西可教，而教这些的确比较容易，一般人也比较想学，而且可得到好的名声！
25.问：可否请您说明三宝的含意？
答：一般而言，佛就是已成正觉、功德圆满、圆满一切佛之特质，并清净一切染污（譬如由无明而起之）的人。当然啦！佛的定义有许多种，有很多不同的角度来认定佛是什么？以及如何使人成佛？我们可看到佛教中有许多派别，如小乘：释迦牟尼佛在菩提迦耶诞生到此世间，事实上佛和我们众生的诞生一样，但他遇到老师，并从他的老师那接受教法，且加以修习、克服许多障碍，最后终于在菩提迦耶成等正觉；当他在释迦族时，身为悉达多太子，那时他尚未成佛，仍然是个菩萨，此后经六年苦修，到达菩提迦耶时始成正觉。接着是大乘：他们的定义有点不同，认为释迦牟尼佛早已成佛，但他是一个象征，真正的佛是法身，释迦反尼所做的便是示现给众生看，示现成佛给众生看并且示出成佛之道，以使众生了解，因为痴愚的众生很难真正了解佛是什么。
什么才是真正的佛？也许我们可等一下谈到，但真正的佛是超乎我们的概念之外，是很难让每一个众生都了解到的。因此需要化身，化身佛使人们看到时有信心，如果没有信心，佛只是一个历史人物罢了！化身佛事实上早已成佛，他只是来示现的。
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10楼 大 中 小 发表于 2007-10-18 13:58 只看该作者
26.问：什么是金刚乘中佛的表现法呢？
答：跟大乘佛教几乎相似，他们也认为释迦牟尼只是来示现的，事实上他早已成佛。
我们刚说到三宝？（对）
法，这个字在梵文中的意义有很多，简单的说是去持有、保护的意思，这两个定义现今被佛教徒所引用。一般而言，法有两种：教法和证法；法对许多人来说，像是一本书或佛的教授，这没有错，但真正的佛法并不是一种知识、语言或概念性的文章，而是我们生命的实相、现象的实相和事实，生命的真理、来世的真理和现象的真理，因为我们关切的是现在生命是什么？未来生命是什么？存在的意义是什么？甚至我们常不自觉地寻问这些问题。为了回答诸如此类的问题，许多偶像论者、哲学家都在努力，佛教亦同。所以也许可说真正“法”就是趋近实相的方法；或者说“法”就是实相，而佛所说的就是方法，依之便可向诸法实相趋近。
常有人以为佛教徒必须崇拜佛，摆设佛像然后崇拜他，这有些不正确，其实他们并不是因佛拥有权力、超自然力等而向他崇拜；在佛教中我们有佛像或佛相，向其表示敬仰甚至供养他，是因为我们尊敬他的教法，如果我们思惟他的教法，可藉之得到喜悦平和或成正觉，正如我们敬重优秀的顾问，因为他给予好的忠告，所以得到我们敬重，而为了表示我们对佛的敬重，因此我们皈依他。
现在再谈到"法"，一般说来，佛陀所给予的教法超过八万四千法门，这就是我们所说许多佛经的来源。这些教法可分为大乘和小乘两部分，再细分的话大乘中仍可分为两种教法：一种教法较强调"因"，由因地起修以至证果，另一种则较倾向于"果地"上；前者我们一般称为大乘，后者称为金刚乘，因为它较多提及果地本身；在大乘中我们修行六度圆满（圆满六波罗蜜），然后成正觉，但金刚乘中说到你已经是佛了，唯一需要做的事便是认得他，这是因地和果地起修之不同。
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11楼 大 中 小 发表于 2007-10-18 13:58 只看该作者
27.问：再谈谈僧宝吧？
答：僧侣是法的实修者，僧伽分为许多种，一般来说，大部分的小乘行者认为僧伽是受过出家戒的人，如和尚和尼姑；但金刚乘中则不仅如此，僧伽也可能是在家修行者，只要任何为众生工作而依慈悲心、志求佛果的想法来帮助众生的人，就是僧伽；当然僧伽可分很多层次，依其智慧、悲心之圆满程度而分。
28.上师的重要性
问：众所周知上师在金刚乘中十分重要，可否请您解释其重要性何在？
答：Guru这是梵文，意为老师。我们不论做什么事都需要老师，需要建言。如你所说，金刚乘中很强调上师，甚至对弟子而言其重要性超越一切诸佛之上，这是有道理的，即使千佛出世而未得值佛，但佛陀教法依众生之环境，所能接受程度而教，因此对弟子（学生）而言，上师的慈悲超越一切诸佛。
但是在此摩登时代，对上师的信心、奉献等概念并不易被接受，因为每个人都被教导要准备独立，并且我们的环境和社会也必须如此做，自然地我们想独立，太多的环境使我们独立，过民主的生活，没有人想依赖别人，没有人愿意由上师来决定弟子的命运；但无论我们多么想要独立而不愿顺从，但我们总是在接受别人的命令，你看我们的家庭导致命令的出现，欲从别人的身上寻找实相，所以我说我们常依赖他人，虽然我们想要结束依赖而独立，但不论你是谁总是依赖别人，即使你有许多机械常识，你的国家是超级强权，你仍然依赖别人、别的国家、别的社会。
现在人们非常熟知佛陀告诉了我们一些在生活中可采行的事，在此人们用各种方式依赖时，我们何不依赖一个能给你精神导引，告诉你生命道路、慈悲和圆满觉悟的人，这比依赖教你一些不恰当的观念，令你不自觉地痛苦的人好，这就是为什么我们在各派的修行，内在的成长上，上师重要的原因。事实上在许多显宗的经典中说到"自己的智慧便是自己最好的老师，没有人可为你做决定。"但我们可看到，我们的智慧非常无知，并不以上述的方式运作，而无知却成为问题，因此我们需要某些能训育我们生命的人。
然而，在各方面我们接受一个人或社会的号令，例如我们一起吃饭，有礼貌，这被认为是好的，一个绅士和淑女所应具备的，但我们并不一起上厕所，对吧？其实并没有什么真正的理由说我们不该（能）一起上厕所，我们既然一起吃饭，何不也一起上厕所呢？但我们并不如此做，是因为社会觉得这是不好的，如果你要与众不同（特立独行），则不会得到社会的信赖，自然地在今日社会中，我想做个绅士，你想做淑女，为了成为绅士和淑女，我们一起吃饭但不一起上厕所，看到没，我们不自知地接受社会之法律和规定，而如此的规定其实并没有什么道理，法律或礼不礼貌是由社会或个人所制订的，而我们相信它并努力研读和练习之。
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12楼 大 中 小 发表于 2007-10-18 13:58 只看该作者
29.问：我们如何寻找上师？一位好的上师必须具备那些特质？
答：这是个很有趣的问题，因为现在有很多人想要有一个好上师，并且成为一个人的弟子一定有一些仪式，像剪下一点头发、皈依等等，但什么是真正重要的呢？就如同结婚、恋爱是两回事一样，结婚必须要有仪式，否则婚姻并不完全；但对恋爱来说，没有人可说这是你将恋爱的人，没有人可指引你恋爱，如果你遇见某人，你被自己的感觉所动，你就自然地恋爱了，为什么呢？因为其中有过去世的连结，知觉上的连结。
上师也是如此，当你看到某位上师，你很喜欢他，他好像你的老师或精神上的伙伴一样，那么你自然地就会有信心，当他教导你时，无论他教导什么，都使你了悟现象的实相，而进一步走向究竟觉悟，那么这个人就是你的上师，无论有没有仪式、他是不是仁波切或被认为是伟大的老师。但我们总是由广告宣传来引导意念，判断他是否是伟大的老师，可是这并不表示他或她认为的伟大老师就是你的老师，其实真正可以给你一些话，使你了悟诸法实相或成等正觉的那个人，才是你的上师。
30.问：请问六道轮回和业力的关系？
答：业是因，而结果或其影响便是六道轮回，其中因善、恶业又分为下三道--地狱、饿鬼、畜生，上三道--天、人、阿修罗，业善乃因好的动机、行为，如赞叹别人很好等。
问：请问六道存在于那里呢？
答：在许多不同种的教法中有不同的说法，但一般人认为地狱是在我们所居住的地面下，在某些特定经典中提到地狱乃在于菩提迦耶的正下方，或在海下。然而并不是每个人都很聪明，很多人一直以为地狱是存在于特定的某个地方，它是依你的所在而定，譬如你在那里做了某些恶业，便可能投生到地狱，在你死后并不需要离开这地面，也许在这屋子中你便有地狱的经历，你并不需要到那里去，你在的地方便是了。
曾经有一个教法说，地狱中的一天是人间的千年，当我们读到此处时，可能会想说我们在地狱一个月的话，人间已过了三万年了，但这是很合逻辑的，因为有时我们很忙、很急或极度思惟一小时，会觉得已经过了一个月，觉得时间太慢了，由于你太专注了，因此时间似乎停止、变慢了，也可能是一年的时间转眼过去。
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31.问：可否请您谈谈西藏的转世喇嘛？
答：喇嘛事实上是指很高的人，没有比他更高的，但在西藏还有很多不同的术语称呼，像仁波切、图库等。图库是指化身的意思，他们都源自法身的释迦牟尼佛，图库不一定是转世的，他可能是任何一个佛、菩萨的化身。你刚提到的转世仁波切或喇嘛，我不知道是不是只有西藏才有，但每个人都是自己过去世的转世。
无论如何在西藏有特写的转世定义，为什么呢？其目的乃在于西藏受佛教的影响深远，佛法已成为西藏的一部分，他们做任何事，即使是走路都受影响，因此可见佛法对西藏的影响之大；而佛教的修行者、领导者，像一些大喇嘛、仁波切等，对西藏社会的影响太大了，所以当他们过逝后，他们的学生，继续找出他的转世来助益有情众生，也有一些是喇嘛自己想再来利益众生的；因此在西藏，去认定一个转世，他是某某佛菩萨或喇嘛的再来是十分重要的事。
如果我们广义地说，佛菩萨的化身是无处不在的，但这些并没有被 认定，像在西藏、台湾或其他任何地方，不同文化、语言、肤色的人都可能是佛菩萨慈悲地示现来饶益有情，无论他们有没有被认定。
32.问：人们对如何认定转世的喇嘛十分好奇，可否请您谈谈？
答：有许多或大部分转世喇嘛是由大修行者所认定出的，或是身为转世者前生的弟子，也可认出这个人是不是他以前的上师。像噶-玛-巴他的转世一向是由他自己认出的，在他圆寂前，他写下自己转世家庭父母的名称、年月日、特征等等，十分清楚。例如十四嘉华仁波切则是由他的一师认定的，他到特定的地方去修本尊法，然后到大黑天护法的一个特殊湖泊去，湖上有许多象征符号使他观察而了解，有时候这湖会有很清晰的指示，经过这些手续终于找到第十三世嘉华仁波切的转世者，然后再给他许多他上一世所用过的东西让他选择来确认。
而今天许多仁波切很容易就可认定出来，但利益众生并不一定要被认定是转世的。许多的总统、议员、国王不必被认定就辛勤地为众生谋福利，他们很可能就是佛菩萨的化身，但没有被认出来，也没有必要被认出来。佛法中说：即使?quot;佛教"这名也不十分重要，名称引起了太多的问题，只要是能让你了悟心的实相的道路，不管它是否称为佛教都没关系。
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33.问：为什么佛教中有这么多的象征呢？
答：象征是非常重要的，因为轮回的苦痛源自象征，一切皆是象征面非他物，像语言、沟通皆由象征而来，而我们无时地受到物质、精神上种种象征的影响，也许用更多的象征会更好。藉某种象征上的专注，可以开启我们的智慧
34.问：坛城、曼达也是一种象征吗？
答：在金刚乘中运用了许多的象征，在这许多的象征中，圆形、循环最常被使用，因为它没有起点也没有终点、无始无终；而自心的实相也是无始无终的，故圆或循环是最重要的象征；另外中心或 间也是重要象征……。
曼达也同时表示本尊所住的地方，其中有宫殿、土地和房屋。
曼达有许多咱意义，代表无始无终、中道，曼达拉是梵文，其中一个定义是循环，佛法中并汪相信有所谓的最初起点和最后终点，而圆正可代表。中心也是曼达的一个象征意义，他不执二边。
在金刚乘中我们用曼达来修法、灌顶，有沙做的、绘画的、或观想出的曼达，用沙做的或绘画出的曼达是今日较常见的，但这两种皆是外曼达，是外在可见的存在形态；但提到内曼达，也就是身曼达，就比较深了，你所修的一切本尊法，本尊并汪是外在的实体存在，是你自心的开启而现的，故实际上佛陀便是觉发自己本性的人，而他所在的地方便称为曼达，所以你可称自己的身体是内曼达。
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