防水砂浆怎么使用:梦境中的真相(二)

梦境中的真相(二)

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杂谈

            
　　（上师，闭关要多长时间？）

               
　　正行的闭关全部都要是修过数遍以上前行的，长的前行修过三遍以上，短的前行最长有修二十多遍的，因为是正行闭关。前行在哪儿都能修。

             
　　（上师，您要闭关一段时间吗？）

             
　　我是这样想的，因为我看不到真正的希望，这个时代，有些僧人们弄虚作假，居士们又充满了憧憬和幻想，这样无法建立真正意义上的教法之 幢，所以我想，除了上师让我做的事情和必须要做的事情之外，我要用终生的时间在山里修法。跑来跑去，“这儿有成千上万人等着你去度化呢！”这类的说法，就 是敦炯仁波切所说的“相似的善法”，因为你就是给一万人讲了法，这一万人不一定理解你所说的意思，即便是理解了不一定想去做，即便他想去做也不一定能做的 到，如果是这样的话，其实你做的事仅仅是名声上的，听起来你有上万弟子，仅仅如此而已，我觉得这对我没有必要，所以我希望我能够就像历代实修派的祖师一 样，居住在深山里，像年龙上师说的，“寂静处所建立实修幢。”真正在寂静的地方以身作则去修行，我不期望有多少人，没有必要，我觉得能够有个别人能够好好 地修法，真正如实地不愧对自己今生修行的努力，我觉得已经很满足了，我不需要钱财，不需要名声，我只需要有寂静的地方，有真诚的人在修行，别的我啥也不需 要。我已经这样想了，也要这样做，因为真正要放弃世间的事情，才能一心投入到佛法当中。也只有实修才能使佛法真正让人看到希望，我不希望等到十年二十年之 后，咱们这代人说不定谁就作古了，而死的时候，很难受地蜷缩着身体，无助、痛苦、无奈地等待着死亡的逼近，如果修行人都这样面对死亡，那修行佛法的利益能 体现在什么方面呢？我希望我们面对死亡的时候非常从容、具有把握，就像游戏一样，最好是提前说：“我明天要死了，你们来吧！”然后你虹化了。不能这样做 到，至少死的时候能够把握，死了之后出现瑞相，比如身体明显缩小，也让人看到希望。如果这也不能做到，至少心无畏惧，靠自己的力量就能跨越生死的河流。如 果不出现这样的人，那我们的佛法就仅仅成了一种学问了，没有实际的意义。我不是传播学问的人，我是建立实修法幢的人，所以我需要以身作则，我要到山里待 着，影响更多具有善缘和勇气的人放弃世俗的假相，真的到山里去好好修法，如果有一批人成就了，就会有第二批、第三批，后边的人会跟着就来了，当然如果人们 都是忙着找借口的话，那一个成就者也不会出现。

              
　　名声和地位对于解脱都没有意义，所以一定要放弃这些。两千零二年，我坐床的时候，我说过，我之所以坐床不是因为坐了床才成为活佛（转 世者），是因为是活佛我才坐床，而坐床并不是目的，仅仅是为了争取一个发言权，因为我们阐述真相的时候，是需要一个身份来证明资格的，很遗憾，即便是真实 的，都需要用假像来证明！经过这五年来的颠簸和奋斗，我现在的心里，只觉得现在的自己是个无能为力的凡人，所需要的是用佛法的力量让自己产生真实的把握。 别把自己假设成已经不需要修行的人，而是要遵循古德的足迹，把今生和来生一起修，这是最重要的。所以我依然不想来回行走，虽然咱们很多年没见了，但是我在 想，如果你们修法的话，我很多年没见你们，你们也在修法，因为法是可以把我们联系在一起的，但是如果大家不想修法，只是见了，不断地作表面的安慰：“你好 啊，念念经吧！”要靠这样安慰的话，总有一天我们会死掉，如果死了，没有人安慰你了，你就不修行了吗？生死只有自己“亲自”去面对，无人可以代替！所以从 现在开始，这种虚伪的、暂时的事我们要尽量都放弃，也不要想去做这些事，如果你们是真正希求解脱的人的话，那么，我在山里等着你们，如果你们是真正的修行 人，要以解脱来说话，别的都没有意义。我们需要的是真正有把握的人，如果这种把握都是装出来的，那么就没有任何意义。

                     
　　所以要到山里去！你们想通之后也到山里去，想不通之前好好地在家里养家糊口，多多学习，培养自己真实的出离心、悲心和信心。我无意去 指责谁，我也无意说谁对谁错，不是说公道自在人心，而是说因果真实不虚，自己的生死自己把握，自己把握不了，谁也无法替代。像法王晋美彭措上师、年龙佛母 这样的大成就者，你们也见过、听过，甚至依止过，上师走了，我们还是老样子。

                        
　　真是就像敦炯仁波切所说的，如果是为了上师们的话，你可以马上放弃，如果是为了自己，这样懈怠就太不合理了！

                       
　　（上师，为什么您说这样慢慢修，不管结果肯定修不成？）

         这只是启发你要让自己在这辈子一定要成就，至少是要不懈地朝着解脱努力！“你这辈子肯定不能成就！”我从来没有说过这样的话，也不会说，我相信任何人都机会一生解脱的。   

                            
　　慢慢地修，不管成就不成就，自己修就行了，这样肯定修不成。为什么这么说呢？佛经上说：“譬如夺标人，得失虽有二，但以得为准。”就 像投标有投中投不中，我们在投的时候就要以投中为自己努力的方向。目标要明确，也就是你修行的目的就是为了解脱，你抱着要解脱的目的，如果你没有解脱、成 就的时候，只能说你修行的方式上需要改进或者调整，如果说“无论是否正确，我这么做就行”，那你的目的已经不是为了解脱了，是为了做什么而已，而“如是因 得如是果”，以方式为目的，在你做的时候已经达到自己的目的了，这肯定不是解脱，除非你的目的是解脱，那么成果也必然是解脱。如果你抱着随便如何的心来修 行，结果也就是随便了。

            
　　我懂得从一个凡夫一直到成佛所有的道路，但我传授的，除了前行还是前行，是因为我觉得我的目的是为了让你成就，而不是为了向你显示我可以传法。

                       
　　秋霓仁波切说，对于个别具足坚定信心的修行人要赐以正行口诀，我也想了想，个别有些老年人年事已高，修太多其它的法也修不了，但是他 们通过修行前行，建立了较好的信心，那么可以尝试着做正行的引导。因为我传法的目的是要传一个便有一个人能够具有把握，不是传了之后什么也不懂：“咦，好 像是这样的吧！”那还是不传的好。传了之后就像钉子钉到了铁里一样，让它稳定不动，就像肉包子打狗一样，完全就能够吃下去。我要求的限度，以后也不会宽 松，我看了很多上师们传法，了解其中的利弊，不是有没有前行，或怎么传的问题，关键是人和法是不是契机的问题。因为传窍诀是很容易的事，密法就是指示，很 容易，但是否能够产生一种亲和力，心法交融的力量，这就要看你自己修法的基础，没有稳固的基础，就是传了甚深的法，你也达不到那种甚深的境界，一瞬间的感 悟就会过去，一旦过去，就像《康熙王朝》里的诗一样，“一片两片三四片，五片六片七八片，九片十片十一片，飞入花丛都不见。”咱们的证悟也会是这样的。上 师一讲，好像是这样的，慢慢慢慢就被妄想包容了。“哎，当初好像是这样的，哪去了？”去找那种感觉，上师说过要这样地待着，要安住在当下，慢慢就成了《文 殊大圆满愿词》里说的，“寻求修为徒自劳苦因”。所以你看很多得了大圆满窍诀的，闭了十多年关的人还在找着，像对暗号，刻舟求剑。这是我所看到的误区。因 为这个缘故，我觉得没有必要忙于学习正行窍诀。

               
　　我可以让任何一个人在几分钟之内契入觉悟的境界，这是可以做得到的，但是没有意义，因为这很快便会丢失，我现在要做的事，是要避免所 有的误区，要让人们能够清晰地把握真正有用的东西，把握是抓的住、摸的着的。要这样做到的话，要看到他真的能够做到才行，所以我把人们撵到山上，通过长期 的努力修行之后，我觉得差不多了，先把误区排除，真的把握住、不退失了的话，那就真实地成就了。

         因为空间等顺缘的隔阂，你不能长期在上师身边，所以当直指心性的一瞬间过去之后，剩下的就靠自己找，就像在刻舟求剑，你把所有的证悟凝聚在当时那一刻，听 过窍诀的人都在回忆，当时上师给我讲是什么样的？这就是“寻求思维”，所以是“徒自劳苦因”。这都是顺缘不具足。所以我就是要避免这些误区，我知道所谓的 迷信和正信之间的差异，从于法上，我向许多的上师们学过这些道路，弟子们的误区我是亲眼看到的，积累别人的经验来提醒自己。剩下的，就是需要坦诚，当然光 坦诚还是不够的，还需要有顺缘，一个坦诚而没有顺缘的修行人也是难以成就的，所以为什么佛说善根、福德、因缘，有善根能遇到，有福德能修行，福德就是顺 缘，有因缘能够成就。

         我们要放到关房里去，让他在闭关当中逐步把握，要不然泛泛地说，明白也仅仅是灵光乍现，过去之后，一无所获，所以修行这个事是循序渐进的事情。也许能开 悟，但是关键是之后能否把握住，开悟就像驱散云隙见日一样，一瞬间谁都可能开悟，但要想把握住，那就得仰仗方便了。龙钦巴尊者说：“仅凭见性不能成解 脱！”开悟这一瞬间和解脱没有关系，仅仅是一个趣入点，只有把握住它的时候才能趣入解脱，这个差别是很大的。现在大多数自以为证悟了的人，其实都是以一些 相似的开悟境界欺骗自己，按敦炯仁波切的话说，牛把鼻子上的绳子交到别人手中，牵你到哪儿就到哪儿，咱们现在还不是被环境所左右吗？所以还是要慎重。

                        
　　密宗的开悟来的太容易了，反而很多人把握不住，误区重重，所以需要谨慎地学习实修的教言，做无愧解脱的修行。

                      
　　（上师，是不是开悟之后的修行才是真正的修行？）

                      
　　是啊，开悟之前所有的修行都是前行，因为都是基础，开悟之后才是真实的修行。

                   
　　开悟容易把握难。咱们现在所开悟的境界就像补丁一样，慢慢都丢掉了。

                      
　　真正证悟的境界是不需要言谈就可以契入的，而且是完全洞知的境界，证悟是洞知一切的境界，即如所有智、尽所有智，这是佛陀才有的智慧，凡夫的开悟会是这样吗？但是就是这个意思，我的确有这个经验，我也不能回答这个问题，我只能说这是个事实，后来终于在敦炯仁波切的书上看到，敦炯仁波切说：“如果真正如实地见性，将会现见如所有智和尽所有智的境界。”这是祖师教言里对于开悟境界阐述的一个证据。因为在这种真实证悟的境界当中，可以洞见一切诸法，所有轮涅，一切众生心念，全部都了然于心，三世因果朗朗然现起，你没有任何不知道的事，洞知一切，而且见一切诸法本来性空，无生无灭，朗朗寂然。这两者双运现起的时候，叫二智现前，真正圆满的证悟是要这样的。法相宗的人们要说起来二智的话就多了，但是我讲的是开悟这一瞬间是如何的情形。

                    
　　龙钦巴讲，证悟空性的境界和你愕然时产生的境界“相似相似，最终失误”，两个非常相近，看上去好像是一件事，但是其实有天渊之别，可是现在咱们很多人相似为究竟。抉择这些要有经验才行，没有经验，光从嘴上说一说大道理是无济于事的。

                    
　　现在还是先别谈“空性”，先“有”了再说，先把因果守好，出离心等等基础的命要都要好好修一修，不好好住守因果，必然不能超越，还是 务实点，从有痛苦轮回，产生厌离，修行无常，升起大悲，建立信心，依止教言，清净持戒，建立正见，把握修为，见行不异，而后顿超来修行为好！愿各自勤勉！

（ 2007 年 8 月）