阿sa和郑中基结婚几年:中国古建筑1

⒈  中国古建筑发展过程

中国古建筑经过几千年的不断形成、发展、成熟、演变的过程，使之成为世界上独具风格的一门建筑科学，它是世界上建筑艺术宝库中的一颗璀璨明珠。

早从原始社会晚期（约五万年前）开始，原始氏族公社不断繁荣和发展，黄河中游的氏族部落，在黄土层为壁体的土穴上，用木架和草泥建造简单的穴居和浅穴居，逐步发展为地面上房屋，并为适应氏族公社生活的需要，出现了相当大的氏族聚居地。这为中国建筑奠定了木构架建筑的发展雏型。

至奴隶社会（夏、商、周、春秋），商朝已有较成熟的夯土技术，其后期建造了宫室、宗庙、陵墓及规模相当大的灌溉工程和防御工程，并已能建造规模较大的木构架建筑，还出现了前所未有的院落群体组合。西周出现了瓦。至春秋营建了很多以宫室为中心的城市，城壁用夯土筑造，宫室建在夯土台上。木构架成为中国建筑主要结构方式。同时等级制明显出现。

战国时代进入封建社会，城市规模扩大，高台建筑更为发达，并建造多层木构架房屋，砖、彩画出现，建筑制度开始确立。战国后期的秦朝，修建了规模空前的宫殿（阿房宫），陵墓（秦始皇陵）、万里长城、全国性公路（驰道）及水利工程。

秦亡汉兴，西汉及东汉先后建设了规模宏伟的首都长安和洛阳。四百多年后为魏、蜀、吴三国所代替，汉末曹操营建了规制整齐的邺(yè)城。考古说明，汉代已大量使用成组的斗拱，木构楼阁逐步代替了高台建筑。同时砖石建筑亦发展起来，砖券结构出现，并采用各种瓦、下水管及墓葬中使用大块空心砖。至此，中国建筑作为一个独特的体系，基本形成了。

晋朝建立和东晋南迁到南北朝结束，在局势较稳定的长江流域，都城规划布局原则在汉末邺城传统上进一步发展，作为都城中心之皇宫，位置北移，并设规制整齐的东西市。佛教建筑繁荣发展，出现了大量宏伟华丽的寺、塔、石窟和精美雕塑。

隋朝开凿了贯通南北的大运河。首都大兴城规模宏巨、分区明确、街道整齐，超越前代。

到了唐朝，建筑等级更为详密。陵墓、木构殿堂、石窟、塔、桥及城市宫殿，无论布局、造型均气魄雄伟，具有高度的艺术和技术水平，雕塑和壁画尤为精美。唐代建筑不但是中国封建社会前期建筑发展最高峰，而且是中国建筑发展进入到了完全成熟阶段的佐证。

宋朝最初与辽（契丹族）对峙于华北北部，公元十二世纪初，金（女真族）灭辽，进而压迫宋朝退至淮河以南。

北宋首都东京——开封，都城建设巨大改革，废除了汉以来采用的封闭式坊里制度，以适应当时手工业和商业需要，桥梁建筑出现了大跨度的木构拱桥（虹桥）。装修、彩画基本定型，家具经过了由矮式向高式的改进。室内布置也开辟了新途径。木、砖、石结构不断发展，并制订为以“材”为标准的模数制，使木构架建筑设计与施工达到一定程度规格化。公元十二世纪初李诫编写的《营造法式》即是总结这些经验的杰作。可以说，宋朝是中国封建社会建筑发生较大转变的时期，它影响了以后元、明、清三朝的建筑。 

辽国与内地交流频繁，受汉文化影响借用汉族工匠技术力量修建了若干城市、宫殿和寺、塔等宗教建筑，因此，在初期保持了唐代风格；中期以后，受宋代建筑影响的同时又有不少创造性发展，著名的应县木塔即建于辽代。

与南宋同时的金国，融合了辽、宋建筑传统，在建筑结构及艺术风格取得不少新成就，为元代建筑发展开辟了新途径。忽必烈灭宋统一中国，建立元朝，北京的前身——元大都始建。喇嘛教、伊斯兰教及中亚各族工艺美术，使汉族工匠在宋、金传统上进行创造的宫殿、寺、塔、雕塑融入新的元素，呈现若干新趋向。

元朝之后，朱元璋建立明朝，在建筑、水利、造园等方面涌现出不少优秀的专门匠师和学术著作。制砖手工业进一步发展，除修建了规模伟大的长城（明长城）和建造南北二京。一般府、洲、县城垣多用砖砌。民间建筑也多使用砖瓦。

明朝以及后来继起的清王朝，封建专制制度更为严密，等级制更为森严。官家建筑已完全标准化、定型化、建筑装饰琐碎繁缛（rù），但某些组群建筑的布局与形象颇富变化，圆明园即为典范，民间建筑类型与数量加多，质量提高。各民族建筑也于此时发展成熟。同时，皇家和私人园林有很大发展，成为此时期的一份珍贵的文化遗产。因此，明清建筑继汉、唐、宋建筑之后，成为中国封建社会建筑的最后一个高潮。在这古建发展的最后一个阶段，明清两代在建筑形式、构造方式、建筑材料、工艺技术及《清式则例》的遵循方面“因袭相承，变易较微。”形成了统一风格，有很多共同或相似之处。清雍正十二年（1733年）颁发的工部《工程做法则例》，即为这个时期的建筑在造型、设计、构造、用材、工艺及施工技术方面的总结。

2、中国古建筑形式及特点

中国古建筑从原始社会开始，即以木构架为其主要结构方式，在这历史长河中，一脉相承。又在不同的历史时期，在平面布局、立面形式、构造方式、建筑风格诸方面具有不同的风格特点。可谓千姿百态、千变万化、流光异彩。

中国古建筑有其完整的木构架体系。在这一体系中，又有抬梁式、穿斗式、井幹式三种不同的结构方式。

抬梁式木构架至迟在春秋时代就初步完备了，后经不断提高，产生一套完整比例和做法。此种木构架是沿房屋进深方向在石础上立柱，柱上架梁，再在梁上重迭数层瓜柱和梁，自下而上，逐层加高并缩短，至最上层梁上立脊瓜柱，构成一组木构架。在平行的两组木构架之间，用横向的枋联络柱的上端，并在各层梁头和脊瓜柱上安置若干与构架成直角的檩。在檩上排列椽子承载屋面重量，同时檩还具有联系构架的作用，这样由两组木构架形成的空间称为“间”。一座房屋通常由一间乃至若干间沿面阔方向排列为长方形平面。除此之外，木构架结构还可建造三角、正方、五角、六角、八角、圆形、扇面、万字、田字及其它特殊平面建筑和多层楼阁与塔等。

需要特别指出的是斗拱的应用。所谓斗拱是在方形坐斗上用若干方形小斗与若干弓形的拱层迭装配而成的组合部件。斗拱至迟在周朝初期已有在柱上安置坐斗，承载横枋的方法。至汉朝，成组斗拱已大量用于重要建筑中，斗拱形式不止一种。经过两晋、南北朝到唐朝，斗拱式样趋于统一，并用拱的高度作为梁枋比例之基本尺度。后来匠师们将这种基本尺度逐步发展为更周密的模数制，就是宋《营造法式》所称的“材”。“材”分八等，而每等“材”又分十五分，以十分为其宽。根据建筑类型先定材的等级，然后构件的大小、长短和屋顶的举折都以“材”为标准决定。至明清，模数制在大式建筑中变为以斗口为基本权衡单位，在小式建筑或无斗拱大式中以柱径为基本权衡单位。

中国封建社会的建筑，由于等级制的关系，只有宫殿、寺庙及其它高级建筑才允许在柱上和内外檐的枋上安装斗拱。斗拱最初用以承托梁头，枋头，还用于外檐支承出檐的重量，后来才用于构架其它节点上，而出檐深度越大，斗拱层数就越多。斗拱具有结构和装饰的双重作用，因而以斗拱层数的多少表示建筑物的重要性。

穿斗式木构架也是沿房屋进深方向立柱，但柱的间距较密，柱直接承受檩的重量，不用架空抬梁，而以数层“穿”贯通各柱，组成一组组构架，亦即用较小的柱与数木拼合的穿，做成相当大的构架。用料经济施工简易，是其特点。这种木构架至迟在汉朝已相当成熟，流传至今，中国南方普遍采用。也有房屋两端山面用穿斗式而中央诸间用抬梁式的混合结构。

井幹式木构架是用天然圆木或方形、矩形、六角形断面木料，层层累叠，构成房屋壁体。据考，此种结构法商朝已产生。汉朝初期宫苑中有井幹楼。井幹式结构房屋，即可直接建于地上，也可像穿斗式构架一样，建于干阑式木架之上。

中国古代木构架房屋还具有：承重与围护结构分工明确；适应不同气候条件；有较好抗震性能；材料供应方便等优点。

3、中国明清古建筑

中国木构架结构体系，经过三千年的发展，由简陋到成熟、复杂，再进而趋向简化，到明清达到最后一个高峰。明朝的官式建筑已高度标准化、定型化，而清朝于1733年颁布的《工部工程做法则例》则进一步予以制度化。标准化、定型化还包括彩画、门窗、须弥座、栏杆、屋瓦及装饰花纹等方面。

明清时期的夯土技术有了更高成就，在桥梁和地基工程，多采用黄土合白灰夯筑基础。实践证明，我国传统的夯土建筑物在防震、防水方面具有很大优越性。

琉璃瓦生产，用坩（gān）子土作坯料，提高了硬度，无论数量或质量都超过以往。明万历《工部厂库须知》记载：当时所烧琉璃瓦件就有黄、青、绿、蓝、黑及白等各色釉子。清代以后，又增加了桃红、孔雀蓝、葡萄紫等更华丽釉色。但使用上仍受封建社会等级制严格限制。其中黄琉璃瓦仅用于宫殿、陵寝和最尊贵的祠庙。如北京紫禁城。琉璃砖多用于佛塔、牌坊、照壁、门、看面墙等处。如故宫及北海九龙壁等。

此外，镏（liú）金、琉璃鋄金（银）、亮铁、砖雕、木雕及其它美术工艺品用于建筑，丰富了装饰的手法，对建筑艺术起了很大作用。

明代砖的生产大量增加，并设官窑烧造砖瓦。不仅民间建筑普遍使用砖瓦，全国大部分洲、县城都包砌砖面，特别是河北、山西二省长达千余公里的万里长城，在十五、十六世纪间，大部分修建为雄厚的砖城，规模之大，举世闻名。高级建筑物所用的铺地金砖，则于苏州设官窑烧造。从苏、松一带征集技术熟炼的窑匠精心团造，有二尺二、二尺、尺七细料方砖，质地坚腻，棱角方正。反映了古代陶冶匠师之高超技术水平。

宫庭建筑所需各种石料，和砖瓦一样由工部委官开采，于房山大石窝采汉白玉、青白石；于马鞍山采青砂石、紫石；于白虎涧、鲇鱼口采豆渣石；后又在牛栏山和石景山采青砂石；于江苏省徐、淮地区采花斑石。房山所采汉白玉石洁如玉，专供宫廷、陵寝、坛庙阶砌栏楯（dù）之用，柔和而易琢，镂为龙凤芝草之形，具极高装饰效果，如北京故宫三大殿、天坛祈年殿、圜丘坛的汉白玉须弥座、栏杆即是珍贵的范例。花斑石由于石纹斑烂美丽，多用于宫殿、苑囿作铺地材料。还有虎皮石，多用以垒砌围墙和房屋台基，经济美观。

木材方面，明代统治阶级极尽奢华，兴建重大建筑工程要从四川、湖广、江西、浙江等地采办楠木、樟木、柏木、椴木、花梨木及桅（wéi）木、杉木；从山西、河北等地采办松木、椴木、榆木、槐木等大量木材，以应木需。宫殿、陵寝和坛庙高级建筑用楠木制作梁、柱和门窗装修；用柏木或楠木、樟木制作斗拱；用杉木制作檩条、圆椽和望板；用樟木制作飞檐椽、翘飞椽、山花、博缝和雀替；用松木制作连檐、瓦口；用柏木、榆木制作地丁和桥桩；用桐皮槁做鹰架木等等。

明初用了许多大尺度材料，如天安门和端门的明间跨度长达8.5米以上，此跨度是空前的。昌平明长陵陵恩殿用直径达1.17米、高23米的整根楠木柱，尺寸之巨国内罕见。入清以后宫廷工程由于缺乏巨大木材，不得不用小块木料拼接成柱子和梁，外加铁箍拼合成材。解决了用材问题。大项工程由于缺乏楠木，转向大量使用黄松，作主要建筑材料，这是明清两代在大木用材方面显著差别。

在木结构方面，最重要的是斗拱结构机能减弱，比例得以减小，构造更加简化；另外，构架整体性加强，节点简单牢固。同时却再没有金元时期那种灵活处理空间和构件的方法，构架死板僵化；而梁的断面由3：2改为5：4的比例，不但断面不合理，而且加重了梁本身的静荷重。

比较之下，明清官式建筑呈现着比较沉重、拘束但又稳重、严谨的风格。这和唐朝的宏伟、豪放，宋朝的柔和、绚丽之风格有所不同。

尽管如此，明清建筑师在组群总体布局上仍然表现了其卓越才能。他们在指定的地段上，按照成熟定型做法，恰当地安排这些标准房屋，把各种大小不同形式、不同的建筑巧妙组合，使它们即适应功能要求，又取得很好的艺术效果。如北京的明清宫殿、颐和园、西苑、天坛等。

清朝世袭的皇家建筑师“样式雷”家族即是其中的佼佼者。

明清的民间住宅和园林，在空间组织、建筑造型、建筑装饰、利用地方材料和设计施工方法等方面也有很多新的创造和发展。

明末计成（无否）所著《园冶》，关于相地、立基、屋宇、装拆、门窗、墙垣、铺地、掇（duō）山、选石及借景等方面都有十分精辟的论述。

近人童隽所著《江南园林志》，对于造园艺术与造园技术，从园林的结构特点及历史沿革方面作了不少的品评和议论。

苏州姚承祖（补云），世袭营造业，清代末年苏州地区许多住宅、寺庙，经他设计修建的有不少。晚年担任鲁班会会长，是当地有名的建筑师。遗著《营造法源》一书，对于住宅、庭园建筑的设计原则与施工规范都有详尽的论述，是近代记述江南古建筑的一部技术专著。

此外，还有前述的清朝建筑技术方面的官书《工程做法则例》等等，都是古代工匠建筑技术和艺术技巧的集中体现和概括，是被长期实践证明是行之有效的，在施工中总结出来的有益经验和宝贵财富。

二、中国古建艺术收藏品

1.        中国古建筑模型

中国古建筑模型的制作，自古有之。在建造房屋以前，先做建筑模型以供审定的做法，已有悠久的历史。模型的起源至迟源于隋代。如隋炀帝时拟议在洛阳建造“明堂”，当时的著名建筑家宇文恺研究了历史明堂史料，后来制出了一具模型。以后各朝较大工程也有先制作模型的。可以说，模型在当时是皇家建筑工程及大型建筑设计的辅助手段。

进入清代，古建筑发展到高峰，做为设计辅助手段的模型制作愈发显得重要。同时亦出现不少工程设计及模型制作的高手。“样式雷”就是明末清初世代相传的建筑专业世家。其始祖雷发达就是这当中的佼佼者。

雷发达字明所，原籍江西南康府建昌县（今永修县）人，生于明万历四十七年，死于清康熙三十二年（公元1619年至1693年），明末迁居南京，清康熙年初与其堂兄雷发宣，以技艺应募到北京供役，参加宫廷建设。因技艺卓越，很快被提升担任工部营造所长班，样房掌握“图样”和“烫样”，也就是进行设计工作。成为“样式雷”世家发祥之始，七十岁时退休，死后葬于金陵（南京）。

关于雷发达升任长班，在清朝康熙年间曾有一件哄动民间的趣事。

“上有鲁班，下有长班，紫微照命，金殿封官。”当时传为佳话，这就是“样式雷”第一代雷发达，由普通匠人一跃而升为工部营造所长班，入世发祥的故事。

事情是这样的，康熙八年修缮太和殿，因当时缺少大木，仓猝间只好拆了明陵楠木旧梁柱使用。封建时期大木上梁是件大事，钦天监选择黄道吉日并举行定制的隆重祭祀仪式，该殿上梁之日，康熙帝亲临行礼，当金梁吊起后，因榫卯不合算，悬在上面落不下来，康熙帝看了紧皱双眉，工部随从的官员急得团团转，忽看见工匠雷发达急命换了朝服，袖着斧头，攀梯上去，只听砰的一声，斧头落下梁亦落实。祭礼完成，康熙帝大喜，在金殿上当面封了雷发达为工部营造所的长班。这在当时的“万般皆下品，惟有读书高，”重读书做官而轻工商的社会风气下，由一个劳动工匠一跃而提升为长班，真是一件了不起的奇事。由此而世传七代，历时二百多年，掌握了清代各宫殿、园林营造工程的设计，进呈“烫样”等，成了清代盛名的营造师世家。

七十三岁的雷发达于1693年病死在北京。之后，其子孙不但继承了其任营造所长班，同时还供役圆明园楠木作样式房掌案，承办楠木作内檐硬木装修。其长子雷金玉继承其父业，仍担任工部营造所的长班，并掌管圆明园的楠木作，在圆明园建设设计中发挥了作用。该园开辟于康熙四十八年（1709年）到乾隆、嘉庆时仍然进行，大兴土木，并在园内设有“总理工程处”、“销算房”、“督催所”、“堂档房”等机构。“样式雷”四世雷家伟（为三世雷声徵之长子）继续建设圆明园，与雷家玺、雷家瑞弟兄三人担任颐和园万寿山、静明园玉泉山、静宜园香山的三山三园的设计工作，并设计承德避暑山庄全部园林工作。家玺设计了嘉庆的陵寝昌陵。同治时复有重建圆明园的决定，雷氏六世雷思起（为五世雷景修三子）又重新设计了定陵（咸丰陵寝）。七世雷延昌主持设计三海，增设了许多亭台楼阁。又设计了同治的惠陵、慈安太后陵、慈禧太后陵等。清代小木作装修雕刻的大样，属楠木作，“样式雷”就是世传的楠木作设计专家，他们的装修大样，现在还保存有清末同治、光绪年间的大量图纸、烫样。

清代之所以称模型为“烫样”，是因为“烫样”有的部位制作时须用小型“烙铁”熨烫成型而成，故名“烫样”。“烫样”是用纸张，如元麦纸、麻呈文纸、高丽纸、东昌纸等，木材如红白松等，较软木材，秫秸杆、水胶等材料制作而成。“烫样”类型，有组群建筑烫样，有单座建筑烫样二类。组群建筑烫样，是以一个院落或是一个景区为单位，除表现单座建筑之外，还表现了建筑组群的布局和周围环境布置绿化等情况。通过这些烫样可把这些地区的建筑布局、环境全面了解，是这种烫样的特点。但这种烫样对其中一些次要建筑内部表现可以简单一些，不如单座建筑烫样的细致。单体建筑烫样，主要表现拟盖的单座建筑的真实情况，如形式、色彩、材料和各类尺寸数据。并且打开烫样屋顶，可以看到内部梁架结构，内檐装修，彩画式样等。烫样内部有时还有一些室内陈设桌椅、床榻、几案等。制作相同，形态逼真。这些内部装修，依例由楠木作雷氏承造。烫样上还贴有表示建筑各部尺寸的黄纸标签，注明详细尺寸及构件名称。可以掌握这座建筑从整体到细部的全面情况。

清代“样式雷”以烫样、草图、做法说明三者一体地完成古建设计。烫样的制作是根据建筑物的情况按比例制做的，并标注明确尺寸。烫样制作精巧，充分显示了劳动人民的智慧和技艺。

早期建筑模型保存至今的，为数并不多。现在能见到的只有清代“样式雷”所作的“烫样”（清代称模型为“烫样”）和晚一些时期的建筑模型。由此可见，古建筑模型只是在皇家及大型建筑设计中才有制作且制作者为数甚微，它不属于民间传统手工艺，故古建筑模型作品变不多见。

1、           明清古建筑的形式及种类

现存的古建筑实物中，明清古建筑占相当大数量，仿古建筑也多是仿明、清建筑式样及风格。明清古建筑的形式多种多样，仅亭子一类，就有几十种之多，但归结起来有五种基本形式：①硬山 ②悬山 ③歇山 ④庑殿 ⑤攒尖。在这几种最基本的建筑形式中，庑殿又有单檐庑殿、重檐庑殿；歇山有单檐歇山、重檐歇山、三滴水楼阁式歇山、大屋脊歇山、卷棚歇山等；硬山、悬山，常见的既有一层，也有二层楼房；攒尖建筑则有三角、四角、五角、六角、八角、圆形、单檐、重檐、多层檐等多种形式。除五种最基本建筑形式以外，还有扇形、套方、双环、卍字、曲尺、卷书等特殊形式的建筑，再加上由两种或两种以上建筑形式组合起来形成的复合式建筑（如北京团城承光殿、故宫角楼、北海妙象亭、故宫万春亭等），使古建筑呈现出极为纷繁复杂的建筑形式。

古建筑有大式与小式之分，大式建筑主要指宫殿、府邸、衙署、皇家园林这些为皇族官僚阶层以及他们的封建统治服务的建筑。小式建筑则是以民居为主的，为广大士民阶层和劳动群众服务的建筑。大式与小式的划分反映了封建社会等级制度。

大式建筑与小式建筑的区别表现在建筑规模、群体组合方式、单体建筑体量、平面繁简、建筑形式的难易以及用材大小、做工粗细、用砖、用瓦、用石、脊饰、彩画、油漆等各方面，并非仅以有无斗拱作为区分标准，但有斗拱的建筑一定是大式建筑。

2、           明清古建筑的脊饰

中国古建筑不但有其结构上的合理、严谨、巧妙，外观上的宏伟、挺拔、秀美，更有无数美丽的神话传说，使之蕴含了无比丰富文化内涵。明清古建筑的脊饰就起到了这样一种画龙点睛之功。

明清古建筑屋面脊饰，主要有正吻、垂兽、戗兽、蹲脊兽（或称走兽、小跑）等。

（1）             正吻

正吻的沿革及发展：我国古建筑大屋顶正脊两端张嘴向内的龙形饰物，现通称为正吻，也叫做大吻，汉代以来还有许多其它的称谓，诸如鸱（chī）尾、鸱吻、龙尾、蚩（chī）尾、蚩吻、祠尾、殿吻、龙吻、螭（chī）头等等。今天北京宫殿屋脊上所见的正吻，貌似龙形，缩头卷尾，口衔正脊，身披鳞甲，上塑小龙，背有剑把，后加背兽。琉璃制的正吻，随瓦之大小分八个级别，（二至九样）。最大的正吻高达一丈多，重达七千三百斤，用十三块琉璃件拼成。

正吻经历了一个复杂的发展过程，伴随着它的发展产生了许多关于它的有趣的传说。古时屋顶正脊两端的枢纽，由简单的翘突逐渐形成动物形的脊饰，有鸟形的，更多是鱼、龙形的。鸟形的饰物一般叫做凤鸟；而对于近似鸟形的鸱尾，则有两种解释。鸱，本是鹞鹰或猫头鹰一类的猛禽。据宋《营造法式》“鸱尾”条云：“汉记柏梁殿灾后，越巫言海中有鱼，虬尾似鸱，激浪降雨，遂作其象于屋，以厌火祥。”这里说的是似“鸱”的鱼。另一说出自唐代苏鹗《苏氏演义》：“蚩者，海兽也。汉武帝作柏梁殿，有上疏者云：蚩尾，水之精，能辟火灾，可置之堂殿。今人多作鸱字。”此说则直称蚩（鸱）尾本身即是海兽，并没有把它和鸟类相联系，不过这两种说法都说它是海中能灭火的神物。《梦游录》上也说：“汉以宫殿多火灾，术士言天上有鱼尾星，为其像于屋以禳（ráng）之。”因此鸱尾形象，其背部卷翘部分可视为鱼的背鳍       （qí），而它与猛禽的翘尾相似。

鸱尾演变为鸱吻，大约在中唐或晚唐。鸱尾与正脊结合处本为平接，而从四川乐山凌云寺中唐时期摩崖中所刻形象看，前端已成兽首，张口吞脊，便成“吻”的形式了。鸱吻记载则始见于五代后晋刘绚撰的《旧唐书》。不过，直到宋代，仍然对此名称有争论。宋人著的《唐会要》和《营造法式》还是坚持说时人谓其为“鸱吻，非也。”由于鸱吻张口吞脊状，明代李东阳《怀麓堂集》后稿十二《记龙生九子》说及：“龙生九子，蚩吻平生好吞，今殿脊兽头，是其造像。”把它说成是龙所生的九子之一了。今天古建工匠中俗称正吻为“吞脊兽”，大约源自于此。

宋《营造法式》对它又有“龙尾”之称。宋代以后，出现了龙形鸱吻，现可见于金代建造的山西朔县崇福寺弥陀殿。金元以后，饰龙形的吻逐渐增多，明清时已很普遍，也就称它为“龙吻”或“吻”了。官式建筑的龙吻，逐渐定型化。地方建筑的正吻则千变万化。我国南方建筑也常用鳌鱼一类的吻饰。

清式官式建筑正吻的剑把，传说是仙人为防止能降雨消灾的脊龙逃走而将剑插入龙身的。从建筑的沿革的角度分析，它却是源出于对鸱尾的保护。由于早期鸱尾的背鳍适于鸟类仃落，为防止鸟雀栖止筑巢，故在此处插入铁针。以后因吻背逐渐作得比较光圆，无需用铁针防鸟雀，铁针便演变成三五根一束的铁叉状的装饰品——拒鹊子。宋式鸱尾背上不仅有突起的矩形物“抢铁”，有的在抢铁上还插入五叉拒鹊子。抢铁和拒鹊又逐渐深化成琉璃正吻上的剑把及其上的五股云图案了。

古时用正吻是件隆盛的大事。清代工部则例载有“迎吻”仪式：“遣官一人，祭吻于琉璃窟，并遣官四人，于正阳门、大清门、午门、太和门祭告。文官四品以上，武官三品以上及科道官排班迎吻。各坛庙等工迎吻。”

正吻的传说：除以上有关正吻的传说之外，还有很多有趣的故事。清式正吻由于它口衔屋脊，又俗称：“吞脊兽。”

传说是“龙生九子”之一，谓之“蚩吻，”好吞。这个蚩吻，应是蚩龙的意思，而蚩龙又与著名的古代治水英雄大禹的父亲鲧有关。据成书于战国末西汉初的书《归藏》启筮篇云：“鲧死后三年不腐，剖之以吴刀，化为蚩龙。”在这个传说中，善于筑城造堤的能工巧匠——鲧，治水不成遭天帝处死了，被后尊为水神，而蚩龙是他的一种化身，是水中的神物。

又有一说，相传是汉代张天师因镇火灾“敕封十龙”（或称“日封十龙”），即所谓每天派十条龙守护殿顶（若与歇山屋顶对照，确有九脊十龙：正脊两端各有一只，其余垂脊兽四只，戗兽四只）。其中守于正脊两边的（即正吻）又称为乖龙，俗名“懒龙”。《鸱吻考略》引《茅亭客话》载：“乖龙苦于行雨，多方窜匿，或在古木楹柱之内，或在楼阁鸱瓦之中。”因乖龙性懒，故用符剑镇在殿脊之上，以防其遁。所以正吻背上露出一个剑把。

再一说，螭吻：头似龙，卷屋的吞脊兽。口阔嗓粗平生好吞，喜远望，善呼风唤雨，能灭火。把它装饰在宫殿屋脊两端，以避邪灭火。传说海龙另一儿子明知自己不行，又想夺取王位，而忘义地乘机朝正吞脊的弟兄背上狠狠地剌了一剑，剑一直插进屋脊内，从此钉在上面，而出现了背上带有剑柄的螭吻形象。

（2）             垂兽与戗兽

垂兽与戗兽造形上是一致的。传说垂兽也是“龙种”。按前述“日封十龙”的说法，除了正脊吻兽以外的“兽”也是龙。据说这种龙名为“螭龙”，又叫“鬟龙。”按《康熙字典》载：“螭龙无角，”而殿脊之螭有角，传为受敕封后生出角来。

（3）             蹲脊兽

蹲脊兽是指位于脊端的一系列小兽，简称脊兽，俗称小跑、小兽。自位于脊端仙人始，大致依次为龙、凤、狮、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、行什，它们各喻祥瑞之意，亦有不少传说。

仙人：仙人造型为三鬃长髯之人骑在鸡形的兽上，人与鸡连在一起而头部另外制造。关于“仙人”的含义，传说有多种：

（甲）  说仙人是姜太公（吕尚、姜子牙），他辅助周文王打天下，《封神演义》写他消灭了对手，并登禅封神，把死者的鬼魂封为了天上星宿和各路神仙，因此他有镇邪消灾的神力。民间常以“姜太公在此”镇妖捉崇。他的坐骑即似兽非兽、似鸡非鸡的“四不相。”

（乙）  说是春秋齐国的国君齐泯王。关于齐泯王又有两说。古建工匠常说：“泯王无道，走头无路。”说他已到了屋角之端，再往前走就要栽下去了。但又有一相反之说，说他作战时失败在逃，前遇大江阻挡，在焦急万分时幸一大鸟出现，将他救负过江，得以幸免于难。

（甲）  所谓“河图麟书”之说，称仙人手持八卦图（与实物对照，仙人并不持物）。疑“河图麟书”即“河图洛书”之意，这是古文献中记载仙人作八卦故事的。《易.系辞》：“河出图，洛出书，圣人则之。”这个圣人（仙人）是谁，又有两说：一说是伏羲（牺）；又说是大禹。据《周易大传今注》卷五：“伏牺时有龙马出于河，身有文如八卦，伏牺取法之，以画八卦。夏禹时有神龟出于洛，背上有文字，禹取法之，以作书，即尚书洪范之起源。”另有许多古文献提到河图洛书之事及八卦起源出于黄帝（已有人考证伏牺即黄帝。见何新《诸神的起源》生活·读书·新知三联书店1986年5月第一版），又《论语·子罕》记孔子所说：“凤凰不至，河不出图，吾已矣夫！“联系实物造型，仙人坐骑莫非为凤凰？

（乙）  所谓：“麒麟送子”。《鸱吻考略》从“河图麟书”说起：俗传为“麒麟送子”，考非是，盖谁家妇女能殿脊城楼上产子呼！这说明民间是有此种俗传的，但《考略》是持否定意见的。

（丙）  说是“禹王治水，”束冠者为大禹，据说是恐屋脊聚龙太多，易发大水，又需有所制约，故由禹王镇守。

龙：此处的龙四足蹲于瓦上，形如兽，所以它属于“蹲脊兽”，又称为“龙种兽”，传说也是“龙生九子”之一，那么它是上述蚩吻的弟兄——嘲风，所谓“好险，为殿阁走兽”者。

凤：

传说中的瑞鸟，所谓“四灵”之一（《礼·礼运》：“麟、凤、龟、龙谓之四灵”）。凤与凰常连成一词，实是雄雌二者，雄日凤，雌日凰。与龙一样：都是想象中的神物，现实中并无此种鸟类，古代凤与风又通用，因此有人分析，传说中的凤实在是风的神化。

狮子：

所谓猛兽之王，在我国向来被作为勇猛豪壮、生气勃勃的象征。唐代著名大书法家虞世南作的《狮子赋》形容其“瞋目电曜，发声雷响。”狮子又是文殊菩萨的坐骑，足具神威。《传灯录》载：“释迦佛生时，一手指天，一手指地作狮子吼云：“天上天下，惟我独尊。”佛祖的大喝一声也形容为狮吼，可见狮子的特殊地位。狮子不仅常被用作建筑、器物的装饰，也是我国传统民间艺术经常表现的对象。

天马：

这个蹲脊兽形象具有马的特征，翅膀贴在身上，表示它有腾云驾雾的神威。天马本是骏马的意思。用于屋脊上的应视作神马。《文选》载张衡《东京赋》有“龙雀蟠蜿，天马半汉”的句子，此中描述的天马是铜制的饰物，屋脊上的天马含义应与此近似。

海马：

造型近似天马，但身上无翅膀而饰以火焰。

狻猊：

狻猊是狮子的别名，也叫“狻麑 ”。古书《穆天子传》注说：“狻猊，狮子，亦食虎豹。”因在其头部塑有“披肩发，”所以琉璃匠人又称它为披头。

狻猊形似狮子，平生喜静、善听，好坐、喜烟火，因此亦常把它装饰在佛座上和香炉上的炉脚部，让其尽听佛教徒吟经尽享香火的熏烤。

押鱼：

是塑有鱼尾、身披鱼鳞的蹲兽。关于吻兽等脊饰的传说中，有“鱼尾星”一说，可能与“押鱼”的来历有关（《梦游录》：“汉以宫殿多火灾，术士言天上有鱼尾星，为其像于屋以禳之。”

獬豸：

传说中的瑞兽，是羊的神化物。《晋书，舆服志》说：“獬豸，神羊，能触邪佞。”也写作“解豸。”《论衡·是应篇》云：“解豸者，一角之羊也。性知有罪，皋陶冶狱，其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。”

又云：形似狮又像龙，头上生一尖角。它生性忠实，如有发生争斗者，它会用口去咬，用角去触不正直的坏人。明清官员有戴獬豸冠者，专司弹劾的御史官员的补服上也绣獬豸纹祥。

斗牛：

是古代传说中一种虬龙，其造型是牛头兽态，身披龙鳞。《宸垣识略》记载：“西门海子中有斗牛，即虬螭之类，遇阴雨作云雾，常蜿蜒道旁及金鳌玉栋坊之上。”

行什：

是由“龙”算起一列小兽中排行第十位的武士，其造型尖嘴猴腮，挺胸凸肚，背后生双翅，手按金刚杵。梁思成先生《清式营造则侧》称其为“猴”，大约来源于它的形象。而《大清会典》把它定名为“行什”，可能因它按次序论固定在第十的位置。此物可见于北京故宫太和殿脊端。

④ 套兽：

位于屋角仔角梁端部的琉璃套兽，按《鸱吻考略》的记述，有如下几种传说：

甲：谓之“蒲牢。”按“龙生九子”的说法：“蒲牢，好鸣，为钟之钮鼻。”蒲牢是传说中的海兽，生性怕鲸，鲸见它即追逐扑击，它则迎风鸣叫，仓皇潜逃，因此说它：“好鸣。”屋角梁端常挂风铎（即所谓：“铁马”、“殿角风铃”）它上面的挂环固定于角梁之下，套兽及其内角梁（彩画常将它饰成条纹，喻龙的肚腹）也就相当于风铎 的钮鼻。

乙：谓之“流龙”，“流”字是从“蒲牢”的牢字演变过来的。传说流龙性喜游徙，无一定栖止之处，遇风声即藏于屋角瓦际，这条龙便伏在屋角之下了。

丙：也说是：“嘲风，”即所谓“龙生九子”中“好险，为殿阁走兽”者。但此说不若把嘲风看作是蹲脊兽中的“龙”贴切。

丁：说是与正脊大吻的乖龙配对的公母龙，因它喜欢逃窜，雄龙已被符剑镇于正脊；雌者慌忙逃匿于角殿之下，既不敢飞腾，也不舍离开。

凡此种种，都没有离开“龙种，“与前述的吻兽等都是可以行云布雨的神物，其喻意都是为祈其防火消灾，庇佑平安。

⑤  勾头、滴子及钉帽             

勾头瓦当，自古以来都是很受重视的的饰物。汉代陶瓦已有四神（青龙、白虎、朱雀、玄武）图案及多种文字装饰。宫殿建筑的瓦当及滴子常用龙形图案。

民间传说也给位于勾头之上的钉帽赋予了“龙种”的特性，将钉帽称为“龙子”或“乖龙子”，也叫做“鬼龙子”，即所谓龙的卵，龙的后代，表示其有生生不息之意。不过琉璃工匠则常把它称为“瓦咯达”（即“瓦疙瘩”），只是把它看作是瓦上的一种突起物而已。