防水快干胶:穿越争议与建立实修法幢的自警??帝释之杵

来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/01 06:03:17

穿越争议与建立实修法幢的自警  帝释之杵

(2011-07-01 20:48:18)转载 标签：

佛法开示

杂谈

分类： 迦那伽罗仁波切

穿越争议与建立实修法幢的自警

帝释之杵




上师　毗卢遮那阿贝迦那伽罗仁波切　讲授





(顶礼吉祥上师迦那伽罗尊者！近日香港流传很多敦炯传承汉人上师之争议，有一印度大成就者表明与某汉人上师没有关系，并表明其所谓传承是有问题的。事实上，作为传承持有者应具足什么条件？ )



稽首一切具德恩师莲足！

关于密法传承，除了我亲自学修的之外，对于从尼泊尔传承到汉地的许多传承，我不是非常了解，因为，密法到了国外，就会和许多国外的习惯、传统相掺杂， 对于和佛陀正规的传承道轨是否相应，就不得而知了。比如，无论在印度还是西藏地区，皈依佛陀的教法是我们内心的事情，可是现在，几乎都以“皈依证”而幷非 自己的信心来证实；灌顶和 授权仅仅是具德上师和具缘弟子之间的事，现在却纷纷寻求“认证书”等等的资历证明。无可否认，这个时代有许多弊端，即使是自诩清净的传承，也难免会被蒙上 破戒、毁犯的阴影，为了个人获得名利而修建庭堂、盲目地扩大法流等等。所以，汉地的争议和议论本来就多，加上科技的发达，使很多事情变得说不清楚是必然 的。对于媒体上部分年长上师关于对自己弟子、法流、戒律等方面的声明我也看了，虽然并不清楚确指谁人，但是我个人认为，无论哪一个传承的继承人，他都必须 真正地精通并且实修过这些教法，成为对于自己绝不欺诳的具有把握者，之后才是如何弘扬佛法的事情，遗憾的是，当今即使在莲师伏藏教法源头的藏地，也不断涌现出真正具有传承，却毫无实修经验的“具有传承之上师”，这使得本来无比殊胜的密法似乎也成为头衔性质的继承关系，就意味者——金刚上师——这一个代表着成就和实修经验的、令人敬仰的名称，成为某些有宗教地位者们相互恭维和谋求功利的理由了一样！

按照顶间摩尼敦炯仁波切对至尊上 师秋霓仁波切的教导说，真正的上师不是以相似的善行四处传法和与人亲密交往的人，而是自己深居简出地用一生的时间去实践教法，直到自己真正地具有力量加持 他人相续的时候，毫无名利之心地去帮助弟子趣向真正能够把握生死的殊胜之地！正所谓：我米拉日巴之宗风，乃问心无愧之传承！ 所以，窃以为，我们无需纠缠在谁是有资格传法之上师的无义是非里面，要在尚有暇满人身的、无常未来的当下精进修行才是！况且，一位上师最主要的是自己要自我观察， 而不是以名利之心寻找无义的“印证”或者“授权”等为自己标榜，弟子也理应“依法不依人”地去观察和依止一位真正的善知识，这在《事师五十颂》中有明确说 明的。当今好名利者多矣，汉人争议本多，又有人一味地以为“只要是来自于藏地的上师和言论，就是正确和真实的”，这也塑造出许多藏族的假上师、假活佛、假 空行母等等假事，汉人以相互考察和以争议的方式来试图澄清真相，而出现在藏人中的假相又有何人能以何种有效的方式来澄清呢！？至诚祈祷无比的佛陀来指引我们本来就脆弱的信心吧，但愿真实的传承和具有力量的弘法者能够在有缘人的面前展现！除此之外，如果我们的求法之心迫切，那么就去依止自己具有信心的公认的持教者，比如尼国的桑吉多吉上师、西藏林芝敦炯祖庭的守护者秋霓仁波切等等。

正如《米拉日巴传》里所说的，你的修行就是最好的利生！希望所有的想弘扬教法的人，先把自己的心调伏到可以度化他人的证量，再以真实的菩提心 和大愿力无倦地去利益所有的有缘者，这才是真实的实修派宗风，如果所有的弘法者都故作谦虚地说，“我没有实修的经验，但是传承上师是具有加持的，把法传给 你们，依靠法流的加持你们一定会成就的！”那么，我们心中所信任的上师，究竟该是什么样呢？我的上师秋霓仁波切也说了这样的话，但是他可以令具足信心的弟 子产生无惧死亡的真实把握。那没有这种力量的人也说了这样的话，如何分辨真假呢？其实，谦卑、借口和谎言如果出自具有称号之人的口中，无论真假是很难分辨 的，所以，除了慎重之外，最主要的就是不惜劳苦地去求访善知识，这可是了脱生死的大事，岂能轻描淡写？顶间摩尼敦炯仁波切在《山法》中说：

“不要被空性的借口诱骗之后，断灭世俗因果的善行！不要为了肚子而前往城镇之中常住，作市井仪轨、 调伏鬼神等事！要将无义的事情、没必要的言谈、无利益的想法全部减少！不要以虚伪和狡诈等违反正法的行为欺骗他人！不要因为贪恋妙欲，而作佯赞和恭维等邪 命！不要和见、行不同以及恶劣的友伴交往！自己检讨自身的过失，勿说他人不是！据说所有的庸俗言谈都是邪祟的化现，所以要由衷断弃！对于有信心者的尊重和 无信心者的诽谤等善缘、恶缘，要全部没有差别地转为道用，以清净的愿力而摄授！在一切时间里，内在觉性的勇健要高耸，外在的行为要处于低下，穿褴褛衣，恭 敬所有的善、恶、中三种人，依靠下劣的养命方式，把握住于尸林的能力！心向穷苦，以先辈成就者们的传记作为楷模！往昔的业力没有出现之间，要纯纯粹粹地修 法！在未出现忽然之缘的时候，应该在任何因缘的当下都堪能把握！总之，将自心作为证人，将一生与法相合，要在自己死亡的时候，没有任何的遗憾，对自己毫无 怨悔！这便是一切修行的命要！”

综上所言，我认为：

第一：我们学习佛陀教法，尤其是学习金刚乘教法的理由，应该是出于厌倦轮回的出离心和对于解脱的真实愿望，所以在依止上师的事情上，决不能单凭名声和外表就奉献出自己的信任；

第二，正如佛陀所说的：末法时期，除了我之外，没有人能够洞察他人的根性。也就是说，凡夫的根性我们都不知道，是否圣者这种神秘莫测的事情我们又从何 而知呢？遵照《事师五十颂》里的教导，先观察上师的传承、修养、慈悲、善巧等，作为“善知识”来看待，等到真实生起信心的时候，自然会“视师如佛”，冒昧 地把任何上师都看成佛陀，我觉得这是不真实或者至少是不稳当的做法。“依法不依人”是我在择师方面的原则，与大因缘、大善根的人相比，我是凡人，我要对自 己是否能够解脱为自己负责。

第三，无论是上师抑或弟子，我们佛陀的无垢教法是用来调伏自心的，如果在调伏无明烦恼之外掺杂了其它目的的时候，是否依然是在奉行佛陀的教法，是否已经忘记了自己当初修行的誓言， 这些都得要以正知、正念来观察和守护，正如至尊敦炯仁波切所说的，莫被相似和造做的善行空耗掉暇满人身，致使解脱仅仅成为愿望而已！

如果我的语言使他人的心灵受到伤害或不良感受，都是我个人语言习气所造成的，在此真诚忏悔！希望能够谅解我的率直，毕竟是出于善意。祝愿真实希求解脱 的人们能够穿越邪见和恶业的森林，见到佛陀大悲的昊日，在真正具有传承和证德的金刚上师教法中，尽此一生，成就解脱的善愿！

把解脱交给正信，远离世间八法，不要单纯依靠和过度相信耳朵与眼睛。



                                敦炯教法中劣惰的修行人迦那伽罗谨识

                                    丁亥年仲夏红方圆满之日
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