阜阳现代医院照片:再次拜读朱柏庐《劝孝歌》（）

 再次拜读朱柏庐《劝孝歌》         明朝朱柏庐的道德与文章为世人所敬仰。他的《治家格言》可谓家喻户晓，妇孺皆知。朱柏庐还曾写过一首感人至深的《劝孝歌》，流传于江浙一带，其内容是：        孔子著孝经，孝乃德之属。父母皆艰辛，尤以母为笃。胎婴为成 人，十月怀母腹。渴饮母之血，饥食母之肉。儿身将欲生，母身如在狱。惟恐生产时，身为鬼眷属。一旦儿见面，母命喜再续。爱之若珍宝，日夜勤抚鞠。母卧湿簟席，儿眠干被褥。儿睡正安稳，母不敢伸缩。儿秽不嫌臭，儿病身甘赎。儿要能步履，聚脂虑颠状。哺乳经三年，汗血耗千斛。儿要能饮食，省口姿所欲。劬老辛苦尽，儿年十五六。慧敏恐疲劳，愚怠忧碌碌。有善先表扬，有过则教育。儿出未归来，倚门继以烛。儿行千里路，亲心千里逐。孝顺理当然，不孝不如禽。         这一首《劝孝歌》从孔子著孝经写到父母抚育儿女的艰辛，尤其是母亲付出的辛劳更多。母亲之伟大，令人尊敬，缘与此因。仔细读来催人泪下！整首歌层次清晰，通俗易懂，写尽了母亲养育儿女的无限辛酸，告诫人们不要忘记母亲的养育之恩！人自从离开娘胎的那一天起，就决定了他在家庭中与每个人的各种关系，尤其是与父母的关系是其他关系代替不了的。我们每个人与父母的因缘非常特殊，人生在世几十年，转瞬即逝。父母健在的时候，要好好亲近父母，孝顺父母，乖乖地做一个好女儿或者好儿子。珍惜这份亲情！末学的母亲如今不在人世了，当看电视连续剧《中国地》的时候，听到了赵老嘎夫妇的儿女们，一声一声地呼唤“娘”的时刻，当偶尔听到窗外大街上小孩子呼唤“妈妈”你等等我的时候，时常撞击着我的心灵，不自觉地勾起自己与母亲相处的日子。回想起母亲的时候，只能站在母亲的遗像前，默默地瞻视几分钟，或者打开EVD，仔细地看一看当年我儿子给他奶奶录的一段音像资料。或者坐在床上眼睛直勾勾地陷入了沉思之中。因为凡夫没有能力把时间倒转回去，一旦失去，与母亲在一起的日子不会重来了。与母亲相处的情景，只能在脑海里像放电影一样地一幕一幕地出现了！儿时每逢过年的时候，娘给我与四弟分别剪了圆圆的两个小平头，很招邻居们的喜爱；我都上小学了，课间还回家吃几口乳汁；外出上学时，母亲头一天夜晚梦见我胸前佩带了一朵大红花，母亲说这是吉祥的预兆；等我们姊妹七个长大了，每逢过年时，无论谁没有在家里过年，母亲都在饭桌上摆放上一只空碗和一双筷子（这种情景就像电视连续剧《中国地》中当赵老嘎的两个儿子都离家出走了，在过年之际，赵老嘎坐在饭桌的旁边，给桌子上的两个空酒杯到上酒，与孩子的娘说，我与两个儿子干一杯似的。父母思念儿女的情怀是一样的）这是给外出的那个子女准备的；等我们各自的成家立业了，每次回家探望父母，看到母亲那灿烂的笑容，我们子女的内心是那样的温暖，那样的舒服，因为这是人世间最靓丽、最动人的一道风景线！人世间的许多事情，一旦失去，才觉得珍贵。亲情更是如此，它要比其他事情珍贵十倍，百倍，千倍甚至万倍！因为人生重在经历，当母亲健在的时候，你来不及想，你也永远无法想象出母亲一旦不在了，你依恋母亲，思念母亲，感恩母亲的这种刻骨铭心的、无法取代的、跌宕起伏的、一系列的心里感受！一旦有了这种经历，已经与母亲阴阳相隔了，你再想行孝，尽孝已经与事无补了。古人与今人在情感上是相通的，尤其在孝道上更是如此。我们每个人都有这样的经历：“有善先表扬，有过则教育。儿出未归来，倚门继以烛。儿行千里路，亲心千里逐。”这触手可及的情景是那样的鲜活，那样的耐人寻味，这情景伴随着我们的终生，这是我们每个中国人的共同感受！         “孝顺理当然，不孝不如禽”，《劝孝歌》的结尾这两句话很有分量，众所周知，乌鸦反哺，小羊跪乳。狼子在母亲生育第二胎之时，即使在千里之外，也要叼着一块肉送回给母亲吃，以报母亲当年养育之恩。它不用通讯设备，也不用交通工具，仅凭自己的体力与本能来完成实现的。狡猾的狐狸即使在千里或者万里之外，一旦死去，它的头要朝向自己的家，怀念曾经养育自己的那个地方（窝）。狼子与狐狸的举动的确令人鲜为人知，但这是事实。动物尚且如此，何况人乎？人与动物的一点点区别，就在于理智，就在于有文化，中国人有几千年的孝文化。        《孝经》说：“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通” 。这话说得一点也不假。在农历七月十五前，末学再次拜读明朝朱柏庐的《劝孝歌》，于是写下了这段内心独白。以享天下有缘的儿女们。 (转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_82363.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：你念佛为什么不能往生作佛？是你看轻了众生
 发布:心源 ［］   日期:2011-4-17 11:26:00       
 　   出自净空法师《地藏经讲义》  　　【是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。】 　　大家都晓得布施供养佛的功德最大，人人都喜欢供养佛，而疏忽了对这些贫穷之人，下面所说的今天所讲的社会残障之人，对他们的布施你所获得的福报，跟布施诸佛如来没有两样。我们对诸佛如来布施是极其虔诚恭敬，要以这种心态来对这些贫贱人布施，那个福报就一样。为什么？因为你是平等心，你得的福是平等福，真的是境随心转。所以诸位要想真正学佛，要想在这一生当中真正作佛，不是做不到，佛在经上教给我们是真话不是假的，决定要把一切众生看作是自己的过去父母、未来诸佛。众生明明有富贵的，我们知道他前生修福，是我们过去父母，众生当中有贫贱的，我们也明白过去生中没修福，也是我们过去父母，我们以同样真诚、清净、平等心来孝顺，布施供养是孝养父母、是奉事诸佛。所以佛给我们讲，一切众生跟我们是什么关系？过去生中父母，未来诸佛如来。如果我们用这样的心，去看一切人、看一切众生，你成佛的时间缩短，大幅度的缩短。你要是念佛求生极乐世界，这一生当中决定往生；换句话说，你念佛为什么不能往生作佛？是你看轻了众生，自己一副贡高我慢的态度，把自己这一生往生不退成佛的机会错过，不是诸佛菩萨不帮助你，是你当面把机会错过，这是值得我们反省，值得我们检点。如果在这些事情真正觉悟、明白了，我们菩萨道真的是一帆风顺，哪里会有障碍？ 　　任何一个人只要具备这样的态度，不是说把一切众生当作，自己过去父母，未来诸佛，‘当作’你的心地还不清净；换句话说，你仔细去想想，你还有一分傲慢心没断掉。必须要了解这事实真相，他确确实实是过去父母，不是当作，确确实实是未来诸佛。佛讲的话哪里会有错误，我们没有看到，佛看到事实真相，我们过去生中，过去还有过去世，过去无始，无量无边劫来跟这个众生有亲属关系。亲属关系何以处不好？多半是吝财，造作许许多多的罪业，心里面看到这些财物起贪嗔痴慢，造作许许多多的恶业，受眼前这些果报。今天我们有幸遇到佛法、遇到大乘，佛将这些事实真相，给我们说清楚、说明白，我们觉悟；觉悟之后，我们心里产生极大的变化。我们今天提倡建弥陀村，欢迎同修到这地方来共修，弥陀村从上到下所有服务的人员，看待这些同修就是父母、就是尊长、就是诸佛如来，我们以真诚孝顺的心来供养大众，福报正如此地经上所说，“如布施百恒河沙佛功德之利”，机缘难得，希有难逢。我们这一生当中，居然能在新加坡这个地方遇到，多么幸运！愈想这个事情愈难得，愈想愈不可思议。真正明了、真正觉悟，自然就全心全力奉献这一桩大业，这个大业就是供养父母、供养诸佛。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_65004.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：觉知有贼，贼无能为
 
 发布:心源 ［］   日期:2011-4-16 9:09:00   
我们再看下面《合赞》，「《合赞》曰：佛者名觉，既自觉悟，复能觉他」。下面一个比喻，「譬如有人觉知有贼，贼无能为」。这是佛在经上的比喻，不觉小偷他趁机会可以偷盗你的财物，如果你觉悟，知道他是个小偷，他不敢偷了。为什么？东西丢掉的时候，肯定是他，所以他不敢下手。这是用来比喻觉的意思。它比喻什么？觉知有贼，贼是什么？贪瞋痴慢疑、妄想分别执着，这个东西是贼。你要是真正觉悟了，你还用不用它？不用它了。这是这个比喻里的真实义。我们实在讲，无量劫来受这个贼的害，这个贼不在外头，家贼，贪瞋痴慢疑、妄想分别执着，这是贼，让我们失去自性本具的智慧德相，就害在它们手上。现在我们明白了，不用它了，不贪了，不瞋了，不痴了，对佛菩萨圣贤教诲不怀疑了，对待一切众生不骄慢了，都能够回过头改过来，我们回归自性指日可待。这就是觉知有贼，贼无能为。 文摘恭录—净土大经解演义（第一六二集）2010/10/10　檔名：02-039-0162 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_64865.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：研教即是忆佛—--科判?文字
 发布:mie kong ［］   日期:2009-9-1     
 修行，修的是什么？就是把自己的毛病习气修正过来而已。修行的标准就是依靠佛的教训，佛在经上教我们做的就应当去做，教我们不可以做的就决定不去做，修行的起步就从这里做起。因此研教就重要了，所以希望我们每一天至少要做到四个小时研教，四个小时念佛；一天八小时，不能再少了，再少，我们这一生求往生就靠不住。每一天八小时的功课，决定不能缺，这就是我们道场的道风跟学风——解行并重。诸位要知道『研教』跟『念佛』是同一桩事情，不是两桩事情，大势至菩萨说得好：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」研教是忆佛；净土五经一论，全是讲西方极乐世界依正庄严。念佛的方法很多，所以研教不是在念佛之外，希望在研教的时候，同修们有时间都来参加；由法师或者居士大德发心出来讲经，讲一段然后大家来研究讨论。
研究讨论也要有个程序才不会乱，才会收到好的效果。至于方法，我过去写了一篇『内典研学要领』，里面提供了几个原则，诸位依照这个原则去做就非常好。这里面的重点：第一、文字要清晰。经文段落要层次分明，这在佛法里叫『科判』。段落层次的分法，仁者见仁，智者见智，没有一定，不是相同的，没有准则；所以每一位参与的同修，都可以提出你自己的看法。你觉得应当从这里分段，他觉得应当从那里分段，然后大家来研究那一个分得最好，我们采用一个。这样研究经文的章法结构，对于学国文都有很大的进步，是很有趣的一门学问。
然后再深入到文字里面，一定要讲求的就是『多音字』，生字一定要查字典。中国字有许多是多音字，一个字有很多种念法，念法不一样意思就不一样；有时候念法一样，同一个字还会有很多讲法，那一种讲法符合我们这一段经文，都要去研究。这是对于文字深入的研究，你研究这些东西你就不打妄想，就不会胡思乱想；那么戒、定、慧三学都在其中了。
文字问题解决了，我们就探讨里面的义理；佛讲这一句话他的用意何在？意思明了之后，再更进一步：我们在生活当中，应当怎样去做到？怎样把它应用到生活上来？应用到我们日常工作、处事、待人、接物，这才是真正遵循佛的教诲，才能得到如来教诲的真实利益。所以这些工作每一个人都可以参与，不一定是一个人讲我们专听他的，那样收的效果很少，一定是大家共同来参与。
这边图书设备虽然不太齐全，对于我们初学人来用，大致上都差不多了，如果有需要，我们从台湾再买书，有一个小型图书馆，供给大家去研究作参考。你们平常可以自己查数据、写笔记，到每天研究的时候，发表你的意见、心得、感想。如果你想错了，同修会帮助你改正，你有好的意见，也可以提供给大众分享，这真的叫自利利他。这就是『教学研讨』。
我们在新加坡，我教学就是用这个方法，我教学生不给学生讲东西，上课的时候是叫学生在讲台上讲给我听，他讲得不好再换一个学生来讲，让每个学生都要有充分的准备。哪一个上台？抽签，所以个个都要准备。他们跟我学，学得很紧张。李木源居士告诉我：他们晚上两三点钟都睡不着觉。这个情形我知道，我们过去求学也是这样；哪一个没有受过这样的苦头？不受这个苦头，你怎么学得会？通常我会抽三到四个人，如果都讲得不如意，没办法，我只有出来讲了。他们讲得还可以，我就不讲，给他们修正修正就可以。这样子学生真的吃了苦头，就真的得利益。三个月教学要是全听我讲，出了讲堂都忘掉了——耳边风是没有用处的。所以他们来告诉我，三个月所学的，比他们过去在佛学院四年所学的都丰富，真的得利益了，苦头不是白吃的。他四年里有哪一天晚上是三点钟睡觉的？没有过。天天晚上睡大觉做胡涂梦，这三个月他紧张、认真，所以他才有收获。
过去在台中，李老师就是用这种方法教我们的。李老师坐在最后一排，因为那个时候没有扩音器，你在讲台上讲，他要听得见才行，所以他坐得最远。他听不见不行——你的声音太小，不及格。你的音声、表态、动作都要打分数，都要接受批评，所以修学要认真。认真你们才晓得好处、利益在哪里？你得到利益你就懂得了。到明天，再来！重来！天天如是，天天在磨练，你会对佛法的修学产生浓厚的兴趣，你的光阴就没有空过，你的生活很充实，你会很欢喜，这真正是法喜充满啊！通过这样的学习，你才能练习讲经——上台再练讲，接受听众的批评，听众帮助你改进。然后你再认真修改你的讲稿，修正你的音声、表态，最后正式上大座，公开对外去表演。
每天上午研教，要能够有二到三个小时的时间，不能中断。晚上讲经，发心讲经的人大家轮流出来讲。为什么我们要在晚上讲经呢？现在的社会，在家同修工作都很繁忙，白天没有时间来听经，只有晚上。所以我们念佛改在下午，晚上讲经。晚上讲经是对外公开的，欢迎外面的人都来听讲。讲经也不能中断，四众弟子都应当发心。早晨早课念佛，念一个半小时，就像打佛七一样一支香。『上午研教，下午念佛，晚上讲经』，一年三百六十五天，天天如此，这是我们净宗的学风、道风。
每个月我们提倡打一次佛七。打佛七的时候，研教停不停止呢？不停止。打佛七的人在念佛堂念佛，我们另外有教室去研教，只有主持佛七和护持佛七的同修，他们这七天不能参加研教，要护持佛七的道场。佛七期间晚上照样讲经。这有好处，因为来参加佛七的人，有很多不是我们本地的，是从外面来的，平常闻法的机会很少，正好是机会教育，我们讲一点佛法给他听。所以佛七从第一天到第五天都可以讲经，第六天晚上大回向，第七天作三时系念，这两天晚上不讲经，其余天天都讲经。希望我们每一个地方的净宗学会，都能够这样认真去做。
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_15974.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------  宣化上人：佛光普照
 
 发布:欣求极乐 ［］   日期:2011-8-7 10:38:00     佛光普照，佛的智慧光明，普照一切众生心。把众生的心照亮了，把贪嗔痴消灭除尽，把黑暗照成光明，息灭八万四千种习气毛病。我们学佛法，就是要灭除贪嗔痴，不要执著，我怎没看见佛光呢？研究佛法，开了智慧，这岂不是佛光吗？若越研究越糊涂，不懂真正佛法的道理，是因为没有灭除习气毛病，不能说佛光不普照。自己不开智慧，贪嗔痴还是老样子，一点也没有改。佛光普照也非所照。不是有照，也不是无照，照而不照，无照而照。这就是说，自己的智慧光明现出来，就是佛光普照；自己的智慧光明不现出来，就是佛光不普照。 佛光譬如电力公司，我们所住的房子，将电线、电灯的开关等等都已装妥，已经接通电力了。但如果不去按开关，这电灯始终不会明亮，这屋内永远是黑暗的。为什么？因为电不通，不起作用。要按开关，立刻灯光明亮，照破黑暗。我们众生的心，就是开关，把心的开关打开，佛光就亮了。若心的开关不开，就是有佛光，也照不到。这个譬喻虽浅，但有相同之理。各位！快把心的开关打开，接受佛的智慧光来引证，这样就得到佛光普照。开悟的钥匙人怎样才能开悟呢？开悟好像开锁一样。锁能把门锁上，禁止你出入，你一定要有一把钥匙，才能把门锁打开。否则，将永远被禁在屋中。那么，这把钥匙放在那里？就在你自己的身边，很容易找到。怎样去找呢？你现在参禅打坐，念佛持咒，就是在找钥匙。什么时候能找到呢？就要看你自己的修行程度而定。如果精进，很快就找到。如果懈怠，就永远找不到，不但今生，即使来生也找不到。这种道理非常简单。 在你心中也有一把锁，这把心锁就是无明，它能使你清净光明的心，变成染污黑暗的心。境界来了，没有智慧去判别是善是恶，便做出颠倒事。你修行得力，便能把无明破了。藉著钥匙，心锁自然打开，智慧光明现出之后，无论遇到什么事也都没有烦恼了。 什么是无明？简而言之，就是黑暗，什么都不明白。因为不明自真理，把心锁上了，所以不能开悟。在唐朝代宗皇帝时，有个太监，名叫鱼朝恩，他问国师：‘什么是无明？’国师说：‘你这副奴才相，那有资格问佛法？’他勃然大怒。国师笑说：‘这就是无明。’所谓‘无明火能烧毁功德林’。 现在能够开悟的人，都是在从前修种种善因，今生才有成就。如果以前没有修种种善因，今生不会开悟。想要开悟？一定要预先修行，才有开悟的希望。 释迦牟尼佛，他怎能在今生成佛呢？因为他‘三祇修福慧，百劫种相好’。三大阿僧祇劫中修福又修慧，又在一百个大劫中修三十二相八十种好的功德，因此，他在菩提树下，夜睹明星而悟道。如果他以前没有修行，今生便不会成佛。 　　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_82314.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 

什么障碍佛光普照？

净空法师讲

 

    「此愿意為，我法藏成佛时，愿我之光明无量无边，普照十方之一切净秽国土。」这是第十三愿。十三愿大意，总的来说，念老為我们解释，「我」是法藏菩萨自称，我成佛时，愿我之光明无量无边，普照十方之净秽国土。遍法界虚空界一切诸佛剎土，阿弥陀佛的光明都照到了，我们要问，為什麼我们没有见到，我们没有感觉到？如果感觉到佛的光明照到我们身上、照到我们这个地区，一定像经中所说的，得佛智慧、福德的加持。我们想的没错，佛的愿望确实如此。又何况前面说了，四十八愿任何一愿都圆满具足其他的四十七愿，所以佛光这一照，等於说是四十八愿的功德我们都能够感触到，都能够接受到。為什麼没有感觉？有没有人感觉？有，菩萨有感觉，声闻有感觉，念佛念到清净心的时候有感觉。确实时时刻刻，所谓是一切时一切处，佛光没有不照的。我们之所以没有感触，是因為我们自己的业障太重。就像白天阳光普照，我们这个地方今天阴天，空中浓云密布，虽有阳光，我们这个地方见不到。云彩，我们来讲，那是我们的共业。如果在阳光之下，我们不想让它照到，我们打一把伞，那是我们的别业，是我们个人的业障，我不让它照。不是不照，佛光普照，我们能够念佛念到清净心，就感受到了，如果念到平等心，那就感受更大。如果念到大彻大悟，那佛光真的就普照、遍照，你全都接受到了。
　　由此可知，我们接受光，实际上宇宙之间是一片光明，这裡面确实有不同频率的光波，我们科学家实验出来的有一些。像我们眼睛能见的光波，这个长度是有限的，有比我们光波长的我们见不到，比我们光波短的也见不到，用一些仪器可以能探测出来，像X光、紫外线，我们肉眼都看不到的。如果各种光波都能够看见，给诸位说，就没有夜晚了，白天晚上统统是光明的。从来没有黑夜，这是科学家给我们证明了，一点都没错。所以我们要见到佛光，要有佛心，要有佛的愿，人心同佛、愿同佛，佛的光明你就见到了。   ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- 一心念弥陀，无有不得度
净空老法师        我们学这部经教目的在哪裡？目的是帮助我们断疑生信，我们的障碍就是怀疑，不能说没有怀疑，如果不怀疑，那就像印光大师讲的，你念佛、你读经，你生活待人接物，必定是十分的诚敬。你今天没有十分诚敬，就是因為有怀疑，对於事实真相没搞清楚，搞清楚就不怀疑了。释迦牟尼佛当年住世讲经教学四十九年為谁？就是為我们这些人，疑很难断。对上上根人，一说他就明白了，不用再说了。下下根人也用不著说，他老实，教他念佛，他一句佛号念到底，很容易成就。最难度的就是当中这一类人，这一类人数最多！既不是上根，又不是下愚，四十九年讲经教学是為这些人，慈悲到了极处。用什麼方法帮助你一生成就？就这一句佛号，真难信！千经万论到最后统统归阿弥陀佛。世尊出世，就像善导大师所说的，「诸佛所以兴出世」，诸佛如来所以出现在这个世间，眾生有感他来应，出现在这个世间，多！用什麼方法度眾生？「唯说弥陀本愿海」，弥陀本愿海就是四十八愿，用什麼度眾生？就用这四十八愿。四十八愿你不能够理解，你对它还有疑问，再细说，这一部《无量寿经》就是四十八愿的细说。还要有怀疑？那《大方广佛华严经》，那是什麼？是《无量寿经》的再细说，是这麼个道理。一句佛号真搞清楚、真搞明白，全程接受了，这经要不要？不要了！為什麼？「法尚应捨，何况非法」，就是佛法世法统统都捨掉，就这一句阿弥陀佛，成功了。不但释迦牟尼佛四十九年所说的，经典上告诉我们，十方三世一切诸佛所说的，你统统都可以放下，阿弥陀佛明瞭了就可以放下，真正不可思议！
　　无论是什麼人，造作五逆十恶极重罪业的人，甚至於谤佛谤法谤比丘僧的人，都能往生，这不得了！佛在经典上虽然说，第十八愿讲，五逆十恶都能够得度，唯有毁谤佛法的这个人不能得度。其实毁谤佛法那个罪比什麼都重，比五逆十恶还要重，為什麼？断眾生慧命，能不能度？还是能度，只要你悔过，再不毁谤，真正懺悔念佛求生净土，阿弥陀佛还是会来接引你。那你就晓得，这一句阿弥陀佛没有不得度的眾生，遍法界虚空界一切眾生之类普度，往生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_82142.htm)   -----------------------------------------------------------------------------------------------------------