阿飞 迪达拉:释迦牟尼佛传（第三十一章至第四十章）

释迦牟尼佛传

第卅一章　　净饭大王的逝世

佛陀在祖国逗留约三个月左右的时间，然后他就带领弟子回祇园精舍说法，经过数年，又再回到王舍城灵鹫山的竹林精舍去安居。

在北方有舍卫城的祇园精舍，在南方又有王舍城灵鹫山的竹林精舍，这都是佛陀经常说法的地方。大圣佛陀的经典中，如《胜鬘夫人经》、《阿弥陀经》、《金刚经》等，都是在舍卫城祇园精舍说的；《般若经》、《法华经》、《无量寿经》等，都是在王舍城灵鹫山说的。

佛陀作有系统的说法，大都在夏安居的时候，因为在夏天约九十日时间的雨季，不便到外面去乞化度生，所以就集合各方弟子于一处，讲述修行的法门，以及宇宙人生的真理，后来大乘经典的结集，大都是佛陀夏安居时所说的言教。

佛陀离开祖国以后，到处宣扬得救的圣音，时光迅速，数年以后，当佛陀在灵鹫山度过一个安居期。有一天，佛陀安住在寂静的涅盘境界中，忽然心中稀奇的发生一件很悲哀的思想，佛陀就预料到净饭大王的患病。这是事实，佛陀是知道过去现在未来的大觉完人。不久，净饭大王派遣使者来求见佛陀，报告他的病体非常沉重，希望能最后再见一面佛陀。佛陀得悉父王的病讯，没有耽搁，简单的吩咐诸弟子之后，马上就带领难陀、阿难、罗侯罗等诸弟子赶奔迦毘罗卫国而来。

佛陀进入宫殿，净饭大王的病虽然危险，但他的意识尚清，他见到佛陀回来，悲哀的微笑着，慢慢的伸出手掌，佛陀默默的上前握着，佛陀的眼眶中，好象也浮着一滴晶莹的泪珠。

难陀啜泣着，阿难和罗侯罗等都流着眼泪，宫女则都一个个的放声大哭。

已经九十三岁的净饭大王轻微的说道：

『你们不要这么悲哀，佛陀说过诸行无常是本然的状态，现在我已经感到真正的幸福，我的太子成就天上人间最尊贵的佛陀，他遂了历劫的本愿，我不但引为荣耀，我也因他而获得很大的安乐。这是我活在世上最后的时刻，我能再见到佛陀一眼，我好象见到死后的光明！』

净饭大王合着掌，含着笑，就这么逝世了。

摩诃波阇波提夫人和耶输陀罗妃哭得非常厉害，难陀和罗侯罗等都悲伤得放声大哭。

佛陀沉默的，严肃的见着父王逝世，众生虽然各各都受着自业的支配，但以佛陀的威德，净饭大王也能少分的进入到涅盘的境界。

净饭大王的遗体，用香油沐浴，用高贵的布帛缠着身体。收殓后，棺上装饰着宝石，安置在宫殿的正中，四周围着珍珠的帐幕，帐幕旁散着各色的鲜花，佛陀和难陀在棺前守护，阿难和罗侯罗在棺后守护。

在守通夜的时候，难陀对佛陀要求道：

『佛陀！明天出殡的时候，请你允许我为父王担棺！』

阿难、罗侯罗听后也同样的向佛陀要求。佛陀回答道：

『很好！我也要担一分！』

净饭大王的葬式，非常的庄严，那是不用再说。并且还又布施甚多的财宝，救济贫穷的人。

全国的人民得悉国王净饭大王的逝世，都非常的震悼。当净饭大王出殡的这一天，大家见到成就正觉的佛陀也为父王担负棺木，往火葬场走去，他们都感动得流下眼泪，跪在路旁不停息的礼拜。

净饭大王在世的时候，迦毘罗卫国的四邻就已处处覆下隐忧，憍萨弥罗国的兴起，实在是迦毘罗卫国的一个最大的威胁。佛陀因为恐怕有权继位的难陀，沉迷女色，意志薄弱，以及年幼的罗侯罗，不堪担负起兴国的大任，所以佛陀都接引他们出家。现在净饭大王逝世，全国无主，人心惶惶，大家都希望早一点能有一位英勇贤明的人能够来继承王位。

释迦族中，有一位英武的王子大将，名叫摩诃那摩，是阿那律的哥哥，大家都同意他来摄政，佛陀非常欢喜，匆匆的领着亲随的弟子告别迦毘罗城，暂住在城外的尼拘陀林。

摩诃那摩承担迦毘罗卫国的摄政，所以一时还能维持小康的局面，至于迦毘罗卫国未来的悲运，仍然是无法避免，这在大觉佛陀的心中，早就知道。

释迦牟尼佛传

第卅二章　　最初的比丘尼

佛陀暂住在尼拘陀林中，有一天，佛陀的姨母摩诃波阇波提夫人带领约有五百人之多的释迦种族中的女人，到尼拘陀树林中拜访佛陀，并以两件新织的衣服供奉给佛陀。

佛陀接受下来以后，对她说道：

『我来替你施僧，以此布施功德，你一定可以得到很大的果报。』

『不！佛陀！』摩诃波阇波提夫人说：『这两件衣服是为佛陀做的，请您收下，我希望您要自己来穿！』

佛陀因为对方是自己的姨母，不好过份拒绝，就让步说道：

『施僧是有很大的功德，我也是僧中的一名，接受你的一件，另一件我来为你布施给别人。』

摩诃波阇波提夫人见佛陀承诺接受一件以后，没有再说什么，但她又再进一步的提出问题来要求佛陀道：

『佛陀！我愿您能慈悲承允我们一件事，就是让我们女人也能依照正法出家，求受具足戒。』

佛陀听后，不假思索，坚决的拒绝道：

『妳这个要求我不能承认，请妳也不要这么想和这么说。过去的诸佛，都不允许女人出家。女人在家学道，披搭袈裟，勤行精进，是可以得到正觉的，但不可以出家。未来的佛陀，他们一定也是实行这个法制。妳能奉行我的教法，你就在家中修行，正觉的道果，是不分在家与出家的。』

摩诃波阇波提夫人对佛陀的答复，甚感不能满足，她曾三度请求，都给佛陀三度拒绝。每当佛陀回绝她的时候，她就哭泣，五百女人也陪着哭泣，哭声震动原野，泪水像秋雨点滴不停。

佛陀怕她们再来纠缠，因此即带领弟子往那摩提犍尼精舍去教化。

这时，佛陀在教化的区域中，甚多的精舍或讲堂都顺利的建筑起来。鹿母讲堂、重阁讲堂，瞿师多讲堂等都相继完成。

女人心中所发出的一念，不是简单的就可以拒绝。摩诃波阇波提夫人听到佛陀行化到那摩提犍尼精舍的时候，她和五百志同道合的女人商谈以后，立定最大的决心，把头发剃去，披起袈裟，向那摩提犍尼精舍追赶佛陀。

摩诃波阇波提夫人等五百女人到达那摩提犍尼精舍的时候，疲倦的坐在门外休息，恰巧此刻什么也不知道的阿难从里面出来，他看到她们女人都把头发剃去，感到十二分的惊奇！

摩诃波阇波提夫人见到阿难时，虽然疲倦，但她站起来对阿难说道：

『阿难尊者！你来得正好，你能知道我们此刻的处境和我们的决心。我们拜托你去见佛陀，告诉他说我们来了，希望你要尽心的对佛陀说请他收留我们出家，否则我们就死在这里也不回去！』

摩诃波阇波提夫人说着哭着，阿难也不忍心的流着同情的眼泪，他对她们说道：

『你们安心，不要妳说，我看到妳们的情形，心中就异常难过。请妳们稍为坐一会，我一定尽心把妳们的意思报告给佛陀。』

年轻的阿难生起对这一群女人的同情心、侠义心，但他不懂得女人的心，更不知道佛陀的心，和佛陀的法制。摩诃波阇波提夫人等见到阿难肯出力帮忙，叩头作揖的千恩万谢。

阿难走到佛陀的座前，为了女人的事，他很感到难以启口，可是终于鼓大了勇气说道：

『佛陀！有一件事我想要报告您，并请您的指示，就是摩诃波阇波提夫人带领五百女人已经来到门口了。』

『她们不是为请法来的，你去替我拒绝她们！』

『佛陀！她们已经把头发都剃去了，像是要作比丘尼的样子，我知道佛陀的教团中没有比丘尼的制度，但她们说，佛陀拒绝她们，她们也不肯回去，我看她们实在可怜得很。』

『我也可怜她们，但我更可怜一切众生，更要正法永传，无论怎么样你还是去回绝她们好。』

『别人都可以回绝她，但对方是佛陀的姨母，有辛苦抚育佛陀的恩德，我是怎样也不忍心去拒绝她们，假使佛陀一定要拒绝的话，可能会发生很不幸的后果！』

『我也不能忘怀她的恩德，但是我的僧团中，是不能让女人加入！』

阿难见到佛陀这么坚决的不允诺，而且佛陀反复的申说僧团中不能让女人加入的理由，阿难低头沉思，不敢再向佛陀有所表示。但她又想到摩诃波阇波提夫人以及那可怜的五百女人，她们的愁容，她们的哭声，而且自己承诺他们尽心向佛陀要求，他不能不再向佛陀说道：

『佛陀！你说僧团中不让女人加入，难道佛陀的教法中有男女的区别吗？』

佛陀耐心的向阿难解释道：

『阿难！我的教法中没有男女的区别，当初我才成道时就说过一切众生皆可以成佛的话，佛法是不拣别任何人的。我不但说男女应该平等，而且我更说一切众生都是平等。不过，虽然是这么说，你也知道我的教法仍是以人类为本。在人为本的立场说，无论是男子或女人，修功德、智能、自利利人、断除烦恼，都是一样可以证得圣果的。当我在祇园精舍说法的时候，波斯匿王和末利王妃的爱女胜鬘夫人，她修学我指示的教法，她能说非常深奥、圆满、究竟的法理，妙慧童女只有八岁，她了解我的教法也并不亚于别人。我在第一年传道的时候，我就接受耶舍母亲的皈依，做在家的优婆夷弟子。

『阿难，你要知道修学我的教法，不一定要出家，就是我所现的出家相，这也不过是适应时代文明而权巧的示现，这并不是我佛陀的真实相。当然我也知道像姨母这样的女子出家，将来一定能成为有德的大丈夫，证得尊贵的圣果，不过是为着未来的教法，开放女子加入僧团的例子，好象良田中生长了稗草，是会伤害收获的，想到这里，所以我不能允许女人出家！』

阿难聆听佛陀说后，顶礼流泪说道：

『佛陀！难道你忍心见她们白白的死去，而不伸出援救之手吗？』

佛陀很感到难以应付，佛陀知道这是众缘和共业的关系，世间上没有清净常住不坏的法，佛陀沉默一会，像是不得已的向阿难说道：

『实在是没有办法，你去叫她们来吧！』

佛陀的慈命一出，阿难擦干眼泪，欢喜得急急忙忙的出去传报这个喜讯。

佛陀用沉默的眼光看阿难走后，跟平常不一样，佛陀像是有一个挂心。

五百个女人，听说佛陀准予接见他们，欢欢喜喜的由摩诃波阇波提夫人领先，来拜见佛陀。她们虽然细语低声的说话，但那声音中是旁若无人的样子。

当摩诃波阇波提夫人等五百女人参见佛陀的时候，知道佛陀的心的人只有舍利弗、目犍连、大迦叶等数人，他们苦着脸皱着眉，另外的人都很欢喜很高兴。

摩诃波阇波提夫人等五百女人跪在佛陀的座前，顶礼说道：

『慈悲的佛陀，我们像游子回到故乡，像盲人见到光明，谢谢你，我们没有比佛陀允许我们出家的事再高兴。』

『妳们要加入我的教团出家，必须要奉行八个条件！』

『无论什么条件，我们都会遵守，敬请佛陀放心。』

佛陀威严的讲说八敬法道：

『第一、做比丘尼的应当依止比丘求受具足戒。

『第二、做比丘尼的应于每月月半往比丘众所，依其布萨，受其教诫。

『第三、做比丘尼的应当往比丘众所，受雨安居，若住所附近无比丘，比丘尼不得受夏座。

『第四、做比丘尼的不得举比丘之罪，说其过失，比丘得检举比丘尼之过。

『第五、做比丘尼的若犯诽谤罪时，应于半月内，在二部众中自行请罪。

『第六、做比丘尼的求受具足大戒虽至百岁，应当要向始受具足比丘，恭敬顶礼，承事合掌。

『第七、做比丘尼的安居以后，得于比丘之前，自说比丘尼不相应行或见或闻或疑三事。

『第八、做比丘尼的若有问于比丘，比丘不听，比丘尼不得问。』

佛陀说完八敬法后，又再叮咛摩诃波阇波提等五百女人道：

『妳们对我这尊师重道的八敬法，一定要尽形寿的奉行，假若有所毁犯，妳们固然失去清净的梵行，我的正法也会将因此而紊乱。此八敬法，犹如农夫作堤，预防水患，我也是为防止正法变成浊流。妳们如能誓愿奉行，我今听许于正法律中受具足戒出家学道。』

摩诃波阇波提夫人听后，恭谨的答道：

『佛陀！我们好象年轻美貌的女子，头戴华鬘，两手维护着，我们一定欢喜这样来奉行佛陀的教法。』

佛陀虽听到摩诃波阇波提夫人这样说，心中并没有表示什么高兴。

摩诃波阇波提夫人等出家以后的不久，一天，有一年轻的比丘请问佛陀道：

『佛陀！像摩诃波阇波提夫人等的五百女人出家，她们剃发染衣，现出僧相，我们可以不把她看作女人，但对社会上的那些妇女，我们应该抱持一种什么态度对待她们呢？』

佛陀回答道：

『最好是能避开她们，不要看她们；假使不能避开的话，要像没有看到她们，不要讲话；假若不能不讲话，对她们讲话一定要有纯洁的心，要想到自己已经出家，好象污泥中的莲花，虽然污秽，但莲花毕竟是清净无垢的。世间是罪恶的渊薮，应该要让身心清净无垢的来生活其中。见到年老的女人时，要把她当母亲看待；见到年轻的女人时，要把她当姊妹看待。

『在人间最强大的就是烦恼色欲的力，最可怖畏的也是烦恼色欲的力，人要想战胜烦恼色欲的话，那就得要用诚实忍耐的弓，锐利智能的箭，头戴正思和正念的盔，身披无我的甲，方能战胜烦恼五欲的世间。

『学道的男子，沉迷于美丽的女人；学道的女人，醉心于英俊的男子，淫欲就会关闭人们的智能心，对于真理就不易明白。

『生在这个世间上的女人，无论在走路的时候，站立的时候，坐着的时候，睡眠的时候，都希望别人注视她的姿势。她们画眉争姘，熏衣竞俏，一切都像花瓶似的为了给别人观赏。别人赞扬的是衣履美观，其实与她并无关系，她也引为欢喜荣耀。有时她们让人家画像，有时从人家面前经过，都想用自己的魅力能囚缚对方，她们对不动心的僧侣，也是同样有如此企图！

『生在这个世间上的男人，无论见到什么女人，他也欢喜看上几眼，他们的眼睛好象就是专为看女人而生长的。女人的一句话，能使他生命和名誉都愿付之一炬，做一切事情好象也是为女人而才做的。你问我关于学道的人，应当怎样来守身安心，应用甚么态度来对待女人，那么我再告诉你，你务必记好：

『女人的眼泪，女人的微笑，要看做和敌人一样；女人俯下去的姿势，垂下去的手腕，要看做是收魂摄魄的铁钩；女人的秀发，化装的面容，要看做是捆缚人的铁链。谨慎管制自己的心，不要允许心放肆！』

讲这话的佛陀，也知道教团中有比丘尼加入的结果，但这已成为事实，无论怎样，谁也不能违背事实的。

不久，耶输陀罗也加入摩诃波阇波提夫人的比丘尼教团中出家了。

耶输陀罗出家这一回事，佛陀的心中并没有和过去一样的不高兴，他像把心上的一个很重的包袱放下一般。佛陀不是不知道人情的人，而是知道得过多人情的人。

释迦牟尼佛传

第卅三章　　制戒的因缘

佛陀的弟子群中，有着种种不同的人物。假若把佛陀的弟子，一律要求他们都具备圣贤的条件，这是错误的想法。佛弟子终究是佛弟子，他们并不是佛陀，自有种种贤愚不肖的分别。

佛陀的教化越广，信奉皈依的人越多，尤以僧团中的份子复杂，自是意料中的事情。

当佛陀在毘舍离国狝猴河边的重阁讲堂说法的时候，迦兰陀村有一位长者因为有事带领他的儿子名叫须提那的到重阁讲堂的附近来，他闻知佛陀正在重阁讲堂说法，因此就顺便带领他的孩子前去听闻佛陀的说法。

他的儿子须提那听完佛陀的话后，深受感动，想要依照佛陀的戒法，脱去恩爱的束缚，远离烦闷和执着，让生命像虚空那么自由，让生活像碧波那么清净，所以当佛陀说完法后，他就向佛陀提出出家的要求。

佛陀注目看看他说道：

『你的发心很好，不过，你应该要征求你双亲的许可，方能在我的僧团中得度；假若你已经结婚，你还要得到你妻子的同意。』

须提那听佛陀这么说后，没有办法，只得回到家中，要求父母听许他出家，但是须提那是独生子，他的父母就生养他一个，无论如何，也不允许他出家，并且须提那是有妻室的人，他的父母总叫他不要再有出家的念头。

可是，须提那出家的念头非常坚固，梦寐之间，他都在想着出家的事，最后，他甚至以绝食来要挟他的父母，他说如不准许他出家，他就绝食饿死。

是须提那绝食到第六天的时候，父母见到爱子不进饮食，实在不忍心，因此请来很多亲戚朋友劝说须提那放弃出家的念头，但须提那总把这些话当为耳边一阵风，他根本就没有听到。

请来的亲戚朋友们，看到须提那这样继续绝食下去，一定会饿死，他们反过来为须提那劝说他的父母。他们说让须提那出家可以保全他的生命，仍然是自己的儿子，不然，无谓的死去，实在很是可惜。他的父母和他的妻子听了亲戚朋友劝谏以后，无可奈何的只得允许承认他出家，须提那就很欢喜的去出家作佛陀的弟子。

佛陀的僧团中，对于须提那出家的意志这么坚决，大家都非常佩服，就在须提那出家的不久以后，毘舍离的全国忽然遭遇到饥馑之年，因此比丘们托钵乞食就成了严重的问题。

须提那此刻不由自主的想起他的故乡，他的故乡迦兰陀村是一个有名的产物丰富的地区，他想把比丘们带去自己的故乡，藉此机会能让父母供养同学比丘们，在他以为是再好没有的事。

须提那带领一群比丘回到故乡迦兰陀村的时候，父母闻讯之下，欢喜异常，他们请求须提那务要抽空回家一次。

离开和合的僧团，独自的回到家里去，须提那为这个问题踌躇起来。他后来想起听说佛陀当初也回王宫访问过父王，现在他回家探访双亲，当然也是寻常的事。同时，他也想到能够回家一次，双亲一定很欢喜以更多的食物供养给同学的师兄师弟。

因此须提那就决定归家，家中的父母闻讯大喜，特别叫须提那的妻子化装，要她打扮得像个千娇百媚的美人，并教她一些甜蜜的言词，以便能打动须提那的心。

须提那归家以后，全家所有的人都加倍的奉承，须提那已经离家很久，他意外的感到家庭的温暖，家人的亲切，终于他又给家庭的恩爱束缚起来。

他和佛陀不一样，他不能和佛陀相比，佛陀是有修行的解脱的超人，佛陀是远离荣辱的观念，佛陀的心是不会为声色的外境诱惑。当初佛陀回宫的时候，父王的慈爱，耶输陀罗的美貌温柔，佛陀丝毫没有放在心上。现在须提那给家人的奉承，不知不觉的生起荣耀的心来，他经过了一段长久时间的禁欲生活，他终于禁不住妻子那温柔多情的诱惑。

他的妻子柔媚的坐在须提那身旁细声娇语的说道：

『贤夫！你的出家学道，并不是甚么不好的事，但是，你应该想到你我还没有孩子，将来谁来继承宗嗣呢？而且父母见到我们没有为他们添一孙儿，心中怎不烦闷不安呢？自从你离家以后，我孤衾独宿，想到你我当初的恩爱，往往从初更流着泪坐到天明。有时，夜阑人静，明月照进窗来，想到你出家过那寂寞枯燥的生活，我不能陪伴在你的身旁，侍候你的一切，我就感到我没有能善尽妻子的责任。人间的快乐，是没有再超过夫妻的恩爱，你如果能一方面出家学道，一方面再享受夫妻间的恩爱之乐，那多么的好呢？为了我们家族的宗嗣，为了我们需要一个孩子继承财产权，你当然懂得你心爱的妻子的苦心。』

提那禁不起他妻子这些甜言蜜语的挑拨，结果，他的心被摇动。为着生育孩子，他做了淫欲的奴隶，妻子的俘虏，因此犯下波罗夷罪。

须提那事后也很后悔，一失足成千古恨，他怨怪自己没有坚决的意志，不能控制住奔放的情感。事后他回到僧团中的时候，已失去本有的精神，大家都知道他被女色诱惑，因此责难就纷纷而来，甚至有人就把此事报告佛陀。

佛陀把须提那叫到座前，问道：

『须提那！你要照实说，你出家以后，是不是又再和妻子同宿了？』

须提那老实的回答佛陀说：

『是的，佛陀！他们对我的责难和批评并不冤枉。』

佛陀很慈和的训斥道：

『你给愚痴迷失了智能的心灵，你有这样行为实在不好。出家学道是超脱生死，你却仍然为生死的根源绊住，你这不能算是清净行，不是沙门的法，不能叫做依教奉行。你有这种俗情的行为，使未信者不能生信，使已信者容易退心，你不是知道我常常教诫你们要远离爱欲吗？我常常教你们要断除欲的想、欲的觉、欲的热，你难道没有听到我常常赞叹离开欲的想、断除欲的觉、灭去欲的热的人吗？』

佛陀加重语气斥责须提那，随后集合大家，制定戒律，并对大家说明持戒的意义道：

『守戒有十种利益，要作出家的沙门就不能不守戒：

一、僧团和合故

二、接引僧众故

三、调伏恶人故

四、惭愧者能安乐故

五、没有现世的烦闷故

六、没有未来的烦闷故

七、能令不信者生信故

八、能令已信者增进故

九、能令正法久住故

十、能令清净心不失故

诸比丘！不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不吃酒，是为根本大戒，如有毁犯者，名波罗夷罪（弃罪），就不能和大家住在一起，一定要从僧团退出。如果不能守戒，还俗并不算罪过！』

佛陀发出制戒的宣言，这就是正法中制戒之始。

佛陀制定根本大戒以后，仍然有少数的弟子做出违背佛陀教诫的事来，佛陀经过很长的时间，很多的事实，制定四波罗夷、十三僧残、二不定、三十尼萨耆波逸提、九十波逸提、四波罗夷提舍尼、七灭诤、百众学等的比丘的戒律，比丘尼则有三百五十条戒。菩萨有十重四十八轻戒。在家皈依三宝的弟子，则可以受五戒，或六重二十八轻的菩萨戒而作优婆塞及优婆夷。

戒，维系了僧团的清净，各人遵照戒律而行，过法制的生活，僧团就是自治民主的象征，佛陀又规定每半月布萨诵戒一次，集合说戒，使诸比丘都能在清净戒法之中长养善心。

释迦牟尼佛传

第卅四章　　僧团中的争执与安乐

佛陀传道初期，常随众的比丘弟子，光是度了三迦叶及舍利弗和目犍连以后，就有千余人之多，随后又有很多的求道者加入僧团，这么多的比丘住在一起，常有些意见的争执，这自是免不了的事。

皈依佛陀做弟子，要求一下就变成清净的理想的圣者，这是错误的想法。十个指头有长短，再好的良田，种植上等的禾苗，仍然会有几根稗草杂在其中。佛陀的弟子中，也是有种种不同的人物，就是行十恶的佛弟子，也不能说没有。不过，这不能算是真正的佛弟子，他表面上的名义是的，但实际上他还是人。并不是说做佛弟子，于一眨眼之间就能超凡入圣。佛陀的弟子，遵照佛陀的指示，精进向上，证得正觉的人不在少数，但不依照佛陀的指示而行，堕落了的当然也有人在。

有一次，佛陀在俱睒弥的地方说法的时候，弟子群中发生很强烈的争执，争执的人互不相让，佛陀就集合大众说教道：

『你们不要争，用争来止争是不能止的，唯有能忍才能止争。我希望你们都要尊重忍的德行。

『过去憍赏弥国有一位国王，名叫长寿王，他的邻国波罗奈国的大王名叫梵豫王，有一天，梵豫王率领大军侵犯憍赏弥国，长寿王也就领兵抵抗梵豫王。结果长寿王生擒活捉到梵豫王，而长寿王不但没有杀害梵豫王，他反而把他释放，并对他说：「你的生死操在我的手中，我赦免你，你从今以后可不要再兴起战争！」梵豫王当时也很欢喜的叩谢，但他逃回国不久，又兴起大军要前来报仇雪恨。

『长寿王心中就这样想：「我虽然能胜过他，但他不服输，我再战胜他，并不是难事，但是他的心中永远不服，而且战争是恶的行为。我要胜他，他要胜我；我要加害他，他也要加害我。他为着要侵吞我的国土，使他和我的民众受苦，这是多么不值得呢？他既是要我的国土，那么让给他，不要战争，不要让我们的人民受苦。」长寿王有这样的想法，他就叫大臣把国事交给梵豫王管理，自己带领王后太子坐着车子，走向别的王城，隐藏起自己的身份。

『长寿王把国家让给梵豫王以后，他和王后反而到梵豫王的国境之中生活，他改名换姓，穿起平民的服装，研究学问，学习技能，遍走各大都市，和颜悦色的用音乐舞蹈劳各地民众，把自己的太子寄给别人养育。

『后来，梵豫王得悉情报，知道长寿王改名换姓潜居自己的城中，他即刻下令把长寿王逮捕，一般民众看到长寿王被捕都悲不成声。长寿王的太子名叫长生童子，寄养在别处，聪明伶俐，通达百艺，闻悉父王被捕，他化装成樵夫，前来探望父王。长寿王见到自己的孩子，像没有发生什么似的对他说道：「忍！忍！这就是孝道！不能结怨的因果，要紧的是行慈悲的大愿。含凶、怀毒、结恨、惹怨，种下万载的祸根，这不是我的孝子。你应该知道诸佛的慈悲，包含天地，怨亲都是平等。我寻道问真，舍身救众，尚且怕不能获得孝道，假若你来为我结怨报雠，行着与我相反之道，我无论怎样也不能准许你有如此的存心。你要记好我的话，你应该做我的孝子。」

『长生童子不忍见父亲无辜的死去，但又不得已，只有接受父亲的命令，逃入一座森林中躲避灾难。波罗奈国全国的豪族士绅，都很同情长寿王，希望能免去他无辜的罪。而梵豫王知道长寿王的人望，心中非常恐惧，因为他想到要除去祸根，所以就不得不把长寿王斩首。

『长生童子知道父亲被害以后，在夜半的时候，偷偷的前来收尸，用香木藏着遗体，恳切至诚的为父亲祈祷冥福。

『梵豫王知道长寿王有一位太子名叫长生童子，他恐惧长生童子前来报警，满怀着怖畏的心而不能安眠，严厉的下令缉拿长生童子。

『长生童子后来改姓化名进入迦尸城，成为一位有名的技乐圣手，贵族豪门都很宠爱他。有一天，给梵豫王看到时，王也很欢喜，就命他进宫侍奉左右，梵豫王很信任长生童子，护身的刀都交给长生童子执拿。

『有一次，梵豫王出猎山中，迷失路途，他和随从都失去连络，跟随在身后的只有长生童子。梵豫王寻找路途，找了很久还不能寻到出路，他疲倦的就枕在长生童子的膝上闭目休息。

『这个时候长生童子心下想道：「这个恶王是一个无道的昏君，他杀害我无罪的父亲，夺去我父王的国土，现在，他的生命在我的手中，真是天给我的方便，这正是给我报警雪恨的千载难逢的机会。」

『长生童子这么想后，他就拔刀要杀梵豫王，但就在这一剎那，他记起父亲的遗训，他又把刀插进鞘中。此刻梵豫王已被惊醒，他对长生童子说道：「呵！可怕！可怕！我在睡梦之中，恍惚见到长生童子来报仇，他用刀砍去我的头。」

『长生童子听梵豫王说后，慢言慢语的说道：「大王！你不要恐惧，我就是长生童子！老实告诉你，当你在睡着的时候，我是想报仇的，但记起父王的遗训，我又把刀收进鞘中了。」

『梵豫王急忙的问道：「你的父王有什么遗训呢？」

『长生童子把他父亲的遗训又说一次道：「忍！忍！这就叫做孝。不要结怨的因果，怀着毒恨的心是万载祸患的根源！」

『梵豫王像没有听懂似的问长生童子道：「忍！忍！这是我知道的，但怀毒是万载祸患的根源是什么意思呢？」

『长生童子回答道：「我杀大王，大王的臣子必定要杀我，我的臣子也必定要杀大王的臣子，这样杀来杀去，永远是轮转不止。不若我原谅大王，大王原谅我，忍才是除祸根之源。」

『梵豫王听后，万分的感激，他懊悔得喃喃自语着：「我杀了圣者，我的罪该万死！」他告诉长生童子，他此刻衷心的愿意把国家全让给他，但长生童子却很谦虚而庄重的说道：「大王的本国，是属于大王所有的，我父亲的国土你归还我好了。」

『梵豫王和长生童子就一起寻路回城。路上，很多梵豫王的大臣迎来，梵豫王向他们试探的问道：「我问你们，假若你们相逢到长生童子的时候，怎么对付他？」

『这些大臣，都一个个勇气百倍的回答说：「砍他的手！」「断他的足！」「送他的命！」

『梵豫王指着身旁的长生童子说道：「这就是长生童子！」

『大臣们非常的惊奇，一个个都剑拔弩张，准备杀害长生童子。『不要动手！』梵豫王遏阻着，他把长生童子以德报怨的话一一讲给大臣们听，大臣都很感动，梵豫王并吩咐以后无论是谁，不准对长生童子再怀恶意。

『大臣们非常悦服，回城进宫之后，梵豫王请长生童子香汤沐浴，以王者的服装为他穿著，让出自己的宫殿，请长生童子坐在自己的金床之上，最后把自己的女儿许配给长生童子为妻，派了很多的军队车马，护送长生童子回国。

『诸比丘！你们听了此事，不知心中作何感想？憍赏弥国的国王长寿王，自己行忍辱，具有大慈悲的心，施恩惠给他的雠人，你们应该也这样去用功。你们以真心的信仰，背井离乡，割爱辞亲，来探讨宇宙的真理，求证人生的实相，你们就应该要行忍辱，赞叹忍辱；行慈悲，赞叹慈悲；将恩惠布施一切众生，宇宙的实相是一体的，不应该有你我的争执！』

佛陀虽然这么慈悲的引事实来劝解大家不要争执，但一些喜好争执的比丘的心里，仍然像有一大块不能溶解，有一位比丘对佛陀说道：

『佛陀！别人讥嘲辱骂我，对我持相反的意见，叫我一句话不说，我做不来。』

佛陀看看这位讲话的比丘，随即从座位上站起来，威严的说道：

『做一个世间上的国王，给人家弄得国破家亡，尚且能够忍辱，只有你们口头要争，为甚么不能和合呢？以争止争，永没有止的时候。果真你们是为着解救众生，为着多数人的利益着想，用力量代替慈爱去折服对方，这也未尝不可。但你们之间的争执，全是从自我执着的私念出发。自我的一己之见，不应去争，应该要忍，忍之道才是宝贵的。诸比丘！假若你们有人不把大家当作师友看待，不肯共同的虚心学习，有如狂象独居旷野，坚持己意，以为自己最贤能善良，那就不要和他认为恶的人住在一起！』

佛陀说后，就吩咐各人散去，不能改变坏脾气的人仍然不能改，佛陀对无缘没有善根的人，也只好由他去。有善根而给佛陀的话感动了改往修行的也很多。

佛陀等大家散后，心中没有不快乐，因为他是佛陀，要讲的讲过以后，心中没有丝毫的执着。佛陀知道人间争的结很难解，自己不觉悟谁也没有办法。佛陀感到这个世间需要宣扬慈悲、自由、平等、缘生的真理，更加迫切！

佛陀独自一人信步走着，渐渐的走到波利耶沙罗林来，这座森林里正住着阿那律、跋提、金毘罗三人在修行。

这三个伯仲兄弟，在家时感情很好，出家后感情也是很好，他们三人有一盟约，共同依止佛陀修道，一切都遵照佛陀的戒法而行。若是出外乞食最初回来的人，先要敷床，次要汲水，再次要拿出洗足的器具和抹脚的布巾，安置水瓶，能够吃的东西把肚子吃饱，剩余的收藏于凉爽的地方，放在没有虫子的水中，留给后回来的人吃。收拾以后，净手洗足，整好尼师坛，入室念佛念法念僧或坐禅。再回来的洗足后，水如不足，要去再补，洗干净布巾，为后回来的人预备。吃饭的时候，如果感到不足，把前人剩下来的拿来吃，然后又再收好，净手洗足，整好尼师坛，入室念佛念法念僧或静坐。他们就这样过着律仪的生活，等到渐渐黄昏将要晚的时候，最初的人从禅定起来汲水，力量不足时，举手示意，叫人帮忙，但不可说话，默默的静静的生活。五天召开一次会议，商讨一些问题，以及报告各人修行的心得。这样平和的、美满的生活，他们都感到非常快乐。

佛陀走到这里来，心中很是欢喜，但这儿有一位守林的人，他不认识佛陀，因为平时佛陀行化在各地，总是带领了许多的弟子，而今天是独自的一人，不留意时都不知道这是佛陀的光临。因此守林的人向前阻止佛陀道：『这里有三位圣者住着修行，您不能进去！』

佛陀微笑着，静静的答道：『他们三人见到我，大概也很欢喜！』

守林的人就把此话前去报告，三个人见到是佛陀的光临，真是喜出望外，阿那律来接佛陀的衣钵，跋提去敷好床席，金毘罗赶紧汲水给佛陀洗足。佛陀见到他们三人，很欢喜的向他们说道：

『你们在平和的修道，过着无争的安乐生活，一心一德，一师一道，水乳交融似的和合，实在美满得很！』

佛陀在这里说些五根、五力、七菩提分、八圣道分的道理，更增加三人对这美满生活的信心！他们感到天上的快乐、天上的欢喜，也不如他们的清净，他们的实在！

以后，喜欢争的人，佛陀就不理睬他们，这风声传出去以后，他们还有甚么可以自尊呢？

非法喜争的人，一部份反省觉悟，一部份大家共同压制他，他们这才忏悔，才知道大海流出的百川，是不能分的。

世间上争执的烦恼，和乐的安静，原是各人自找的，僧团中的学道者，在大圣佛陀的德化之下，因为根机的不同也有着圣凡之分。

释迦牟尼佛传

第卅五章　　毘舍佉大心布施

佛陀在祇园精舍教化的时候，一天，当佛陀托钵经过街道，有一对夫妇供养佛陀一钵饭，佛陀说：

『种一收十，种十收百，种百收万，你们以此一钵饭的布施功德，将获得无量的福报。』

佛陀说后，正想离开，但那对夫妇怀疑的问道：

『佛陀！我们凡愚的人真不了解，仅仅一钵饭的布施，那能获得多大的福报？』

佛陀解释道：

『你见过尼拘陀树吗？一树茂盛到四五里路之远，每年落下的果实有数万斛之多。当初，尼拘陀树的种子，也只是一粒果实。』

佛陀简单的比喻，这一对夫妇听后才懂得布施获报的意义，才懂得佛语的真实不虚。

从此，舍卫城的人民，对佛陀及比丘们都更欢喜踊跃的供养布施。

有一天，一个家庭主妇似的女人到祇园精舍来拜见佛陀，她顶礼以后，就对佛陀说道：

『佛陀！我的名字叫毘舍佉，就住在这舍卫城中，假若佛陀慈悲肯庇佑我的话，明天请带诸比丘们到我的家中受供，让我种一点福田。』

佛陀知道毘舍佉真挚的心，当即答应，毘舍佉很欢喜的回家准备。

这一天晚上，落了很大的雨，第二天仍然是落着，佛陀和弟子们在毘舍佉家中吃饭以后，毘舍佉前来感谢佛陀的光临，并且提出要求来说道：

『佛陀！我有八件事情，请求您慈悲答应！』

佛陀很庄严的回答道：

『毘舍佉！在我没有知道你的本意以前，我是不能答应你的要求。』

『我的希望不是恶意，希望佛陀能够答应！』

『假若不是恶意，你说出来，我听听也可以。』

『佛陀一定要答应！』

『不一定！』

毘舍佉无法，只得先照自己的意思说道：

『我的八个希望，就是：

『第一、我希望佛陀允许我布施比丘们下雨时所穿的雨衣。

『第二、我希望佛陀允许我供养初加入僧团的比丘。

『第三、我希望佛陀允许我布施出外旅行比丘的食物与金钱。

『第四、我希望佛陀允许我布施生病比丘们的汤药。

『第五、我希望佛陀允许我供养生病比丘们的适当食物。

『第六、我希望佛陀允许我供养看护病人的比丘。

第七、我希望佛陀允许我常常以稀粥到僧院中去供养比丘。

『第八、我希望佛陀允许我布施比丘尼们的浴衣。

『佛陀！这八事布施是我的愿心，是我恳切至诚的希望，佛陀看我，不知够不够资格这样来行这八项布施？祈求佛陀，千万答应我的要求！』

佛陀知道毘舍佉所要求的八事以后，他又问道：

『毘舍佉！布施者是没有资格的限制，但你有什么理由要行这八项布施呢？』毘舍佉回答道：

『佛陀！我老实禀告您，我今天预备好了饭菜以后，我就叫我家中的女仆前去恭请佛陀和诸比丘，她去后不久回来说没有逢到佛陀和诸比丘，我很感到奇怪，佛陀在室内静坐是不要说，但诸比丘到那儿去了呢？后来我听说诸比丘没有雨中的着物，每逢到下雨的时候，在精舍里把上衣脱去，仆女怕羞，所以回来说没有看到。没有雨中衣服很不方便，所以我想布施比丘们雨中特别穿著的衣服，这是我第一个愿望布施的理由。

『第二个愿望，初加入僧团中做比丘的人，怎么样去托钵乞食，到什么地方才有人供养，他们是不知道的，为了一餐饮食，免得辛辛苦苦的要走很多的路，所以我想到要布施他们。

『第三个愿望，出外旅行的比丘，为了托钵，想到的地方要很迟才能到，没有金钱，走路是多么不便，所以我愿布施他们。

『第四个愿望，比丘们有病，没有医药，身体不容易很快的痊愈，因此我欢喜布施他们的医药。

『第五个愿望，比丘们有病，没有适当调养的食物，这对以后的身体很有影响，这也不能不注意。

『第六个愿望，看护病人的比丘，又要忙看病，又要忙乞食，这是顾不来的，为了让看病的比丘一心的看病，不要为饮食烦心，所以我愿意布施供养。

『第七个愿望，常听佛陀赞叹粥有十种利益，比丘晚上不出外乞食，我供养他们一点稀饭，调调心，可以增长他们的健康。

『第八个愿望，我们在河川的水边洗浴，常常见到比丘尼也裸着体和我们女人在一起洗浴，有时很多卖淫的娼妇，也同在一起洗浴，她们嘲笑说：「比丘尼们！你们年轻美貌，守着清净的生活有什么利益呢？不如年轻的时候享受红尘的快乐，老年再去出家过清净的生活，这可以达到两个目的，你们为什么要那么傻呢？」佛陀！在光天化日之下，裸着体和娼妇们一起洗浴很不美观。不若穿起浴衣，和我们一样的洗浴比较好看。这是我希望行此八项布施的理由，希望佛陀慈悲答应！』

佛陀对毘舍佉的愿望，没有加以可否，又再问道：

『毘舍佉！你这样的发心，我已知道，但这与你有什么利益呢？』

毘舍佉回答道：

『佛陀！假若将来有一天，我见到某一比丘逝世的时候，能够听到佛陀说，这个比丘进入涅盘，是开悟证果的阿罗汉。我就静静的想，不知他在舍卫城有住过吗？其实有人告诉我，他就是祇园精舍的比丘，我就会知道，这位已证阿罗汉的比丘，下雨的时候，穿过我的雨衣；旅行的时候，受过我的布施；有病的时候，我供养过适当的饮食和汤药，他是圣人，我和他结过缘，我一定仰仗他的功德，得到无上的安心和幸福，佛陀！为着我自己，我愿行这八项布施。』

佛陀听后，很欢喜的赞叹道：

『你的愿望很好，我很欢喜的答应你这八项布施，这也是你的欢喜。真正的布施，要心生欢喜，要尊敬受施者，不可以有可惜的心，不望受施者感谢和报答，如能这样布施，自己可以得到幸福的果报，受施者也同时可以得到幸福的果报。毘舍佉！你已了解到你不舍财，财亦要舍你，不如舍财，令作功德坚财！』

毘舍佉听佛陀的开示以及赞叹和答应以后，生大欢喜，她像见到佛陀的光明已庇照到他的四周，他沐浴在佛陀的慈光中，身心都感到非常的安乐和自在。

佛陀的僧团中，比丘和比丘尼过的什么生活，不难想象而知。

不过，他们的物质生活虽很贫乏，但心内却充满欢喜，因为他们是已接触到佛陀的爱的人！

释迦牟尼佛传

第卅六章　　迦留陀夷其人其事

佛陀的弟子中，有着各种各样的人，安份守己的好人固多，兴风作浪的人也不能说没有。

当初奉净饭大王的命令，侍奉佛陀在做太子时的优陀夷，他出家后的名字叫做迦留陀夷，当佛陀立志要出家时，迦留陀夷曾用种种欲情的美词劝谏过佛陀。佛陀成道以后，再奉净饭大王的命令，迎请佛陀回到祖国的也是迦留陀夷。迦留陀夷没有真正发心出家，而是因为在佛陀的威德摄受之下，勉勉强强的剃除须发，换着袈裟。

论起迦留陀夷这个人，他是常常因为女人的事给别人批评，给佛陀诃斥，可以说，他是常常失败在女人的手中。有时一阵风潮之后，他也知道忏悔谢罪，但他生性放荡，无法永远控制住自己的情感。每当他给外境诱惑得理智敌不过情感时，他就浸在水中，希望藉此能改换性情，他就是这么一位滑稽的人物。

迦留陀夷虽然生性如此浪漫，但他很有才能，因为他当初在佛陀做太子时曾服侍过佛陀，所以谁都认识他，佛陀也完全知道迦留陀夷的为人。佛陀认定他是一个好人，每当他失败的时候，佛陀诃斥他几句以外从未计较其它的事情。

佛陀的弟子中都料想不到佛陀会对放逸的迦留陀夷这么宽大包容，佛陀已不像才开始组织僧团时的那么严格，改过忏悔的人，佛陀认为他将来仍有希望，如果肯得悔改，佛陀是从没有不原谅的。

佛陀对迦留陀夷的宽容，这事只有提婆达多最感到不满，因为他的毛羽未丰，集团的派系尚未成立，只有在背后集合和他同感的人发发牢骚，泄泄胸中的不平，在表面上是没有人敢反对佛陀的作风。

佛陀知道人间的弱点，他知道悔改的人会渐渐的变好，迦留陀夷就是这么一个人物的代表。

迦留陀夷和佛陀住在祇园精舍时，园中常有乌鸦聚集起来啼叫，那呱呱的声音很嘈杂，他不能安心静坐，非常发怒，他就特别做起弓箭来企图射杀乌鸦，后来给佛陀知道时，曾不客气的诃斥他一次。又有一次他进宫见波斯匿王，波斯匿王把他看为老朋友，进出一向是不要通报，他走进王宫，适值末利夫人早晨起身，知道迦留陀夷来时，她就赶快披起一件外衣，但一不小心披在肩上的衣服忽然掉下来，她很感到裸体的羞耻，赶快缩紧一团，迦留陀夷见了大喜，回来对大家说：『今天我看到末利夫人白净的身体。』佛陀知道时，也严重的申诉他一顿。说起迦留陀夷，他听说那里有美丽的女人，总要去看看；出门的时候，自己的东西总爱给少年的比丘去拿。他更爱三五成群的开玩笑，官僚的习气很重，佛陀总是不客气的诃斥他。

他是常常给佛陀诃斥的一个人！

有一天，迦留陀夷遇到一个美丽的婆罗门的姑娘，照例的他又给美色诱惑得不能自主，这个姑娘对迦留陀夷也很有意，他们一边走着，一边谈着，走到无人的地方，迦留陀夷就向她接吻。接吻的时候，迦留陀夷心中忽然吓了一跳，跟后他就推开这个姑娘，不敢再看一眼的逃回祇园精舍。这个姑娘，认为迦留陀夷出尔反尔，有意侮辱她，伤害了她的自尊心，她即刻殴伤自己的身体，撕破自己的衣服，回到家中哭闹着告诉父亲，说迦留陀夷用暴力调戏她。

这个姑娘的父亲听后大怒，集合他的乡党，埋伏在一个地方等候迦留陀夷经过，他们用木棒打他，用脚踢他，等到迦留陀夷被打得不能支持时，就把他投进围绕在宫殿四周的护宫河中。

巡视宫殿的卫兵见到迦留陀夷时，就把他营救上来，带去见波斯匿王，虽然是很有才能的迦留陀夷，这一次见到波斯匿王时，也不禁感到万分羞愧。他就对波斯匿王发誓说，以后绝对不再有这样的行为，波斯匿王替他裹伤敷药，派人好好的把他送回祇园精舍。

佛陀以后就叫迦留陀夷服侍自己，一步一跟的不准他离开，不久，佛陀到鸯伽国的犍若精舍去说法，特地把迦留陀夷一同带去。佛陀说法时他要听讲；佛陀静坐时，他也在座旁参禅。

有一天，他体味到参禅静坐的微妙，心中烦恼欲情的云雾，像给朗朗的日光照开。坐禅以后，他对佛陀说道：

『佛陀！我今天好象从梦中醒来一样，我在佛陀座旁参禅，到今天才实实在在的体会到佛陀对我们的恩惠。我们所以能获得安稳的生活，心中离开无限的苦闷烦恼，都是因为有佛陀的教示，我到今天才感到佛陀的教示对我们是这么亲切。我有很多恶的习气，幸逢佛陀的善法救济，我感激得粉身碎骨也难以报答。过去，佛陀说过，过了正午，比丘最好不要再进饮食，那时我总是不能忍耐，信者晚上的供养又特别丰富味美，我现在才知道不非时食，确实经过佛陀深深的考虑。我过去在一个雷雨之夜，也曾和比丘们在街上托钵乞食，见到一个妊妇疑我们是鬼而堕胎，想起那些事实，我们很感激佛陀的教法。实在说来，做比丘的确要有正念、正定、正智能，如能这样，佛法才能安慰到我们的心，才能使我们自己的心灵快乐。我承受奉行佛陀的教法，高兴得真不知如何来形容，不知如何来报答佛陀才好。』

佛陀听完迦留陀夷的话后，微笑的说道：

『迦留陀夷！你已经知道出家修道的意义。可以说，世间上比出家修道、宣扬真理、体证法乐以上的快乐是没有的。唯有了知这种法乐的人，才知道涅盘的快乐到底是怎样的快乐。』

迦留陀夷非常欢喜，他第一次受到佛陀褒奖和赞许。

比丘中有甚深习气的是迦留陀夷，比丘尼中喜行恶法的是偷兰难陀，偷兰难陀好象是迦留陀夷的化身，但她没有迦留陀夷的才能，没有迦留陀夷善良的心。

偷兰难陀虽剃发染衣，但她和别的比丘尼不一样，她泼妇似的性情一点都没有去除。佛陀对她像对迦留陀夷一样，常常诃斥她，诃斥以外，也没有把她逐出僧团。偷兰难陀最讨厌的就是大迦叶尊者，因为大迦叶那八风吹不动似的威严态度，她最不爱看。但她对佛陀的威严是非常非常的崇敬。见到大迦叶的圣者之颜，她就皱着眉，心如刀割。有一天大迦叶托钵乞食回来，路上和她相逢，她就向大迦叶唾吐骂道：

『这是没有懂得万法平等和万法缘起的人，早上就遇到这个外道真不吉利。』

偷兰难陀犯了八敬法，如果大迦叶报告佛陀，一定会把她驱逐出去，但大迦叶像没有听到她的话，根本就不和她计较。但这件事情传闻到迦留陀夷的耳中，他异常愤怒，他对偷兰难陀轻慢大迦叶，不尊敬长老的圣格，很是不平。他走到偷兰难陀的居所，指着她骂道：

『你这个恶婆，你敢唾骂尊者大迦叶，你也敢唾俺吗？』

兰难陀知道迦留陀夷的为人，还没有回口，迦留陀夷就打倒她，训斥她一顿。

佛陀知道后，摇摇头，他知道少分证得圣果的人，见惑上的烦恼无明虽断，但思惑上烦恼无明尚不易除，佛陀再没有责怪迦留陀夷。

迦留陀夷这个人，同谁都谈得来，同谁都能亲密的相处，这是他的特长，尤其接引女人来皈依佛陀，没有人再比他有办法。舍利弗、目犍连、大迦叶等，见到女人，总感到有些束手无策；而迦留陀夷则应付裕如，很多长老们作不到的事情，他都能毫不费心费力的做到。被大家都厌弃的人，被大家都认为没有办法的人，迦留陀夷还是很欢喜和他来往，他对任何人都没有怨毒的心，没有贡高我慢，若是值得敬重的长老，他是非常的尊敬，他是僧团中一个很有人缘的人，他也是大众取笑的对象。

迦留陀夷在佛陀身边亲近一个时期，于道学上的修养很有进步，佛陀很关心他，很爱护他，总没有嫌他讨厌。佛陀回到祇园精舍的时候，他也回来，但佛陀后来很放心他的个人行动。

有一天，迦留陀夷独自的走在街上乞食，他经过一个饼店，店中有个中年女人，他就向前对着那个女人笑着说了两声「很香」的话，那个女人就拿了八个烧饼供养他，他对女人说道：

『你的烧饼很香，把这么多个给我一个人吃很是可惜，不如请你帮我拿到祇园精舍去，分给大家吃好吗？』

那个女人很好说话，温和的点点头后，就拿着烧饼和迦留陀夷同到祇园精舍来。以这个为缘，这个女人就皈依佛陀。不久以后，丈夫也给妻子接引皈投到佛陀的座下，夫妇都成为热心佛教的虔诚信者，他俩只生养一个姑娘，招赘一个女婿在家，后来迦留陀夷和他们全家都很好，常常到他们家中去玩。可是，很不幸的这对夫妇不久就相继辞世，只留下姑娘和女婿。

年轻的姑娘和丈夫很敬重迦留陀夷，很欢喜听他说教，有一天下午，迦留陀夷走到姑娘的家中，姑娘的丈夫出外去推销烧饼，因此，一件男女的奸情，无意中就给迦留陀夷看到。原来这个姑娘瞒着丈夫正和一个不知名的男人亲亲密密，听说这个男人是盗匪一类的人物，迦留陀夷见到时进退非常为难，也感到非常困惑，他怎样也想不到有这一出尴尬的场面。

那个盗匪，见到迦留陀夷就很快的逃去，姑娘并没有感到羞愧，她心中反而怨怪迦留陀夷是故意的前来找她麻烦。迦留陀夷劝她要忠于丈夫，顾到名誉，早一点和那个盗匪离开，不然家庭的后果，一定非常不幸。

姑娘没有把迦留陀夷的忠告听在耳中，她唯恐自己的秘密会给迦留陀夷告诉她的丈夫，因此，等迦留陀夷走后，经过一番考虑，她生起杀害迦留陀夷的心。饶舌的迦留陀夷，他不知道这个姑娘给爱情迷惑得失去理性，她无论怎样是不愿和那个男人分离。迦留陀夷万想不到忠告人家后果不幸的话，会带给他自己可怕的后果。

姑娘等到男人又来时，就用媚惑的力量，向男人说出她的计划，她说，让迦留陀夷活着与彼此都很不利。

那个男人不以为然的说道：

『迦留陀夷是一位尊者，是大圣佛陀的弟子，很得波斯匿王的信仰，王宫中可以自由的进出，文武大臣都是他的朋友，杀害他，对我们是非常危险的事。』

姑娘撒娇的气着说道：

『你这么没有用！杀害他又不是给人知道。我们要得天长地久，他是眼中盯，不能不把他除去，你只要依着我的计划去做即行。』

男人虽然还没有起杀心，但姑娘的话他也不敢违背。不久，这个姑娘装病叫迦留陀夷来。

迦留陀夷来时，她又装着悔过似的说道：

『谢谢你的光临前来，我现在已经决定和那个男人离开，请你放心！』

迦留陀夷大喜，连声赞道：『很好！很好！』

姑娘用种种动听的话，向迦留陀夷叙说，迦留陀夷也很高兴的对她说些道德伦常的话。他们谈到人静更深的时候，迦留陀夷才起身告辞，姑娘说要送他回去，他们就走着谈着，途中，等待的那个盗匪见到迦留陀夷时，即从他的身后连砍数刀，迦留陀夷就这样无声无息的被杀害了，姑娘和那个盗匪把迦留陀夷的尸体埋藏在一个粪坑之下。四野黑黝黝的，天空没有星光，阴森的夜风吹寒人的心房。

迦留陀夷从此再不会回到祇园精舍，两天三天，当然是没有问题，三天五天以上，大家见不到迦留陀夷，不禁都怀疑起来。

佛陀数日来就没有甚么说话，他告诉弟子们说，迦留陀夷的袈裟，今后他不会再用，最好请舍利弗为他转送给别人，并希望弟子们今后不要在世俗的人家太活跃。

大家不知道佛陀的意思，只看到佛陀像是很悲哀的样子。

有一天，迦留陀夷的尸骸被人发现，消息传到祇园精舍的时候，大家非常同情和惊慌，佛陀没有表示甚么，他举头望望天空的白云深处。

波斯匿王听到迦留陀夷被害的报告，震怒得暴跳如雷，他下令限期逮捕凶手，他说一定要为迦留陀夷伸冤，这一件凶杀案就因此传遍全国。

比丘们私下议论迦留陀夷的被害，一定是与女人有关，不是桃色纠纷，也是遭别人嫉妒。佛陀告诉大家，不要误会现在的迦留陀夷还是过去的迦留陀夷。世间上发生不幸的事情虽然离不开名利美色，但推论迦留陀夷的被害，说他也是贪爱名利美色，这样的理由不能成立。迦留陀夷的遭遇不幸，那是因为他不重小节，于在家的人群中太活跃的关系。最后，佛陀希望弟子要注重生活威仪，尤其走在街上，不要东张西望，不要和人太表示亲密。

有人说，迦留陀夷被人凶杀而死，一定死得很苦，很悲惨，但舍利弗大比丘，坚持着说迦留陀夷被害的时候是很安乐，很平和的。舍利弗并举一段往事证明：

那是一次舍利弗在王舍城森林中坐禅的时候，在离他不远的一个岩窟中有一位优波先那比丘尼也在修道坐禅。

优波先那有一次进入三昧时，像有甚么东西在她身上爬着，并被咬了一口，后来见一条有名的毒蛇从她的衣服里爬出来，优波先那知道一定要死，但她一点都不惊慌，她安详的对舍利弗说道：

『舍利弗尊者！我被毒蛇咬了，马上就会死，现在毒还没有在我的身上巡回，请你为我转告给左近的修道者。』

舍利弗不信似的回答道：

『没有这回事，被毒蛇咬了的人，颜色马上就会变的，我看你的颜色和往常一样，妳怎么说这样的话呢？』

优波先那仍然平和的说道：

『舍利弗尊者！佛陀说人的身体是四大五蕴假因缘集合的，没有「我」这个东西，也没有「我所有」的东西，人生像一场戏言，如幻如化，本来是空，毒蛇能咬众缘和合的色身，怎么能咬空呢？我的颜色不变，就是这个道理。』

优波先那能解脱肉身的痛苦，静静的进入涅盘，见到的人，都很感动赞叹，舍利弗就以此说明觉悟的圣者，身体可遭凶报的力量死去，但心境却都是平和安乐的。

不久，杀害迦留陀夷的那个盗匪被捕，民众中有人说那天还看到迦留陀夷和姑娘同走的，因此姑娘和盗匪经过审问后，波斯匿王下令判处极刑。

从此，迦留陀夷的身体是毁灭了，但他的性灵却得救了。

释迦牟尼佛传

第卅七章　　玉耶女的悔改

用黄金铺地建立祇园精舍的须达长者，他的第七个最小的儿子，迎娶王舍城护弥长者的女儿玉耶为妻，玉耶生长得姿容秀美，身材楚楚动人，她自恃自己的美丽，对公婆固然是没有孝顺服侍，就是对丈夫或亲朋也看不在眼中，有时眉目言谈之间，还有轻慢侮辱的意思。

须达长者讨娶这一门媳妇，使一个和乐的家庭，不时发生无谓的纠纷，纠纷的原因，都是为了玉耶不能善尽妇道，没有女子贤淑的德行。

须达长者非常失望伤心，六个儿媳都能融洽相处，想不到本是大家闺秀的玉耶，小小年纪，竟然是这么目无尊长。他常要子媳们不时的到祇园精舍去听闻佛陀说法，唯有玉耶持着反对的意见，不肯前去。她说，就是佛陀法驾亲来，她也不愿相见。玉耶的增上慢，须达长者往往想用棍棒责打，使其悔改。但当玉耶知道公公有这样用心时，她就哭闹不休，口口声声的闹着要带自己的东西回归娘家。

须达长者知道教化玉耶，除了佛陀以外，是谁也没有办法，但玉耶就最不高兴和佛陀相见，最不愿意听佛陀说法，这有甚么办法呢？

有一天，须达长者怀着无可奈何的心情，到祇园精舍求见佛陀，对佛陀禀告道：

『慈悲的佛陀！我今天有一件事情不能不来请佛陀相助，本来家丑不可外扬，但佛陀是我们众生的慈父，惟有佛陀的智能威德，才能调伏刚强难化的众生。

『佛陀！弟子一共生有七个儿子，六个儿媳都能孝顺贤慧，唯有第七个儿媳玉耶，长得绝顶聪明美丽，但她骄慢异常，时时出言不逊，侮辱尊长。

『我们本想常带她来请佛陀开示，但愚痴遮盖她的心灵，她非但不信，而且毁谤佛陀。她以为人生就是享乐第一，美貌第一，爱情第一，除此她什么都不愿关心。我们没有什么办法可想，只得请求佛陀慈悲，为度化我这顽强的儿媳想个办法。』

佛陀察知须达长者的心，当即说道：

『玉耶既不愿前来，你又对她这么爱护关心，那么，我明天就到你府上去访问一趟吧！』

须达长者听佛陀说要光临他的家里，惊喜感动得老泪横流，当即奔向佛陀座前，顶礼佛足。

佛陀带领弟子，到达精致的长者府中，长者夫妇，以及七子六媳都出来环绕佛陀三匝，以示欢迎，独有玉耶逃避佛陀，不肯出来。长者命第七公子去叫她，但他回来说玉耶不在房中，长者心里非常感到对不起佛陀。讨娶这不贤慧的儿媳，而且辜负到佛陀的慈悲，这是全家的耻辱！但佛陀却不以为意，反而安慰长者道：

『你心中不要难过，等一会玉耶自会出来。』

佛陀说后，身上像是放出万道金光，照得所有的墙壁如透明的玻璃，大家这时都看到玉耶偷偷在佛陀身后的门缝里偷望着佛陀。玉耶对佛陀虽有反感，但一见到佛陀的相好光明，过去的反感都一扫而光。她知道自己的身体已隐藏不住，只得出来站在佛陀的身旁，低着头，不敢仰望佛陀的慈颜。

佛陀没有弯曲，心平气和的说道：

『玉耶！女人光是容貌端正姣美，不名为美人，更不值得骄傲，而心行端正，有贞静幽娴的女德，受人尊敬，方可名为美人。姿容的秀丽，虽然可以诱惑迷醉愚人，但不能够受人尊敬，不能够叫人见到欢喜。女人如花似的面孔，柳枝似的身腰，虽然可以适宜作他人的玩具，但以此并不能算做很好的人。生为女人之身，注定她就具有三种缺陷和十种业障。三种缺陷是：

『第一、在童年的时候，受着父母的管束，不能像男孩子那么任性自由。

『第二、出嫁以后，凡事要听丈夫的吩咐，处处要依赖他人，自己没有自由。

『第三、到年老白发龙钟时，常给不孝的儿媳呵斥，阻碍一切自由。

『除此三种缺陷以外，女人还有十种业障：

『第一、出生的时候，因为父母有重男轻女的观念，每见生下女孩，心中就厌恶不喜。

『第二、在养育期中，父母认为女孩子不是自家之人，所以不尽心抚育。

『第三、女子长大时一定要出嫁他人，为着结婚之事，使父母挂心。

『第四、做女子的人，心常畏惧，不敢见人，每见人时，总是偷偷摸摸，鬼鬼祟祟。

『第五、女子长大时，一定要别离父母，委身他姓，自己不能做主。

『第六、女子怀妊时，身体种种不安，大腹便便，苦不堪言。

『第七、女子生育孩童，疼痛难忍，难产之事，时有发生。

『第八、女子一切要仰仗丈夫，心存恐惧，时刻挂心失去丈夫之爱。

『第九、女子生性爱好虚荣，化妆打扮，浪费时刻，其实身常不净，多于男人。

『第十、女子心多猜疑嫉妒，好谈是非，喜怒哀乐，身心恒常不得自在。

『玉耶！女子有这种种业障缺陷，面容虽是美貌，但有甚么值得向人骄傲？而且，青春美貌是暂时不实的东西，聪明的人绝对不愿以此向人炫耀！』

玉耶静静的听着佛陀的法音，句句都击中她的心，她畏缩的望望佛陀，问道：

『那么，女人怎么做才好呢？』

佛陀知道玉耶骄横散慢惯了的心，此刻已收回来，所以又再慈和的说道：

『玉耶！你问我女人怎么样做才好，我告诉你，你现在是人家的妻室，做人妻室的女人，应要奉行五道：

『第一、要作母妇：敬爱丈夫，要有如父母爱护子女之心。

『第二、要做臣妇：要把丈夫当做君王看待，自己犹如臣下。

『第三、要做妹妇：视丈夫如同胞的兄长，夫妇要相敬如宾。

『第四、要做婢妇：侍奉丈夫，有如婢女侍奉主人，常存恭敬尊重的心。

『第五、要做夫妇：和丈夫要永远孝养父母翁姑，和睦亲族。夫妇要有恩爱之情，要有亲爱之实。形体虽异、誓不二心，接待宾客，勤治家事，不谈他人是非，不道人之长短。

『玉耶！做妇女的对待丈夫要有上说的五种态度，除此以外，更要进一步奉行五善去除四恶，五善就是：

『第一、早起梳头洗面，迟睡当心门户火烛，不可推诿别人。

『第二、丈夫斥责，忍耐慎口，不可怀恨在心。

『第三、一心守夫，唯恐不及，不可再生邪念。

『第四、常愿丈夫长寿，丈夫远离时，整理家务，不可再怀二心。

『第五、不念丈夫恶，常记丈夫的好处，有美味必先奉敬丈夫，不可先尝。

『奉行五善以外，还要去除四恶：

『第一、未黑先眠，日出未起，丈夫斥责，反言相讥。

『第二、美味先尝，恶食与夫，对夫异心，常存邪念。

『第三、不治家事，耽于游戏，搜人长短，说人坏事。

『第四、爱慕虚荣，争奇斗妍，憎恨亲族，贱视他人。

『玉耶！妇女若能奉行五善，众人爱敬，受人赞誉，祸不降临，德及子孙；若是犯此四恶，夫家不喜，自身多灾；现世之身，不得安稳，万项事情，不能称心。玉耶！你希望做行善的妇人呢？还是希望做行恶的妇女呢？』

玉耶听佛陀说后，感动得流泪道：

『我错了！我真是愚人，我听了佛陀的教化，像从梦中醒来似的。佛陀！请容我忏悔，以后我一定善尽妇道，不起骄慢愚痴之心。』

佛陀欢喜赞叹道：

『做人谁能无过呢？知过必改，就是聪明的贤人了。』

玉耶最后哀求佛陀为她授说六重二十八轻戒，她愿世世生生，作一家庭佛化的优婆夷，须达长者的全家，也都为她祝贺新生。

释迦牟尼佛传

第卅八章　　善生长者归佛化

佛陀有一次从憍萨弥罗国顺着恒河的流水，进入摩竭陀国的罗阅祇城内。这时城内有一位富家的公子，早上起来就来到郊外园中，先湿了衣服，然后湿了头发，恭敬合十，先向东方礼拜，然后再向南西北方，以及上方下方顶礼。

佛陀有一天在托钵行化的途中，无意中见到这礼拜六方的男子，佛陀慈悲关切的向前问道：

『善男子！你叫什么名字！你为什么早晨出城，披发湿衣，向东西南北上下诸方礼拜呢？』

那个男子望望佛陀，惊奇的说道：

『呵！佛陀！我早就知道您，可惜我无缘听闻佛陀的教法，我的名字叫做善生，刚才佛陀问我，为什么要向东南西北上下诸方礼拜，因为这是我父亲去世时的遗言，为着孝顺尊敬我的父亲，所以我每日必须礼拜六方。』

佛陀慈悲而庄严的对善生道：

『善生！你所礼拜的六方，只有名称，在宇宙虚空之中，那儿有东南西北的方向？在我的圣贤法中，也礼拜六方，但不是你所拜的六方。』

善生怀疑的问道：

『佛陀！怎么样才是礼拜圣贤法中的六方呢？请佛陀慈悲给我指教！』

佛陀就静静对善生说教道：

『善生！你诚恳的心情我已知道，我很高兴向你说教，你要用忘我的心来思惟我的教法。

『善生！做人先要知道四种结业，什么是四种结业呢？

『一、知道杀生是残忍的恶习。

『二、知道盗窃是损人的行为。

『三、知道邪淫是痛苦的根源。

『四、知道妄言是虚伪的欺骗。

『善生！做人更要不于四处作恶行，那四处？

『一、永无满足之自私的贪欲。

『二、嫉妒骄狂之恼怒的瞋恚。

『三、所作行业之后果的恐怖。

『四、执断执常之我见的愚痴。

『善生！人若有这四种恶行，名誉日减，人不喜见，如同下旬的月亮，一天一天的减少；假如能够离开这四种恶行，名誉日增，受人尊敬，像上旬的月亮，一天一天的增满。

『善生！有六种损财造业的事不要去做，那六种损财造业的事呢？

『一、耽缅于酒。

『二、喜好博戏。

『三、闲游放荡。

『四、迷于歌舞。

『五、爱交恶友。

『六、懈怠懒惰。

『善生！耽缅于酒的人，常有六失：一是散失财帛，二是常生疾病，三是爱好斗争，四是恶名流布，五是瞋恚粗暴，六是智能日损。

『善生！喜好博戏的人，也常有六失：一是财产日耗，二是虽胜生怨，三是智者所责，四是人不敬信，五是为人疏外，六是生盗窃心。

『善生！闲游放荡的人，亦有六失：一是不护自身，二是不护子孙，三是不护财货，四是常自惊惧，五是诸苦缠身，六是喜生虚妄。

『善生！迷于歌舞的人，亦有六失：一是歌在何处，二是舞在何处，三是琴瑟在何处，四是讲说在何处，五是鼓乐在何处，六是聚会在何处。

『善生！爱交恶友的人，亦有六失：一是方便生欺，二是好喜屏处，三是诱他家人，四是图谋他物，五是财利自向，六是好发他过。

『善生！懈怠懒惰的人，亦有六失：一是不肯作务，二是不肯勤修，三是喜好美味，四是妄想纷飞，五是受人轻视，六是事业无成。

『善生！耽缅于酒乃至懈怠懒惰的这六种损财的业是不能去造作的，假若去造作，家财一定日日损减，名声一定渐渐受人批评。

『善生！复有四种像是亲朋好友的样子，但实如怨家，这是应当觉察了知，那四种怨亲呢？

『一、有贪欲而假畏伏的人。

『二、有所求而说美言的人。

『三、有谄谀而来敬顺的人。

『四、有图乐而来交友的人。

『善生！有贪欲而假畏伏的人，第一你给他少了他望多，第二他给你小利要你报酬大利，第三畏惧你而勉强来亲近，第四为求利益才和你相交。

『善生！有所求而说美言的人，第一无论你的行为是善是恶，他都顺从，第二等你有难的时候他就离开，第三见人有善事而来求助，他便密为隐藏，不使你知，第四见有危险的事情发生，他便排击你而忘记恩惠。

『善生！有谄谀而来敬顺的人，第一见你有不好的行为他不劝谏，第二见有善事可作他不协助，第三见到有利可得的事他便趋承逢迎，第四见到有义无利的事他便后退。

『善生！有图乐而来交友的人，第一有喝有吃的时候和你为友，第二有赌博游戏的时候才和你为友，第三有有淫逸放荡的时候才和你为友，第四有歌舞出游的时候才和你为友。

『善生！前四种恶友要远离，因为那些朋友只会自己堕落，我现在再告诉你有四种益友可亲，那四种呢？

『一、见非即来劝止。

『二、有同情慈愍心。

『三、乐于帮助他人。

『四、苦乐皆不相弃。

『善生！见非即来劝止的益友，有四事可贵；第一见你为恶，则能遮止；第二为人正直，可作模范；第三慈心愍念，常思助人；第四示人善路，指导迷津。

『善生！有同情慈愍心的益友，有四事可贵，第一见你获得利益则代为欢喜，第二见你错犯恶行则代为忧急，第三称人名誉道德不言人非，第四见人说恶便能制止。

『善生！乐于帮助他人的益友，有四事可贵，第一护你不令放逸，第二护你不令失财，第三护你不令恐怖，第四对谈常作忠言。

『善生！苦乐皆不相弃的益友，有四事可贵：第一永不揭发朋友秘密，第二灾危之时永不舍离，第三为朋友愿牺牲生命财宝，第四常相教诫，济其恐怖之事。

『善生！你要用聪明的慧眼，去认识这四种益友，和他们相交，人格自会提高。要知贤能的人，他有纯洁清净的心，有正当的行为，像灯火的光辉，可以驱除黑暗。蜜蜂很勤勉的采蜜而富足，蚂蚁不懈怠的工作而积蓄，我望你散去这十分之二的财宝而来交诸善友，以十分之二维持生活，以十分之二经营商业，以十分之二供养三宝，以十分之二积余以备意外之灾。』

佛陀慈悲的法语，像迷途上的指南，听在善生耳中，他好象穷人遇宝，好象黑暗中见到光明，他五体投地的向佛陀顶礼，并对佛陀说道：

『佛陀！您真是伟大崇高的佛陀，您的指教，没有一句不有益于我们人生，您才是我们人间真正的导师。佛陀！我惭愧忏悔，我怎么到今天才拜见佛陀，我现在愿意把过去的一切迷妄舍去，请佛陀指教我，在佛陀的贤圣法中应如何来敬礼六方？』

佛陀知道善生诚实的心，当即说道：

『善生！在我的圣贤法中，亦当礼敬六方，是那六方呢？

『一、父母为东方

『二、师长为南方

『三、夫妻为西方

『四、亲朋为北方

『五、僮仆为下方

『六、沙门为上方

『善生！若是为人子者，当以五事侍奉东方的父母：第一、供养父母，不令缺乏；第二、凡所有为，必先禀白；第三、父母所为，恭顺不逆；第四、父母正令，不敢违背；第五、父母正业，不为中断；立宗祠守遗产，父母死后要布施。做东方父母的亦应以五事对待子女：第一、教育子女，不让为恶；第二、指其善处，使有高尚品格；第三、慈爱入骨，教其广博学问；第四、善为婚嫁，务使满意，第五、随时供给所需，协助事业成就。父母子女若能如此，则彼方安稳，没有忧畏烦恼之苦。

『善生！弟子敬奉南方的师长，亦有五事：第一、师来时起立欢迎，善为承顺其意；第二、礼赞供养，恭敬受教；第三、尊重仰戴，不违其意；第四、师有教敕，敬顺无违；第五、从师明理，善持不忘。做南方师长的亦应以五事爱护弟子：第一、顺法调御，以爱教导；第二、诲其未闻，增广知识；第三、随其所问，令善解义；第四、示其善友，乐于交游；第五、尽己所知，诲授不吝。师长弟子若均能如此，则彼方安稳，无诸忧畏烦恼之苦。

『善生！为人夫者敬爱西方的妻子有五事：第一、相待以礼，相敬如宾；第二、守贞不二，使妻信任；第三、衣食随时，不使缺乏；第四、威严不亵，体贴其爱；第五、委付家内，悉任主使。西方的妻子亦应以五事爱敬其夫：第一、早晨先起，打扫家内；第二、请夫先坐，然后入席；第三、和言爱语，不谈粗言；第四、敬顺其意，不可违背；第五、先承意旨，而后作为；夫妻若能如此，则彼方安稳，没有忧畏烦恼之苦。

『善生！为人当以五事亲近对待北方的宗族朋友；第一、若有缺乏，布施给济；第二、温和爱语，恭敬礼遇；第三、利益均分，有我有他；第四、困难之事，助其成就；第五、诚实相待，不可欺骗。宗族朋友亦应以五事对待其人：第一、不令放逸，常常鼓励；第二、不令失财，劝其惜物；第三、不令恐怖，助长其威；第四、屏相教诫，不令作恶；第五、常相称赞，隐恶扬善。宗族朋友若能互相如此对待，则彼方安稳，没有忧畏烦恼之苦。

『善生！做主人的当以五事对待下方的僮仆：第一、每呼使役，莫令过份；第二、饮食以时，彼饥如己；第三、劳动定时，有暇令息；第四、病与医药，速令康复；第五、多余财物，常为赐予。做僮仆的亦应以五事敬对主人：第一、早起作事，勤劳为本；第二、为事周密，绝不敷衍；第三、不与不取，忠实事主；第四、工作热心，次第完成；五、称扬主名，说其善事。做家主及僮仆的若能互相如此对待，则彼方安稳，定无忧畏苦恼之事。

『善生！做檀越的人，当以五事奉敬上方的沙门：第一、身常行慈，不杀不盗；第二、口常行慈，不说妄语；第三、意常行慈，不贪不瞋；第四、供养四事，不令缺少；第五、门不制止，自由进出。沙门亦当以六事而教授檀越：第一、善为防护，不令为恶；第二、指授善处，多作好事；第三、教怀善心，不起恶念；第四、未闻令闻，常教正法；第五、闻者令解，多施法益；第六、多为讲说，得救之道。做檀越的和做沙门的若能如此相待，则彼方安稳，定无忧畏苦恼之事。

『善生！礼拜这圣贤法中的东方父母，南方的师长，西方的妻子，北方的亲友，下方的僮仆，上方的沙门，则行为端正，心离顽愚，努力工作，精进行道。他一定更会广交善友，亲近善知识，多行慈悲喜舍，发四无量心，多作布施爱语，行四摄法，这才是真正的孝养之心。』

善生听了佛陀的教示，开智能眼，无量欢喜，信受奉行。他当即皈依佛陀，从此舍弃他过去那愚昧的礼拜六方，做了三宝的信者。

释迦牟尼佛传

第卅九章　　摩登伽女出家证圣果

佛陀的比丘弟子中，长得最年轻最漂亮的是阿难尊者，他有庄严得如满月似的面容，有清净得如莲花似的眼珠，加之他非常聪明伶俐，佛陀所有应机的说法，听到他的耳中，他就不会忘记。

他是很得佛陀的欢心和重视的人，常受佛陀的称赞，也常带给佛陀的麻烦。

有一次，阿难从不触民村庄托钵乞食回来的途中，见到路旁的井边，有一个奴隶阶级的年轻姑娘，正在汲水。一看她的打扮，就知道她是被人认为贱族的女人。但阿难对她并没存鄙视的心，他因为口渴，希望这位姑娘布施他一钵清净的井水。

这个姑娘名叫摩登伽女，她因为自己是下贱种族的身份，不敢把水呈献给阿难，她娇羞的说道：

『阿难比丘！我早就认识你，我对你早就发生敬仰，现在并非我可惜把水供养你，但因我是被人视为首陀罗的女子，供养你的水于你王族的身份反而不好。』

阿难摆摆手势，摇着头说道：

『没有关系，你不要把我看作普通的人，我是沙门，我看谁都是平等。在我的心里，是没有贵贱的区别，请你给我一点水，我实在口渴得很！』

摩登伽女听后非常欢喜，很恭敬的用双手捧水给阿难，阿难一点没有轻视她的心，他对摩登伽女，很有礼貌的点头答谢，摩登伽女因此铭感五内，她再看看风度翩翩的阿难，不由自主的生起爱慕的心。阿难吃好水归去的时候，她目送着阿难的背影，一缕情丝，万分爱恋，摩登伽女感到若有所失的神魂飘荡起来。

从此以后，摩登伽女在家中像是失去人生的乐趣，终日不是忧郁，就是沉思，眼看着花一样的娇容日见消瘦，她的母亲放心不下，再三盘问她究竟有什么心事。

摩登伽女想不告诉母亲也不行，因此她就坦白的向母亲说道：

『佛陀的弟子当中，有一个比丘叫做阿难，我前几天见到他以后，现在怎样也不能忘记。他已经占有我整个的心房，没有他我感到生活无聊，人生也没有意义，我恳求母亲为我设法。』

母亲听后，皱着眉，很不以为然的说道：

『关于你终身的婚姻大事，有两种人，我的力量是没有办法：一是断除爱欲的人，二是已经死去的人。听说大圣佛陀是有崇高道德的圣者，他的弟子都已断除爱欲，现在全印度的国王、学者、人民，大都信仰佛陀，我对于你有这样痴想，感到没有办法可想。』

摩登伽女低下头，说道：

『我看阿难不是断欲的人，他对我像似很多情的样子，没有他，我是不愿再生活下去。』

母亲很爱她的女儿，她左思右想以后，告诉摩登伽女，要想阿难招亲，除非学会娑毘迦罗先梵天咒迷惑阿难，使他蒙蔽智能以外，除此没有再好的办法。

魔咒有效无效，这是不知道的，不过，阿难不能忘情摩登伽女，也是事实。

又有一天，阿难托钵经过摩登伽女的门前，摩登伽女很有礼貌的向阿难问讯，并柔和娇媚的向阿难说道：

『阿难比丘！我的家中散花烧香，洒扫得非常清净，都是为着欢迎你的光临。今天请你赏光，到我的家中坐坐，受我的供养。』

阿难犹预不决，不知如何应答才好，摩登伽女的母亲在旁也帮忙怂恿，表示要阿难到她家中去坐。阿难身不由自主的进去，摩登伽女大喜，但阿难的心中却暗暗啜泣。

阿难知道自己被美色诱惑，他的心里很是矛盾，理智与情感发生强烈的冲突。摩登伽女娇柔作态，淫躬抚摸，正当阿难将毁戒体的千钧一发之时，他像受到佛陀光明的摄受，智能的心灵即刻生起，他终于勇敢的摆脱摩登伽女的纠缠，夺门逃回祇园精舍。

摩登伽女不是这样就算，她更积极进行诱惑阿难的企图。她穿起华丽的衣服，装饰得珠光宝气，在祇园精舍的左近等候阿难。女人爱情的一念，比什么金属的铁质还要坚强。

有一次阿难从祇园精舍出来，摩登伽女非常欢喜，她跟在阿难的后边走，阿难想用法子离开她，但她一步一跟的随在身后。阿难觉得她可耻，即刻就回到祇园精舍。适巧第二天是四月十五日，是佛陀规定雨安居开始的一天。从四月十五日到七月十五日的三个月中，佛陀和弟子们不会出外，摩登伽女焦急的，痴痴的等过七月十五日，当阿难出来托钵时，她又跟随在阿难的身后。阿难没有办法，回到祇园精舍时，在佛陀的座前跪下说道：

『佛陀！旃陀利的女子摩登伽女诱惑我，我到甚么地方，她都跟随到甚么地方，请佛陀慈悲帮助我怎样才能离开她？』

佛陀微笑着说道：

『阿难！你为甚么给一个女子弄得这样没有办法呢？这都是你过去只重多闻，不重戒行的关系，一旦声色的境界逼来，就觉得无力抵挡。我可以帮助你，你不要挂念，但以后你不要再找这些麻烦，也不可有这样的存心。』

佛陀说后，叫阿难去把摩登伽女引来，阿难奉命走出祇园精舍，见到摩登伽女还在门外徘徊，阿难向前问道：

『你为甚么老是跟随在我的后面？』

摩登伽女一听到阿难的问话大喜，她撒娇着说着：

『你真是一个呆子，这个问题为甚么要用口说出来？你又不是不知道，当初你向我要水吃时，你说的话是多么温柔甜蜜，你对我的态度是多么多情有礼。后来你光临到我的家中，我已愿意把我的一颗心完全奉献给你，那知道你又不别而逃。你我有的是青春美貌，我要你和我共同享受人生的乐趣，任是海枯石烂，我对你的爱情都没有变的时候。』

阿难像是不敢看摩登伽女的样子，他害羞似的说道：

『我的老师救世主佛陀要见你一次，你跟我来，佛陀会为我作主！』

摩登伽女犹豫一下，想到佛陀会作主，她终于鼓大勇气竟忘记羞耻，跟阿难走到佛陀的座前。

『你是想和阿难结婚吗？』佛陀直接的问。

『是的！』摩登伽女两手放在胸前，低着头回答。

『男女的婚姻，应该要父母的许可，你可把你的双亲请来相谈吗？』

『我的双亲已经许可，我的母亲也曾见过阿难，佛陀如果不信的话，我即刻可以回去把我的母亲请来！』

摩登伽女回到家中，把母亲带到祇园精舍，向佛陀行礼说道：

『佛陀！我的母亲拜见您！』

佛陀问摩登伽女的母亲道：

『你是允许你的女儿和阿难结婚吗？但阿难已是一个比丘，你应该先让你的女儿出家一次再和阿难结婚好吗？』

摩登伽女的母亲回答佛陀道：

『可以照这样做，我很欢喜。』

佛陀吩咐道：

『那么，你回去吧，把摩登伽女留在这里。』

摩登伽女的母亲走后，佛陀又对摩登伽女说：

『你既愿和阿难结婚，那你先要出家一次，你要精进修行，等到你的道心能和阿难相比的时候，我再为你们举行结婚典礼。』

因此，摩登伽女为着一心要做阿难的妻子，她很高兴剃发染衣，很热心的听闻佛陀说教，很精进的遵照佛陀的指示修行，在比丘尼的教团中和师姊妹们共同营着佛化的生活。

摩登伽女的心，一天一天的安静下来，她这时候才知道过去执着爱情实在是可耻的行为。

佛陀常常宣说五欲是不净之法，是众苦之源。愚痴的飞蛾，自己投火烧死；无知的春蚕，自己作茧自缚。如果去除五欲之念，内心才能清净，生活才能安宁。

摩登伽女渐渐的已体会到自己迷恋着阿难，完全是不善不净的思想，她很后悔，有一天，她跪在佛陀座前流泪忏悔着说道：

『伟大的佛陀！我现在已经完全从胡涂的梦中清醒过来，我不会再像往昔那样愚痴胡来，我明白我此刻所修证的圣果，也许超过阿难比丘。我很感激佛陀，佛陀为度化我们这些愚痴的众生，真是用尽种种的苦心与方便，请佛陀慈悲怜悯我，准许我的忏悔，我愿永远踏着佛陀的足迹，走向真理的领域，服膺佛陀的教化，做一个真理的使者！』

佛陀微笑着很满意的回答道：

『摩登伽女！很好！我早就知道你会有今天的成就，你的根机很利，今后你是不要我再烦心了，佛陀很为你高兴。』

摩登伽女转祸为福的佳话，在僧团中留下了千古美谈！

但是，当时的社会并不这样想，他们以为尊贵大圣佛陀，准许一个下贱的首陀罗族的姑娘加入圣人集合的教团，这是怎样也说不过去的事。一般普通的信众，都十分感到不快，尤其异教徒或背叛佛陀的人，都以此做攻击佛陀的材料。教团的内部，也有时发出不满的怨言，阿难听到这些风声闲言，心中非常难过，但佛陀心平气和的没有两样。

佛陀的心中，没有重男轻女的观念，没有种族阶级的悬殊，佛陀初成道时就发出四姓平等的宣言。佛陀有正思正行，佛陀是不怕人误解的大觉者，世间上的人见解思想有错误的时候，但佛陀的正觉却是没有错的时候，真理毕竟永远是如此。有一天，佛陀集合僧团中不满首陀罗族出家的人说教道：

『你们都是我的弟子，我是海洋，你们是百川。如果百川流入海洋，那些百川就没有昔日的名称，昔日的系统，唯有以海洋呼之。像你们大家，以前有贵族、婆罗门、吠舍、首陀罗的阶级分别，但一旦出家，顺我的教，依我作弟子，进入一无所住的生活，以前的名字，以前的阶级，完全去除，一律称呼沙门或比丘。我平时叫你们把爱要施给一切有生命的众生，你们现在连和自己同一立场身份的人类，都有这彼此贵贱的分别，那你们救度一切众生的宏愿，如何去实践呢？』

诸比丘听佛陀的训示，都深怀惭愧，低头不语。

僧团中是这样，再说到社会上的非难，比僧团中像更严重。非难的风声，传入波斯匿王的耳中，王也惊怕起来。为着教团的名誉，王的内心非常不安，他即日带领大臣到祇园精舍来，想对佛陀贡献一些忠言。但当他顶礼佛陀后，佛陀即对他说道：

『大王！你来得很好，我也想有几句话告诉你。世间上的批评，有时候不一定依着道理，他们只是依着相习的我见出发。政治应该要接受民众的批评，真理却不是人人所能懂得。

『首陀罗的女子出家，正如当初我允许优波离做比丘一样。我是作三界的导师，每一个众生，他只要具备善根，与佛陀有缘，佛陀一定摄受他，不遗弃他。

『学佛的人，要净化自己的身心，要强化自己的道念，用污秽的心，不成熟的见解，来批评论断事情，大王！你说，应该依着甚么去作才好？

『我知道大王今日是为社会上对我允许首陀罗族的女子出家的风评而来，我现在告诉大王，讲话的人给他们去讲好了，迟早他们会有明白的一日。』

波斯匿王本来想劝谏佛陀的，但佛陀倒先开示波斯匿王。波斯匿王听佛陀的开示后，更加恭敬佩服佛陀，他带着清净的心回入王宫。

摩登伽女出家后的不久，即证得四圣果中最高的阿罗汉果，很多的比丘见到她都很惭愧！她的美德圣行传扬出来，社会上的人也很感动，大家对她都生起恭敬供养之心，但社会上这时候却很少有人记得先知先觉者佛陀当初的用心了！

释迦牟尼佛传

第四十章　　最初的迫害

没有黑暗显不出光明，没有罪恶不知道善美，大觉佛陀的僧团中，遭遇种种的迫害，那像是注定的天经地义之事。然而每次中伤与迫害，反而助长佛陀的威望，佛法的宣扬。

世间，永远是正法与邪魔斗争的世间，正法越是兴隆，魔王的迫害就越会加重。这是没有可疑的，佛陀是信他的人的救星，是外道魔鬼的对头，不能战胜外道魔鬼，就不能成为佛陀。

佛陀的弟子中有名叫婆悉咤的人，他们本是婆罗门的种姓，一向被人认为是特殊阶级，有一天，佛陀就问他们道：

『你们从前是婆罗门的种姓，现在对我的正法有着坚固的信心，跟随我出家学道以来，婆罗门种姓的人，有谴责你们吗？』

婆悉咤当即答道：

『对啦！佛陀！他们谴责得非常利害！他们说婆罗门是第一尊贵的人种，是从梵天的口中生出来，别的人种都是下劣的，他们怪我们舍去清净的人种加入佛陀的教团之中。』

佛陀像早就知道这些事，他心平气和的解释道：

甘共苦　『婆悉咤！目前社会上所分的种族阶级，有剎帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗等等的不同，在职业上说，有政治、宗教、商业、劳工的分类工作，这本无可厚非，但是要以此形成阶级，解说人种的优劣，却是绝对错误。无论那一种，都是有善也有恶的。比方剎帝利种姓的当中，杀生、偷盗、邪淫、诈伪、凶恶、贪欲，嫉妒、瞋恚、邪见，行这些恶业的人很多，婆罗门、吠舍、首陀罗之中，行这恶业的不少。不善的行为，有不善的果报，虽说是婆罗门种，也不能避免这因果的定律。假若说，婆罗门中没有行此恶业的人，说他是第一人种倒也可以，但是，事实并非如此。作善的因，有善的果，这不限于婆罗门，什么种族都是一样。

你们看，现在的婆罗门，和古代的已不一样，他们娶妻生子，和常人没有什么不同，他们说是梵种，是梵天口中生出来的，这叫做妄语。

『婆悉咤！你们要知道，无论那一种姓中，剃除须发，穿著法服，精进修道，都可以成就圣果，成就圣果的叫阿罗汉，阿罗汉才是清白的、第一的！』

佛陀四姓平等主张，生佛一如的理想，像万道金光，照得外魔胆兢心惊，这更加重他们陷害佛陀的决心。由婆罗门而来皈依出家的婆悉咤等，听闻佛陀的法音，欢喜信受，当然鼓着更大的勇气，迈向正道真理的前程。

在佛陀这样说法以后的不久，舍卫城的婆罗门诸外道，眼见佛陀的僧团势力有如日月之光的增大，他们心中嫉妒的火焰炽烈的燃烧着，他们计划着一定要中伤佛陀而后才称心如意。计划的结果，他们用金钱财帛买动一个名叫战遮的少女，叫她跟随舍卫城的信众到祇园精舍听闻佛陀说法，有一次听法回城中以后，战遮女又穿著美丽的服装，手执鲜花，向祇园精舍而去，她偷偷的住宿在外道的修道院中，第二天早晨，舍卫城的民众往祇园精舍礼拜佛陀，正当他们到达祇园精舍的时候，战遮女就从祇园精舍的方向对面走来，大家为她问候早安，她回答说，她昨天是住宿在祇园精舍的香殿之中。

战遮女这么回答后的七八个月，腹部用带子在内衣中系着一个小木盆，有一天正当佛陀在法座上说法的时候，战遮女打扮妊妇的妖态，也加入在听众之中，正当佛陀说法时，她突然从大众中站立起来对佛陀责问道：

『你说法的辩才倒是无碍，但现在我要问你，你既和我发生夫妇的关系，为什么到现在还不替我建造产室？你舍弃我不顾，真是一个没有情义的人！』

战遮女这么说后，听众之中就是信仰很深的人，也都大惊失色，佛陀却威严不动的闭目坐在法座之上，就在这时候，战遮女系在身上的木盆忽然扑通一声往地下一落，恶毒的计谋揭穿以后，她这才羞惭的抱头鼠窜的往祇园精舍的外面逃奔，佛陀仍然像没有事似的继续说法。

外道的恶谋被揭穿以后，他们还是执迷不悟，不知回头，又第二次的企图用女人来陷害佛陀，外道当中有一个少女名叫孙陀利的，受了外道首领的嘱托，早晚很勤的在祇园精舍进出，数日以后，外道之徒以金银雇了凶暴的恶人数名，在一个夜中，当孙陀利行走在祇园精舍路上的时候，这一个可怜的女郎就被他们乘其不备时把她暗杀，死尸就当夜埋葬在祇园精舍附近的垃圾堆中，外道第二日向政府报告，请求搜寻，搜索的结果，在祇园的附近发现孙陀利的死尸，外道就到处扬言说，孙陀利和祇园中的人有不净的行为，孙陀利不幸的被害，一定是为了桃色的纠纷。对佛陀及僧团有信仰的人，知道这是外道的阴谋，但如何才能洗净这不白的冤枉，大家都非常忧心，他们把此事报告佛陀。佛陀听后，就命令一个比丘到街上去告诉民众说：『杀人是凶恶的行为，杀人是不可原恕的罪，既杀死人，又再诬赖他人，这是犯了杀人与妄语的二罪，造如此重大的恶业，迟早都会有不幸的恶报。』

佛陀的僧团中，虽然不幸遇到这些迫害，但大智的佛陀，是有完美的圣格，是有清净的自性，了解、信仰、皈依的人，自然懂得佛陀。舍卫城的波斯匿王，是信奉佛法的人，佛陀没有表示，他是不敢怀疑僧团的不净。他命令大臣，限期破案，务使真相大白于天下。佛陀说：「善恶因果，如影随形」，不久，那些行凶的恶徒，接受外道的赏金以后，在酒店里猜拳酗酒，因为分派赏金不平，发生口角之争，因此全数被捕，一个也没有逃脱，他们招供是外道所使，他们并非是主谋。波斯匿王下令逮捕外道门徒，以教唆杀人罪严刑宣判。事实诏告天下，因此舍卫城的外道，益发受民众普遍的排斥。他们看佛陀的圣格有如须弥，更加崇高；佛陀的名望，有如日月，更加光亮。大家反而争先恐后的来皈依到佛陀的座下，拥护佛陀。

没有黑暗显不出光明，没有罪恶不知善美，佛陀圣法的流传，有一部份就是人间的黑暗与罪恶帮着推动的。

佛法的教难，僧团的迫害，并不到此就止，可以说，世间上一天有正法的流传，一天就有迫害紧跟着而来。

佛陀有一次教化到拘利城的时候，拘利城的城主善觉王，是耶输陀罗的父亲，因为他知道佛陀曾舍弃他的爱女而去出家学道，就怀忿在心。当佛陀托钵的途中，他带着蛮横的态度，阻拦着大路，公然的妨害佛陀的托钵。并且他更粗暴的对佛陀道：

『您怎么有脸面到我的城中来托钵？我要下令城民不要给您供养。您不要国家，不要父王，不要妻子，像疯狂似的要入山修道。我城中的粮食虽多，可是我不能给一个不要国家，不要父王，不要妻子的人来受用，我要您即刻离开我所有的地方！』

佛陀听后没有生气，慈和的解释道：

『请你不要怪我，照你的话听起来，你对我是不应该有误会的。我的出家学道，并不是不要国家，不要父母，不要妻子，而是我把世界当为我的国家，把一切众生都看成是我的父母兄弟妻子儿女，这是没有辜负我的所愿，我成就一切功行和福慧具足的佛陀，宇宙和我一体，我的慈悲遍于一切。你是拘利城的城主，你应该爱护全城的城民，而我是人间的佛陀，我应该要爱护一切众生。

『你有儿女情长的私爱，我很同情你的用心，可是，你在真理的佛陀之前，这种用心早就应该舍弃。请你仔细的想想，你就可以知道城市既不是你的，粮食也非你一人所有，你所有的是善恶行业。城民、粮食，你有离开的一日，善恶的行业却时时跟着你。』

佛陀的法语，善觉王听后仍不觉悟，他对佛陀的无礼，佛陀虽慈悲的没有怀恨在心，但每个人造作的业力，是不能逃出自作自受的因果定律，善觉王以后不到七日，就不幸的得暴病死亡。