财富之数和聚散之道　　

　　人穷、人富既是现实的标准，也是心理的标准，即心态。没有钱的时候，穷和富是基于现实标准的判断，有钱的时候则完全是基于心态。　　　　自古人穷有三种，身穷、行穷和心穷乃为三穷，人在身穷是需要钱，基本生活都不能满足，当然需要钱了；行为，则是指人不知道干什么了，当然这个时候也需要钱；心穷，则是对财富永远的饥渴，再多的钱也总是无法满足。身穷可以用行来补，只要愿意付出体力和脑力，总会有所得；行穷要用心来补，修身养性来获得人生新的目标和方向；而心穷则要用空来治，只有一无所有、家败业破方能治得此病。　　　　三穷之中，身穷和行穷不为真穷，只是一时之穷，而心穷则是病入膏肓之穷。在《西游记》中，吴承恩老先生把这种穷喻为白骨之穷，即穷的只剩下白骨，即使吃人肉、喝人血也不能满足。这是所谓的妖精，吴承恩非让孙悟空不遗余力地用金子做成的棍子打死方休。而唐僧师徒四个则皆为身穷行不穷、心不穷之人，这也是《西游记》中的讴歌和赞美的正面人物；行穷之人则大都为魔，是指那些已经功成名就，并有高官厚禄、有权有势的位高之辈，只是一时失去方向而到人间作恶。这部分人在《西游记》中大都以魔的形式出现，而且孙悟空也未必降服得了他们，都要借太白、玉皇、观音、如来等之神力加以降服，让他们回到本来的位置上去行善积德。也就是说聪明人、有能力的人、有权有势的人，只能用之得当方为神，用之不当即会成为为害四方的恶魔。在当今，有了权势、功名、财富的人即为原形，善用者为神，恶用者为魔。对这类人，连孙悟空都无可奈何，普通百姓更是无能为力，只能靠国家的法律和法令加以约束和管治。但也大可不必担心，因为总是有“天神”能收服得了他们，只是时间未到，时间一到统统要报。　　　　虽人世间穷有三种，而富则只有一种，即心富。心富者财已次之，财物皆为身心之车马，有此车马即可在人世间潇洒地走一回，自由自在且无牵无挂。得之坦然，失之也坦然。虽然说得抽象，但也会现实的标准。　　　　现在生活在中国的大城市，区区数万已不为富，仅有车有房至少得百万以上，故无百万者依然为穷，自当可归属于身穷，百万至千万者方可谓身富。千万以上者，依然对金钱一如既往地如饥似渴，不为行穷则为心穷。行穷者易心猿意马、坐吃山空；心穷者则易贪得无厌，因贪而毁、因贪而亡，总之不会有善终。　　　　自古，财聚为富，财散为德。小德配小财，大德配大财。无论如何，有财来必有财去，如有水来必有水去，有来无去，水多必定成灾。所以，财聚者如不主动散之，财必自去，而且去中有灾。所以，好财者既要有聚财之功，也要有散财之德。财，取之有术，散之有德，德从道中来。其中的术、道如何，且听以下分解。　　　　1、假如你现在还没有百万之财，那么就应该认认真真地赚钱、积财、聚财，除了赚钱之力还要有理财之术，双管其下使财富与日俱增。　　　　2、财过百万至千万者，衣食开忧、生计不愁，心已可富，财来财去之中一可回报自己，二可回报社会。除却家庭常备之用外，可事业、可投资、可周游、可深读、可琴棋、可书画，总之可以借财之力满足自己未了之心愿和情趣，让自己充分享受生命的快乐、自由的情趣。能取之一二，孝之于父母、报之以恩、助之于人，已经是慈悲心怀，也足可以让自己做一个有钱的好人。　　　　3、千万财富以上者，千万以外已经不属于自己，只是为他人暂时掌管而已。既然是暂时掌管，又何必那么贪得，就把钱交给那些还需要钱的人经营好了，以事业成就他人，以事业回报社会，岂不更能乐在其中。如果再为已经不属于自己的财富透支健康、消耗生命，岂不蠢哉？　　　　按平生之算，千万财富自当追求，但真正所需只要百万有二，一半用于生活、一半用于投资。加之手足之全、心脑之智，足可以享乐人生，且慈悲为怀。千万之外的追求，只有一种可能，那就是为天下事、为天下人，自当多多益善，并当奋不顾身、全力以赴。　　　　人不可以固守于穷，自强不息与贫穷抗争是为人之本。但如若有聚，幸至达富则是为天下之所掌管，理应做一个让天下人信得过的人，否则即使有财有大聚，也会因财生乱、生祸。有道是：“天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也”（《易经．谦卦》）。有财不知谦者，必有大凶，且非天地之报，即人道之应，天地不报、人道不应必有鬼神先害。　　　　笔者出生于贫穷之家，自游走天下以来，每年之财耗均过父母之平生之辛劳所得，这已经是天大的罪过。且父母皆在不孝之子事业如履薄冰之际撒手人寰，“子欲孝而亲不在”之痛深如刀绞。痛定思痛，父母之恩乃天地之恩，无以报亲则可报天地以谢恩。如此，父母在天之灵，自当告慰。以此为孝，当可善终；特立此文，明德报业。