阎维文演唱我的老父亲:以色列的荣耀: 过去、现在和将来

以色列的荣耀: 过去、现在和将来

一、以色列：蒙拣选的上帝子民

保罗在《罗马书》9-11章 论述以色列选民在神圣救赎历史中的命运，充满深情和忧伤。这位在往大马士革途中奇迹般蒙召得救的基督使徒，为以色列人自己骨肉之亲拒绝弥赛亚而心里伤痛，宁肯自己被咒诅与基督分离而渴望以色列同胞认识基督，得蒙救赎。以色列硬着颈项拒绝基督耶稣的福音，拒绝道成肉身的弥赛亚，把拿撒勒人耶稣钉死在罗马人的 十字架上，甚至在狂热中呼喊：“他的血归到我们，和我们的子孙身上！”（太27：25）关于以色列在神圣救赎历史中的命运，保罗被圣灵感动，因喜乐而欢呼，满心相信以色列的儿子名分存到永远，因为他们为列祖的缘故是蒙爱的，因为神的恩赐和选 召是没有后悔的。以色列为列祖的缘故是蒙爱的，藉着耶和华“以色列的圣者”不改变的恩赐和选召，以色列蒙拣选的上帝子民身份将永远长存：“那儿子的名分、 荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是他们的。”（罗9：4）

1． 儿子名分(The Adoption of Son)


耶和华呼召摩西带领以色列出埃及，吩咐摩西对法老说：“耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。”（出4：22）耶和华神称以色列选民为“我的长子”，是耶和华神从地上万族中拣选的“属神的子民”。“亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边侍奉别神”（书24：2），本来和随从虚无之神的万族万邦万国万民并无分别。耶和华神拣选亚伯拉罕（创12：1-3）， 要作亚伯拉罕和他后裔的神，是出于耶和华神在神圣历史中的救赎旨意。耶和华神拣选亚伯拉罕，使亚伯拉罕的后裔“分别为圣”归于耶和华神，作祭司的国度，为圣洁的国民，在万民中作“属神的子民”，是出于耶和华“以色列的圣者”白白的恩典：耶和华要藉以色列向万族万邦万国万民彰显自己的圣洁、公义和慈爱，彰显自己的怜悯、恩典和权柄，揭开神圣救赎历史的华美篇章。耶利米描写耶和华对于以色列的慈爱，那是父亲对儿子的慈爱。纵然以色列国民因悖逆犯罪而被赶散，他们却要哭泣而来，悔改归向神：“因为我是以色列的父，以法莲是我的长子。”（耶31：9）

2． 荣耀(The Divine Glory)

“荣耀”（希伯来文：shekhinah），指停驻在会幕（及圣殿）中的云彩，表示耶和华神与以色列的同在。出埃及记记载耶和华吩咐摩西立起帐幕，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕——帐幕是耶和华向以色列显现并赐下启示话语的地方。“日间云柱，夜间火柱”，耶和华神亲自引导以色列百姓的旷野旅途。耶和华神的同在，是以色列选民身份的确据，是 以色列蒙神喜悦的确据，更是以色列争战得胜的确据。《出埃及记》记载耶和华神伸手用神迹奇事攻击埃及，“埃及人就要知道我是耶和华”。法老召集埃及术士运用邪术照样而行，“但亚伦的杖吞了他们的杖”（出7：12）——和亚伦同在的是万军之耶和华，宇宙的创造者。约书亚记记载“日头在天当中停住……，耶和华听人的祷告，没有象这日的，是因耶和华为以色列争战。”（书10：13-14）“流泪的先知”耶利米在艰难困苦之中“成为坚城、铁柱、铜墙”，因为耶和华应许说：“我与你同在，我要拯救你。”（耶1：8）耶和华的同在，是以色列的荣耀。

3． 诸约(The Covenants)

以色列是耶和华神蒙拣选的约民——耶和华神和以色列之间的圣约是以色列选民身份的确据。耶和华神在亚伯拉罕之约应许永远作亚伯拉罕和他后裔的神，赐给亚伯拉罕及其后裔圣地、后裔、救赎，应许地上的万族都要因亚伯拉罕得福。（创17：1-8）耶和华神在摩西之约宣告以色列选民是地上万民中“属神的子民”，吩咐以色列谨守遵行耶和华神的律例诫命典章，“作祭司的国度，为圣洁的国民”。（出19：3-6）耶和华神在大卫之约赐下后裔和弥赛亚国度的应许：大卫的后裔必接续他的位，从大卫后裔所出的弥赛亚要带来耶和华神的永远国度。（撒下7：12-16）耶和华神更藉耶利米预言基督耶稣的救赎：日子将到，我要和以色列家和犹大家另立新约：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。（耶31：31-34） 耶和华“以色列的圣者”应许在神圣救赎历史中以弥赛亚的救赎成就永远的亚伯拉罕之约。耶和华和以色列之间的圣约，使以色列选民成为蒙拣选蒙眷爱的约民，以色列作为创造者的特殊庶民进入与耶和华神的神圣位格关系之中。创造者是无限神圣的位格存在，是属灵圣洁和道德圣洁的“全然他者”（The Wholly Other），创造者和以色列的圣约关系是巍然屹立于崇高的属灵维度。

4． 律法(The Giving of the Law)

西乃之约是亚伯拉罕之约在历史和神学意义上的延续。律法是以色列的生命之道，是约民的信仰准则和道德规范。“十诫”和约书是律法的根基，专心敬畏耶和华是律法的精髓。耶和华晓谕以色列：“我是耶和华你的神，……除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像……，不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。”（出20：2-5）以色列将进入所应许的迦南美地，耶和华郑重警告：“你不可跪拜他们的神，不可侍奉它，也不可效法他们的行为，却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。”（出23：24）“你若侍奉他们的神，这必成为你的网罗。”（出23：33） 作为耶和华的约民，以色列在耶和华面前的责任，就是离弃四围列国虚无的神，专心敬畏耶和华。以色列在历史中面对的考验，是守约或者背约。以色列若拣选生命，就必须守约，在恩约之中保持约民的身份。圣约关系是律法的基本范畴——以色列遵守圣约，耶和华“以色列的圣者”必赐下同在、祝福和恩典，宛如出埃及那 “大而可畏”的日子。

5． 礼仪(The Worship)

以色列在万民中作“属神的子民”，归耶和华神“作祭司的国度，为圣洁的国民”。利未记的基本主题是：“我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。”（利11：44）“圣洁”（希伯来文：qadosh）的基本意思是“割开，分别出来”；“圣洁”指从污秽之中分别出来，特别指从属灵的污秽之中分别出来。启示录描写从撒但而来的邪灵在耶和华神眼中是“污秽的灵，好象青蛙，从龙口、兽口并假先知的口里出来”（启16：13），属灵的污秽是道德污秽的隐蔽根源。对于以色列而言，“圣洁”指选民从四围列国随从虚无之神的国民分别出来，归耶和华为圣，为“圣洁的国民”。圣洁的基础意 义是属灵的圣洁：人非圣洁，就不能见神的面——洁净和赦罪，成为献祭礼仪的基本课题；每年赎罪日大祭司在至圣所的献祭，成为祭司职份的高潮——大祭司进入至圣所在耶和华神面前替以色列献上公山羊作为赎罪祭，正正预表基督耶稣十字架上一次永远的赎罪祭。

6． 应许(The Promised)

旧约记载以色列选民如何背信弃义，背约离弃耶和华，藐视以色列的圣者，陷在罪孽过犯之中。以色列国民因随从别神而经历申命记预言的审判，然而，耶和华在亚伯 拉罕之约中给以色列的应许却未曾废弃：以色列为列祖的缘故是蒙爱的，耶和华神的恩赐和选召是没有后悔的。以色列“在天下万国中抛来抛去”（申28：25），耶和华的应许却不会落空：“必有一位救赎主来到锡安、雅各族中转离过犯的人那里，这是耶和华说的。”（赛59：20）亚当背约，耶和华早已宣告弥赛亚的救赎：“女人的后裔要伤你的头。”（创3：15）摩西律法，先知书和诗篇，整本旧约圣经的精髓，都指向这位弥赛亚的来临。以赛亚的“仆人之诗”清楚预言弥赛亚的受苦：“他象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声……耶和华以他为赎罪祭。”（赛53：7，10）弥赛亚是“神的羔羊，除去世人罪孽的”（约1：29），必降生在以色列百姓中间，“要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太1：21）。这弥赛亚的应许，以色列12支派，昼夜切切地侍奉神，都指望得着（徒26：7）；在末日，耶和华必因锡安的更新而喜乐，救赎主的荣耀必降临在耶路撒冷。当基督在荣耀中降临，以色列12支派，所有受神印记的仆人都要身穿白衣，站在宝座和羔羊面前称颂神。

7． 圣言(The Word of God)

在这所有美好产业之外，以色列的殊荣在于：“神的圣言交托他们”。（罗3：2） 在以色列历史上，耶和华在希伯来圣经中赐下启示话语，作为以色列的信仰准则。弥赛亚的应许，是耶和华对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许；弥赛亚的降生，是藉着 以色列而出——基督耶稣是亚伯拉罕的后裔，犹大支派的狮子，大卫的子孙。“神的圣言”交托以色列：律法、先知书和圣卷——整本旧约圣经，都是关于弥赛亚救 赎的预言。耶和华在以色列历史上藉着众先知多次多方晓谕列祖——摩西的律法书，多次多方预言弥赛亚——以色列的救赎主；以赛亚、耶利米、以西结……以色列的众先知更反复预言弥赛亚的两次降临——受苦的弥赛亚和荣耀的弥赛亚；诗篇充满许多的弥赛亚诗，在预言中详细描写弥赛亚的生平细节。“神的圣言”——耶和华关于弥赛亚救赎的特殊启示交托以色列，这圣经都是神所默示的，可以使人因信基督耶稣有得救的智慧，因此成为万族万邦万国万民的祝福。耶和华应许亚伯拉罕：“地上万国都必因你的后裔得福”。（创22：18）以色列的不信，并不能废弃耶和华的信实。纵然以色列在历史上跌倒，耶和华却不能背乎自己：亚伯拉罕的后裔，耶和华拣选的以色列，是耶和华“祭司的国度”。

二、基督耶稣：以色列的“绊脚石”

路加福音记载耶路撒冷圣殿里既公义又虔诚的西缅，得圣灵启示知道自己离世以前必亲眼看见先知应许的弥赛亚。西缅在圣殿里从耶稣父母手中接过婴孩，就称颂神：“我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的；是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”（路2：30-31）振聋发聩的信息是西缅此刻关于以色列中许多人因弥赛亚而跌倒的预言：“这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄；叫许多人心里的意念显露出来……”（路2：34-35）西缅被圣灵感动而说出关乎以色列命运的预言，这些预言在福音书里已经应验。第一，以色列中许多人因拒绝弥赛亚而跌倒。福音书记载，大祭司、文士和法利赛人拒绝耶稣，执意把耶稣钉在十字架上。以色列人甚至说：“他的血归到我们，和我们的子孙身上！”（太27：25） 第二，弥赛亚成为以色列人毁谤的话柄。福音书记载，大祭司不相信耶稣是弥赛亚，在众人面前撕裂衣服，断言耶稣称自己是“是那当称颂者的儿子基督”是说僭妄的话，根据律法应该治死。（可15：61-64）第三，弥赛亚叫以色列中许多人心里的意念显露出来。福音书记载，撒都该人不相信复活、灵界和天使的存在，耶稣责备他们不明白圣经，也不晓得神的大能。（太22：29）法利赛人因谨守律法而自夸，耶稣责备他们舍本逐末，拘泥人的遗传，弃绝律法的真精神。（太15：3）耶稣更揭示法利赛人“瞎子领路”的真相：关闭天国的门、使人作地狱之子……（太23：13、15）诗篇预言：“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”祭司长和法利赛人拒绝弥赛亚，国度必从以色列夺去，赐给那能结果子的百姓。（太21：42-44）

法利赛人的宗教渊源，可以追溯到被掳时期精通律法的文士以斯拉。因为被掳巴比伦的惨痛教训，以斯拉率领回归百姓在耶和华面前宣读律法，遵行律法，禁食祷告，从罪孽过犯中回转。尼希米记记载，回归百姓在吹角节聚集在耶路撒冷水门前的宽阔处，从清晨到晌午，以斯拉在众男女一切听了能明白的人面前宣读律法书，众民侧耳而听。住棚节期间，以斯拉每日在百姓面前念律法书，使百姓明白律法，吩咐百姓恒心遵行律法。（尼8-9）耶和华是信实的神，向爱神守神诫命的人守约施慈爱：“以色列啊，现在耶和华你的神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道，尽心尽性侍奉他……”（申10：12）律法的精髓在于敬畏耶和华：专心信靠耶和华，专心侍奉耶和华……不可随从别神。如此说来，法利赛人追求律法的义，何以得不到律法的义？法利赛人专心致志追 求律法的公义，何以正跌在弥赛亚那绊脚石上？法利赛人的悲剧不在于追求律法的公义，而在于“属灵的瞎眼”：法利赛人看不出弥赛亚应许的应验，未曾明白“如 今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证”（罗3：21），先知预言的弥赛亚已经降临，如今耶和华神将自己的圣洁公义加给一切相信弥赛亚的人。

法利赛人非常熟悉旧约圣经中的弥赛亚预言，只是不相信这位拿撒勒人耶稣就是弥赛亚。福音书记载，希律王听见关于基督降生的事心里不安，就召齐了祭司长和民间 的文士，问他们：“基督当生在何处？”他们根据弥迦书的弥赛亚预言回答说：“在犹大地的伯利恒。”于是希律王将伯利恒城并四境所有两岁以内的男孩全然杀尽。（太2：1-18）法利赛人精通圣经，并非不相信圣经预言的弥赛亚，却和道成肉身的弥赛亚失之交臂。先知预言基督应当降生在大卫的城伯利恒（弥5：2），这位加利利的拿撒勒人耶稣如何可能是弥赛亚呢？他们不知道耶稣确实生在伯利恒。先知预言“必有童女怀孕生子”（赛7：14），面对这位说话希奇的拿撒勒人耶稣，他们说：“这不是约瑟的儿子吗？”他们不知道耶稣降生是马利亚从圣灵感孕。先知预言弥赛亚降临，“那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通；那时瘸子必跳跃象鹿，哑巴的舌头必能歌唱……”（赛35：5-6），耶稣行神迹，他们以为耶稣是靠着鬼王别西卜，不知道耶稣是圣灵膏抹的弥赛亚。先知预言弥赛亚必须受苦，因为“耶和华以他为赎罪祭。”（赛53：10）耶稣宣称自己是那当称颂者的儿子基督，大祭司断言这是亵渎神，按照律法应该治死，他们不知道自己如此行，正正把受苦的弥赛亚送上十字架：“看哪！神的羔羊，除去世上罪孽的”。（约1：29）大祭司和法利赛人熟悉圣经，却未曾明白《以赛亚书》53章关于“受苦的仆人”的预言。他们盼望一位荣耀的弥赛亚，得胜的弥赛亚，给以色列带来再度辉煌的大卫王朝，而无法设想弥赛亚的卑微柔弱：“他象羊羔被牵到宰杀之地”，正是弥赛亚预言中“受苦的仆人”。

法利赛人何以无法相信耶稣是弥赛亚？使人顽梗的是神。“如经上所记：‘神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。’”（罗11：8）他们无法相信，“因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头……”（赛29：10） 福音书记载耶稣告诉门徒，以色列人看也看不见，听也听不见，也不明白。在他们身上，正应了以赛亚的预言：“你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。”（赛6：9-10）“神给他们昏迷的心……”，法利赛人看不见、听不见、不明白、不相信、不回转，因为神在救赎历史中的旨意是要使基督的救赎从以色列临到外邦：“地上的万族都要因你得福”（创12：3）。 亚伯拉罕之约所应许的弥赛亚救赎是普世性的，这祝福是如此珍贵，若不使万族万邦万国万民一同得着，以色列就无法得着这祝福。以色列是“祭司的国度”——以色列要把万族万邦万国万民带到救赎者面前。以色列纵然拒绝弥赛亚，神并没有弃绝以色列，没有弃绝他预先所知道的百姓。“我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，……他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足……”（罗11：11-12）藉着以色列的顽梗，外邦人在基督里获得救赎的历史旨意就得以成就。

“那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。”（罗9：25）使徒行传记载，彼得最早蒙召将福音传给外邦人——救恩从以色列临到外邦人，这是神圣救赎历史的丰碑。保罗蒙召作使徒，更是把外邦人在基督里的信心作为在父 神面前“供献的祭物”，自己若被浇奠在其上，也是喜乐。按照耶和华在神圣历史之中的救赎旨意，弥赛亚救赎的福音必须最先传给以色列，以色列是耶和华蒙拣选 的约民，以色列选民在基督耶稣里获得救赎是末世荣耀的弥赛亚国度降临的必要准备。 道成肉身的基督耶稣，降生在伯利恒的马槽里，作为以色列人——“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙”——降生在以色列百姓中间。耶稣遵行摩西律法，遵守圣殿典章，参与会堂敬拜，遵行以色列选民的生活方式。耶稣在地上医病赶鬼传道，是要将弥赛亚国度降临的福音传给以色列百姓：“我奉差遣，不过是往以色列家迷失的羊那 里去。”（太15：24）。耶稣吩咐12门徒单单向以色列传道：“外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去。”（太10：5-6）耶稣传道的使命是向以色列宣告：弥赛亚国度正在降临，旧约先知的弥赛亚应许正在应验，耶和华要将以色列——耶和华的选民，带进弥赛亚救赎的祝福中。 基督福音最初是在会堂传给以色列人，因为以色列的拒绝和毁谤，初期使徒向以色列宣讲福音的使命宣告终结，福音转而传向普世的外邦人。以色列因拒绝福音而带来的缺乏，反而成为外邦人的富足。向外邦人宣讲福音的大门，因为以色列拒绝相信福音而开启。

基督耶稣被钉十字架40年以后，耶路撒冷和圣殿被罗马军队摧毁，以色列人散居世界各地，在天下万国中抛来抛去，犹太会堂因此在各族各邦各国各民中间涌现。在犹太会堂里有希伯来圣经 ——律法、先知书和圣卷，以色列人认识独一的真神、宇宙的创造者——亚伯拉罕、以撒、雅各的神，向以色列百姓守约施慈爱的神。基督福音的使者每每在犹太会 堂宣告：以色列选民所敬拜的这位神就是主基督耶稣的父，基督耶稣为人类的罪死了，又复活了，如今坐在父神的右边，等候仇敌作他的脚凳。基督必将再来，建立永远的弥赛亚国度，作雅各家的王。基督耶稣是受膏君、是弥赛亚、是被杀的羔羊，是万王之王。保罗提醒蒙恩得救的外邦人：“不是你托着根，乃是根托着你。” （罗11：18）神所栽种橄榄本树的根，就是神和以色列之间永远的圣约——亚伯拉罕之约和大卫之约。漫漫两千年“外邦人的日子”，遍布世界各地的犹太会堂成为教会肉眼可见的属灵根源——以色列纵然拒绝弥赛亚，神却依旧透过以色列祝福万族万邦——这莫非不是神在救赎历史中的奇妙旨意？

三、以色列：存到永远的荣耀冠冕

“我且说，神弃绝了他的百姓吗？断乎没有；……神并没有弃绝他预先所知道的百姓。”（罗11：1-2） 许多学者认为，以色列既然弃绝了道成肉身的弥赛亚，把基督耶稣钉在十字架上，以色列所面对的就是从神而来的审判，耶路撒冷和圣殿被罗马军队摧毁就是这审判的明证。作为整体的以色列既然弃绝弥赛亚，以色列将不复作为耶和华神的选民而存在，上帝选民的地位将为普世的基督教会所取代，教会因此被称呼为“新以色 列”或“真以色列”。 然而，根据《罗马书》对于以色列命运 的启示，耶和华神并没有因为以色列弃绝弥赛亚而弃绝以色列，“神并没有弃绝他预先所知道的百姓”。耶和华神预先所知道的选民以色列并非那可怒预备遭毁灭的 器皿，而是蒙怜悯早预备得荣耀的器皿。神对以色列选民的怜悯不仅在于拣选以色列的“余民”，那些如今蒙恩惠相信基督耶稣的以色列人，犹如蒙拣选的贵重器皿 ——使徒保罗。神在神圣历史中对以色列选民的救赎旨意是不止息地拣选以色列：“我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓”（罗10：21），直到时候满足，神最终完全拯救以色列——并非仅仅拯救以色列“余民”，而是拯救作为整体的以色列。“若他们被丢弃，天下就得与神和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗？”（罗11：15）以色列拒绝弥赛亚，把基督耶稣钉在十字架上，给外邦人带来与神和好的祝福。倘若有朝一日神亲自将以色列这一度曾被折下来的天生橄榄枝子重新接上，将天生橄 榄枝子重新接在亚伯拉罕、以撒、雅各的神亲自栽种的橄榄本树上——倘若有朝一日神亲自使以色列选民归信基督——在基督里获得耶和华以色列圣者的救赎，岂不是仿佛失而复得、死而复活的儿子使父亲欢喜快乐吗？保罗宣告以色列复兴的“奥秘”：“……以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了；于是以色列全家都要得救，如经上所记：‘必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。’”（罗11：25-26）

先知以西结预言以色列选民的末日复兴。以色列要回归圣地，并且被圣灵浇灌，悔改更新，蒙恩得救。神要在以色列选民中除掉悖逆顽梗的心，赐给他们谦卑顺服的心。神要用基督耶稣的血洗净以色列百姓的罪孽，使圣灵永远住在他们里面，赐他们权柄成为神在基督里的子民：“我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里 面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们 要作我的子民，我要作你们的神。”（结36：24-28） 以西结在大而可畏的异象中，看见平原骸骨从死里复活，成为极大的军队。耶和华向以西结解释这异象说：“人子啊，这些骸骨就是以色列全家。他们说：‘我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。’所以你要发预言对他们说，主耶和华如此说：‘我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓里出来，领你们进入以色列地。我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓里出来，你们就知道我是耶和华。我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你 们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的。’”（结37：11-14）耶和华必用圣灵浇灌以色列，以色列就在基督里从死里复活。以西结此处关于以色列末日复兴的预言，指向以色列选民回归圣地耶路撒冷的惊人复兴（The Restoration of the People of Israel）和属灵复活（The Resurrection of Israel）——在基督耶稣里，死里复活。1948年以色列复国，那时以色列民族刚刚经历第二次世界大战德国纳粹集中营集体屠杀的可怖苦难，有600万同胞在纳粹集中营的焚烧炉遭遇集体屠杀，岂不是确确实实“从坟墓里出来”吗？

先知撒迦利亚预言以色列选民的末日复兴：“那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民。他们中间软弱的必如大卫，大卫的家必如神，如行在他们面前之耶和华的使者。那 日，我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。‘我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。那日，耶路撒冷必有大大的悲哀……境内一家一家的都必悲哀。’”（亚12：8-12）撒迦利亚预言末日列国围困耶路撒冷，神必保护以色列；接着圣灵要浇灌大卫家，以色列举国都要悔改，为以色列的罪孽过犯悲哀。圣灵浇灌带来悔改的心，以色列必仰望他们所扎的，就是被钉十字架的耶稣——受苦的弥赛亚（约19：34）。耶稣在十字架上说，“父啊！赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。”（路23：34）慈悲的父神必定早已垂听耶稣在十字架上的祷告，赦免顽梗悖逆的以色列。在那日，以色列终于明白自己所做的是何等可怖，意识到发生在以色列身上的悲剧，因为他们曾经呼喊：“他的血归到我们，和我们的子孙身上！”（太27：25）他们所扎的弥赛亚，如今将施恩叫人恳求的圣灵浇灌下来，以色列举国为被钉十字架的耶稣而愁苦悲哀，为自己的罪孽痛悔忧伤。耶稣在十字架上流出的血是“我立约的血，为多人流出来，使罪赦免”（太26：28）。耶稣的血必须“归到”以色列身上，洗净以色列的罪孽。耶稣的血必须“归到”以色列身上，并非审判，乃是救赎——惟独耶稣的血可以洗净以色列的罪孽，使以色列得蒙救赎。“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”（赛59：20）神的应许岂能落空呢？“那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。”（亚13：1）那施恩叫人恳求的圣灵，这天上的泉源浇灌大卫家和耶路撒冷居民，赦罪的救恩临到以色列，以色列全家要悔改归向他们所扎的——被钉十字架的耶稣。在那日，以 色列终于明白，他们所扎的那一位，被钉十字架的耶稣，就是旧约应许的弥赛亚，为担当全世界的罪孽而死在十字架上，更为担当以色列选民的罪孽而死在十字架 上。

在耶和华神隐秘而奇妙的救赎旨意中，“外邦人的数目添满”——福音已经传给万族万邦万国万民，所有蒙拣选的外邦人都在基督里获得救赎而进入弥赛亚的永远国 度，向外邦人宣讲福音的教会时期，即弥赛亚两次降临之间的教会时代宣告终结——整个以色列民族都要归信“被钉十字架的基督耶稣”，以色列12支派昼夜仰望的弥赛亚，得着神在救赎历史中早已预备的应许。这奥秘旨意成就的时刻，就是“大卫的子孙”在荣耀中驾云降临的日子。这神圣而可畏的日子降临，“大卫的子孙”再度在荣耀中降临耶路撒冷，“他要作雅各家的王，直到永远”。（路1：33）大卫家和耶路撒冷的居民必要再度因喜乐而欢呼：“和散那归于大卫的子孙！奉主命来的是应当称颂的！高高在上和散那！”（太21：9）这奥秘旨意成就的时刻，就是“外邦人的日期满了”的日子。耶稣受难前向门徒预言耶路撒冷的命运：“你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。……他们要倒在刀下，又被掳到各国去；耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。”（路21：20-24）自从主后70年罗马将军提多军队践踏圣城耶路撒冷，耶路撒冷始终被外邦人践踏，以色列“在万国中抛来抛去”。直到1948年以色列复国，以色列至今尚未完全收复耶路撒冷。“外邦人的日期满了”，“和平的君”必降临在“荣耀的锡安”——耶和华神永永远远的居所。这奥秘旨意成就的时刻，就是“外邦人的数目添满”的日子。“以色列全家都要得救”的历史前提，是“福音必须先传给万民”（可13：10）——天国的福音必须传遍天下，对万族万邦万国万民作见证。耶和华“以色列的圣者” 终 于将基督耶稣的救赎赐给以色列，发生在神圣救赎历史的终极时刻。“以色列全家都要得救”的奥秘旨意彰显出神圣救赎历史的若干阶段：救恩从以色列而出，首先 传给以色列；以色列选民弃绝弥赛亚，救恩临到外邦人；等到外邦人的数目添满，于是以色列全家都要得救。以色列选民在基督里获得救赎，是神圣救赎历史中完备 救赎旨意的基要部分。基督耶稣的救恩从以色列临到外邦，外邦人得以在基督里进入永远的上帝国度；外邦人的数目添满，于是“以色列全家都要得救”，原来的橄 榄枝再度被接在橄榄本树上，以色列选民在基督里归向耶和华神——这并非神圣救赎历史的两个目标，而是神圣救赎历史目标的两个阶段。在荣耀的弥赛亚国度，以色列选民的名字将记在羔羊的生命册上，以色列12支派将站在宝座和羔羊面前，称颂昔在、今在、以后永在的全能者。

以色列是耶和华神蒙拣选的约民，耶和华神和以色列所立的圣约是以色列儿子名分的永远确据。以色列全家都要得救，因为“‘我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。’就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为神的恩赐和选召，是没有后悔的。”（罗11：27-29）

耶和华神在亚伯拉罕之约应许永远作亚伯拉罕和他后裔的神，赐给亚伯拉罕及其后裔救赎的应许：“地上的万族都要因亚伯拉罕得福”。（创12：3）这救赎的应许在亚伯拉罕的后裔——基督耶稣里，这救赎的祝福必要归于以色列。耶和华神在摩西之约宣告以色列是万民中属神的子民，要归于耶和华神作祭司的国度，为圣洁的国民。（出19：5-6）以色列纵然失足，却不会被弃绝。耶和华神必用慈绳爱索牵引以色列，以永远的慈爱爱以色列：“我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。”耶和华神在大卫之约重申国度的应许：“你的家和你的国，必在我面前永远坚立。”（撒下7：16）大卫后裔所出的弥赛亚，是万王之王，必带来耶和华神的永远国度。在圣城新耶路撒冷城墙的12个门上，写着以色列12支派的名字。以色列选民的名字，必要记在羔羊的生命册上。耶和华神藉耶利米预言弥赛亚的救赎：日子将到，我要和以色列家和犹大家另立新约：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。（耶31：31-34）耶和华神在神圣历史中以弥赛亚——基督耶稣在十字架上的救赎来成就亚伯拉罕之约和大卫之约。“以色列全家得救”之日，就是耶和华和以色列的圣约完全应验之时：“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神”（创7：7）。这圣约是耶和华的神圣启示，是耶和华的神圣恩典，是耶和华的神圣救赎。耶和华“以色列的圣者”必在时候满足的时刻成就这圣约。

跋：祭司的国度

以色列选民是耶和华神“祭司的国度”。以色列民族决非仅仅地上万族中的一族，而是蒙拣选的上帝子民，在地上万族万邦万国万民中分别为圣归于耶和华神，“作祭司的国度，为圣洁的国民”。（出19：6）从遥远的古昔到今日的世代，经历世代变迁的颠沛流离和辛酸苦难，饱尝万军之耶和华——以色列圣者的恩慈祝福和严厉审判，以色列选民是耶和华神“祭司的国 度”，给地上的万族万邦万国万民带来丰盛奇妙的生命祝福。耶和华神藉以色列选民给外邦人带来的奇妙恩赐，实在是丰盛而宝贵的奇异恩典。耶和华神藉以色列选 民给万族万邦万国万民带来的奇妙恩赐是：圣约、圣经和圣子。

第一，耶和华神藉着以色列选民，将亚伯拉罕之约预言的救赎应许（“地上的万族都要因你得福”） 赐给外邦人，使万族万邦万国万民在神圣救赎历史中成为亚伯拉罕应许的后裔。

第二，耶和华神藉着以色列选民，将“神的圣言”——耶和华神亲自默示的希伯来旧 约圣经赐给外邦人，使万族万邦万国万民可以在圣经中认识耶和华独一的真神，宇宙的创造者。

第三，耶和华神藉着以色列选民，将旧约圣经所应许道成肉身的弥赛 亚——被钉十字架的基督耶稣——“外邦人的光，以色列的荣耀”赐给外邦人，使万族万邦万国万民可以在基督耶稣里因信称义，从黑暗中归向光明，从撒但权下归 向神（徒26：18）。 自从耶和华神亲自拣选亚伯拉罕——救赎历史的奇妙开端——开始，神圣救赎历史的特殊启示是出于耶和华神“祭司的国度”以色列。离开以色列耶和华神“祭司的 国度”，万族万邦万国万民就无法在神圣救赎历史中经历如此丰盛而奇妙的“恩典和真理”——圣约的应许、圣经的启示、圣子的救赎。离开以色列耶和华神“祭司 的国度”，外邦人就无法在神圣救赎历史中经历在基督耶稣里的奇妙救赎和普世宣教的恩典时代。

宇宙的创造者，万军之耶和华——以色列的圣者在神圣历史中的救赎旨意是如此深邃奇妙：亚伯拉罕之约中奇妙的救赎应许，是对以色列选民的应许，更是对万族万邦万国万民的应许。耶和华神在神圣救赎历史中所预备的是普世性救赎，这普世性 救赎的成就，却藉助以色列“那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿”——耶和华“祭司的国度”。惟独藉助以色列选民，耶和华神要为万族万邦万国万民带来应许亚伯拉罕的祝福。