九乡新闻网阆苑琼楼:学会趋吉避凶，自己掌握命运
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/27 17:33:50
学会断人的吉凶 心地是相貌的根本，审察一个人的心地，就可以了解他的善恶之性；行为是心性的外在表现，观察一个人的行为，就可以知道他的祸福吉凶
先来说说什么是善恶呢？
首先凡是为自己考虑的，利益箭头向内的，叫做恶；凡是为他人考虑的，利益箭头外指，济世利人的统称为善。
第二，凡有能力、有机会作恶而不作恶的为善；有能力、有机会为善而不为的，称恶。我现在有能力、有机会能帮助别人但我不帮叫恶；我现在有权有势可以吃喝玩乐，可以欺负人，但我不这么干这是善。
行善不能着善相，《金刚经》中所谓的“不着相布施”。老子也说过“上德不德是以有德，下德不失德是以无德”。
总想着舍一得万地去行善，那反而是恶了。所以善恶要看初发心，不能只论行为，古训所谓“有心行善虽善不赏，无心为恶虽恶不罚”。这就是此处说的“审心”。
什么是祸？什么是福？福与祸是相对的，福是福报，祸是恶果。福有福气、福分。有福气当然令人羡慕，有多大气量就有多大福气。能受多大气就享多大福，否则怎么叫“福气”呢？
本来属于你的，谁也抢不走的那个东西就叫做“福分”。福分是因，钱财是果；钱财有可能损失掉，但只要福分还在，钱财就会再来。福分一旦丧失，就什么也享受不到了。
人有天命，天命是与生俱来的福德。人这一辈子该吃多少、能享受多少，是有定数的，没有大善大恶很难改变。是你的丢不了，不是你的也争不来，争贪的结果只能是积祸消福，不但所求的争不到，本有的也保不住
祸与福是一体两面，相对共存的关系。不想要祸的就别让福发展到极点，老子不是说过“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的话吗？
人为什么会有祸？因为恶积，是小恶的不断积累。为什么会有福？因为积善。所以“福将至，观其善必先知之；祸将至，观其恶必先知之”。善恶的积累过程就是事物的量变阶段，这个阶段还可以自己控制。
一旦到了祸福临头的质变阶段，就非人力所能控制了。就好像山顶上的石头连小孩子都能撬动，一旦石头滚下山来，巨汉也挡拦不住。 大祸临头的时候再后悔，为时已晚了，神仙也救不了。
人的祸福都是自己的行为招感来的，都是自作自受，是没有用的，没福的人多观察自己的心 吧
所以说“观行而祸福可知”。圣人设相学的目的，是让人知因果，让人趋吉避凶，转恶为善，转祸为福。
至于说看看什么时候发财啊、儿女好不好啊，那都是相法的枝末皮毛，知道了又能怎么样呢？赶快转变你的心地，这是最要紧的。
元代的杂剧《老君堂》里有一句戏词“算什么命，问什么卜，欺人是祸，饶人是福”。所以说观行而祸福可知，看一个人的身口意行为，他将来能得到什么样的果报，是福还是祸，就非常清楚了。
以上是总纲，接下来讲心相的道理，有的先谈因后讲果，有的先讲果后推因，总之没有离开因果的道理。
2、出纳不公平，难得儿孙长育；语言多反复，应知心腹无依。
“出纳”有两种解释。相学中的“出纳”指口，五官中“口为出纳官”。“出纳不公平”也就是讲话口不应心。
其次，出纳是出入、取与的意思，在古代指升、斗、斛、秤等计量工具。斗是旧时称粮食用的量具，25斤为一斗，刻薄的人小斗出大斗入。
往外出的时候（卖或借）用小斗，不满25斤；往里进的时候（买或收）用25斤斗，或超过25斤的大斗。做买卖的用灌了水银的杆秤，缺斤减两，坑蒙顾客。
这种靠坑蒙拐骗发家致富的人，本人得到的果报不是遭雷劈，就是被火烧掉所有财产；子孙得到的果报不是多病，就是夭亡。
因为这一条所犯的天条是“欺蔽阴私”，果报异常惨烈。
《三世因果文》中说：“雷打火烧为何因，大秤小斗不公平”；《阴骘文》中也说到：“斗秤须要公平，不可轻出重入”，讲的都是出纳一定要公平的道理。
天赋人的性，地赋人的命，性叫心性；命叫心地、心田。
心性纯阳无阴，正大光明，是明德，叫做良知；心地半阴半阳，厚大方正，叫做良能。
人要将自己半阴半阳的心地变成纯阳无阴就是回归自性了。自己一起心动念，就天知地知，所谓“离地三尺有神灵”，况且天地有监察之神，有司过之神，哪里有做了坏事别人不知道就不受恶报的呢？
“出纳不公平”，自作自受、自己承担果报也就罢了，为什么要跟子孙扯上关系呢？以三界与家庭的关系来说：性主父母，心主子女，身主妻妾，心地不好的人子女准不好。心主儿女，心地不好的人自然子女不成器
如果子女不好、不听话，要知道修正自己的心行，不能埋怨子女。所以心地不公平的报应多在子女身上，《心相篇》里多处重复强调这一因果关系。
我们听了都不以为然，但仔细看看身边的例子太多了。“心迷迷一个，性迷迷一窝”。
自心性上的行为是要遗传的，不可不知。
“语言多反复”有几层意思：第一是说过的话、发过的誓愿不兑现，说话不算数，不讲诚信；这种人的果报是没有知心朋友，孤家寡人一个，晚景很凄凉,没有知心人。
为什么呢？朋友之道在五常之德中占一个信字，信是友道之德，人无信而不立，自然是心腹无依。
第二层意思是人前说一套，人后说一套，挑拨是非。
俗话说：“会做人的两头德，不会做人的两头舌”。两头舌就是拨弄是非，是做人行道的四大根本戒律：杀盗淫妄中的“妄语”。
人的口为出纳官，相学上非常注重，因为口为言语之门，是非之关，饮食之官，心之外户，故观察口形，可以测断一个人的穷通荣辱。
相学上有口德与口贼之分，《神相全编·相口》中说“口为言语之门，又为心之外户，端厚不妄诞为之口德；诽谤多言谓之口贼”。
显然，诚实慎言为口德，饶舌多语，好诽谤他人为口贼。
口业是最容易犯的，所谓舌头板子压死人。动物来此世间是受报的，它的行为受业力本能的牵引，自己无法作主，不能主动造作恶业。
其中最主要的原因也是因为语言的限制，动物的口不能造恶业。
人就不同了，人有主导思想、有自由意识，可以自己主宰自己，可以做善事，也可以做恶事，可以上天堂，也可以下地狱，全看自己的心行。
其中言语的行为最重要，所以佛家的“五戒十善中”，口戒就占了四条，将近半数，所以口业不可不慎，口德不能缺少。
3、消沮闭藏，必是奸贪之辈；披肝露胆，决为英杰之人。
“消”是削减、耗损；“沮”，是破坏、败坏。“消沮”在此处的意思为耗损别人的钱财和资源。有的人对公家的东西格外不珍惜，以为浪费的是别人的，岂不知东西不论是谁的，只要自己用了，就要从自己的福分里扣减。
“闭藏”有封闭、囤积的意思，指厚己薄人，损人利己，趁机积累自己的财富。这种人必为奸贪不足的鼠辈小人。“披肝露胆”也称“披肝沥胆”，比喻血心仗胆、极尽忠诚的侠义之人。这种人心地光明坦荡，处世大公无私，一定是英雄豪杰。
但世间有一种人，花别人的钱大方得很，轮到自己却一毛不拔，俗称“磁公鸡铁仙鹤，玻璃耗子琉璃猫”。
一毛不拔还算是好的，更有甚者，事事处处都在消沮闭藏，损人利己，这就很严重了。
现代社会叫做“工商时代”，讲回报、讲获利，没有利益的事情大都没有人愿意做。甚至连回报慢、利益小的事情也不愿意干，人人都想快速致富，求暴富。
农民种地使用生长激素，还嫌农作物长得慢；
工人做工要千方百计降低成本，偷工减料，产品是否经久耐用就不管了；
商人做买卖尽可能的占用别人的资金，至于他人是否周转得开就不管了。
如果人人都以消沮闭藏为目标，这个社会也就成了个好贪之辈的大聚会。贪欲引发大水，这就是为什么年年发大水的缘故。
有一个做生意的朋友谈到，他几乎天天都要陪客人吃饭。有些人不要命的死吃，一餐饭就要上万元钱，拼命地吃喝。好像吃到肚里就算自己占了天大的便宜，回到宾馆就吐，第二天还要吃，还说昨天没有吃好，今天要补回来。全然不顾自己身体的健康，真是贪得无厌的愚蠢的地步
现今吃喝风真是了不得，用公款大吃大喝，糟蹋众生的血汗，满足一己之私欲。明明知道会吃坏自己的身体，还是这么干，除了愚痴奸贪，恐怕没有第二种解释了。
俗话说“东西是别人的，肚子是自己的。”别人请你吃饭，表面上你自己不掏腰包，但实际上还是在减损你自己的福报，别人只是替你买单而已。
自己如果没有这个福报，一是别人不会白请你吃饭；二是请你吃，你也消受不了。
不要说食道癌、胃癌，得个糖尿病、痛风，你也没有吃的福报了。
宋朝的范仲淹，早年寄居在寺庙中读书。他每天都要煮一锅粥，冷却以后切成几块，每餐只吃一块粥而已。
有一天他在庙中，偶然发现了地窖里埋藏的黄金。他跟任何人都没有提起，仍将黄金盖好，好象什么也没有发生过。直到他做官以后，才通知寺中的僧人，可以用此金修缮寺院。
家里人曾建议买一处带花园的府第居住。范仲淹说：“京里园林景致很多，即使是私人园林，我们也可以去游玩，何必一定要属于自己呢”？
范仲淹死后的丧葬费都不够，因为他几十年的俸禄全部救济穷人了。所以范仲淹的四个儿子全部官至公卿，孙子、曾孙也都是辈辈发达。
4、心和气平，可卜孙荣兼子贵；才偏性执，不遭大祸必奇穷。
“和”是通顺、愉悦、从容、徐缓之意，中国文化的核心就是中正仁和，只有和才能永葆家庭兴旺。
善用和的人不惊俗、不骇众、不固执、不偏颇，随方就圆，内刚外柔，大智若愚，人不能识。
何为能和？礼下于人，谦恭自卑，心平性柔，暴躁全无，怒气不生，无贵贱贫富之分，无人我寿者之相。
能化气质之性，能消嫉妒之心。一切不平不顺、不中不正等事全然消除，至此才能现出自己良知良能的本来面目，才算修行上了轨道。
古人说：“天地不可一日无和气，人不可以一日无喜神”。心情欢喜，活着的时候有极乐，死的时候才有极乐啊！果真如此，不仅自己的生活幸福美满，子孙后代也跟着沾光。
“执”是执拗、固执、不听人劝、宁折不弯；“才偏性执”指那种有点歪才、鬼才，但性情偏激执拗、狂傲得很，又固执不听劝的人。
这种人的结局不是遭遇大祸，就是奇穷无比，混得连饭也吃不上，古今中外，这种才子佳人的例子不胜枚举。
如明代的著名画家徐渭，就是一个最好的例证。
明朝大画家徐渭（1521—1593），子文长，号天池山人、青城道人，山阴（今浙江绍兴）人，虽聪颖早发，连考官都称其有奇才，但八次乡试均落第。
不得已，在浙闽总督胡宗宪府上做幕僚，曾参与东南沿海的抗倭战斗，好出奇制胜。
因他恃才傲物，“视一世士无可当意者，然竟不偶”，没有人能看上他。于是他放荡形骸，肆意狂饮，纵情山水，将心中郁结的强烈不平和怀才不遇的悲凉，尽情抒发于笔端，故此以诗书画名闻于世。
徐渭将中国画中水墨花卉大写意发展到极致，清朝的八大山人、石涛等人的画风，都是宗徐渭的风格。近代的齐白石，在提到徐渭时曾说过：“恨不生三百年前，为青藤磨墨理纸”。。
徐渭自评曰：“吾书第一、诗二、文三、画四”。他的作品以狂怪奔放为特点，“墨葡萄图”是他的代表作。他在这副图上题了一首诗签，写自己人生的体验：
“半生磋坨已成翁，独立书斋啸晚风，笔底明珠无处卖，闲抛闲置野藤中。”
他的上司胡宗宪官场失利，下狱后自杀。徐渭为此精神失常，数次自杀未遂，终因杀妻获罪，入狱达七年，出狱时年已五十三岁。徐渭晚年对世道人情更加愤恨不平，达官名士拜访被拒之门外，却与下人奴仆一起喝酒。他曾“或自持斧击破其头，血流被面，头骨皆折，揉之有声；或以利锥刺其两耳，深入寸余，竟不得死”（《徐文长传》）。徐渭一生坎坷，常常是“忍饥月下独徘徊”，在“几间东倒西歪屋，一个南腔北调人”的境遇中抱愤而卒，结束了一生。
《徐文长传》的著者袁宏道最后下结论说：“余谓文长无之而不奇者也。无之而不奇，斯无之而不奇也。悲夫”！
他没有一处不怪异奇特，正因为如此，他的一生也就注定没有一处不艰难、不坎坷，真是令人悲叹！
5、转眼无情，贫寒夭促；时谈念旧，富贵期颐。
这两句话的意思是：翻脸无情的人一生贫寒，夭折短寿，这种福薄之人不值得与他计较；
时时念旧，发迹不忘故友的人，富贵绵远，长寿多福，这种人厚道、不忘本。
“转眼无情”形容瞬间就可以翻脸的人。这种人喜怒之间没有过渡，属“猫狗脸的，说变就变”，答应过的事情瞬间就不认账。
你帮助他九十九次，只有一次没帮，他就不满意，就跟你翻脸。
这是极度自私刻薄的人，只想自己不管别人是否方便。这种人的结局一定是贫寒夭促，没有福享。
我看了几十年，这类人见得多了。
本文后面还有“易变脸，薄福之人奚较；耐久朋能容之士可宗”一条，与这里的两句话意思相近，也是形容这类薄情寡义之人。
这类人福浅德薄，等于小碟子承水，太阳一晒就热，没有太阳就凉，不值得与他计较。
古人将百年称为“期颐”，此典见于《礼记·曲礼》，所谓“百年曰期颐”。期是期待、需要；颐是颐养、静摄，百岁老人时时需要照顾奉养，当然要“期颐”。
时常念旧，不忘故交、不忘记老朋友，对别人的恩情念念不忘的人，长寿多福，富贵期颐。
古人说“仁人心地宽舒，事事有宽舒气象，故福集而庆长；鄙夫胸怀苟鄙，事事以苟刻为能，故禄薄而泽短”。
富贵之根是不忘本，
知恩图报是积福德，
刻薄寡恩是消福禄。
人的性为天，主福；心为地，主禄；身为人，主寿。
做人不厚道、翻脸无情、喜新厌旧，伤自己的福报。
福报是一个人一生中享受的总和，包括福分（享受的能力和条件）、禄位（享受的资源，如财富、妻子、儿女等）以及寿数（享受时间的长短）。
有福的人不一定有禄，这样的人只能享清福；有禄的人未必有福，不会享福的暴发户有的是。
福禄双全不长命，没寿也是白搭。
世间“福禄寿”俱全的人几乎可以说没有，所以恭贺别人时才说“三星高照，福禄寿临门”。
6、重富欺贫，焉可托妻寄子；敬老慈幼，必然裕后光前。
“托妻寄子”是一个人在危难当头之时，对肝胆相照的朋友重任信托。他相信一旦自己赴难，朋友会照顾好他的妻子、儿女。
明朝初年有一出戏，名字就叫“托妻寄子”。什么人可以托妻寄子？是一言九鼎的大丈夫、是君子。君子将信义二字看得比自己的生命还重要，答应别人的事就一定做到，所谓“君子一言，快马一鞭”。
所以古代帝王才屡有“托孤”之举。
受人信托，照顾朋友的后代，是一件很麻烦的事，可不是脑袋一热辛苦几天，而是要无怨无悔地奉献几十年。谁能做到？恐怕做不了多久就烦了。再者，不把你老婆霸占过来，已经算对得起你了。
历史上享“托妻”盛名的是关羽，“寄子”美德的是诸葛亮。徐州战败之后，刘备、张飞突出重围，关羽保着两位皇嫂，被围困土山。
不得已，关羽“降汉不降曹”。到了许昌，曹操要败坏关羽的名声，把二皇嫂和关羽安排在一个院子里。关云长夜读春秋，秉烛达旦，最后千里走单骑，平安地将两位皇嫂交给刘备。
白帝城刘备临死前，将白痴儿子阿斗托孤给诸葛亮，孔明为此被活活累死了，真的是“鞠躬尽瘁，死而后已”。话又说回来，让朋友为自己的私事去拚命，也只有“大耳奸贼”才做得出来。
如果关羽、孔明二位“重富欺贫”，刘备当然是“焉可托妻寄子”？
至于“敬老慈幼”、怜孤恤寡的仁人君子，必然德蔽后代，光宗耀祖。“裕后”是积累福德，荫蔽后代子孙；“光前”是扬名声，显父母，超拔祖先。
这是孔子在《孝经》里说的话：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”。
“敬老慈幼”是人类慈悲心、恻隐心、爱心的表现，是人性的一部分。孟子说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。天地间的规律，无外是因果循环而已。
敬老者，己老必受人敬；慈幼者自幼必受人慈。人间的事本来就是一报还一报，厌老、嫌老的果报是什么就可想而知了。
真所谓“莫嫌他人老，转眼黄昏至”。建立和谐社会也应该从“敬老”这个根本做起。
敬老要从小孩子做起，我们现在是不得已，从行为上硬转，但教育小孩子就要从根上开始，从一点一滴做起。
首先从饭桌上做起，全家人坐在一起吃饭，第一箸菜夹给谁？你儿子可在一旁看着。
先夹给爷爷奶奶，将来你儿子就会先夹菜给你；第一箸菜先夹给你儿子，将来你儿子就会先夹给他儿子，你就没的吃。
一报还一报嘛，这就是因果。
7、轻口出违言，寿元短折；忘恩思小怨，科第难成。
“违言”佛家称为“口业”，违者与心性相违也。
“违言”有几类：一是违心之言，心口不一致，说一套做一套；
二是违情之言，讲话不合情理、伤感情、伤和气，令人寒心。
三是违理之言，强词夺理，无理搅三分，像煮熟的鸭子肉烂嘴不烂；
四是违实之言，捏造事实，指鹿为马，无中生有。
违言的果报最轻的是伤自己的福德，贫穷下贱；
其次，折损自己的寿命，短命早夭；
最重的秧及子孙，得无嗣的果报。
“轻口出违言，寿元短折”，是动辄就讲一些不合情理、伤感情、伤和气的话，这是中级口业，最易折损自己的寿命。
再发展下去，就要秧及子孙了，例如古代的讼棍，现代的缺德律师，很少有好儿孙的。
《心相篇》中提及的，因口业而折损性命的警句有五条之多：如说话“尖酸刻薄，贫穷而损寿元”；
“乐摘人非，最足伤乎性命”；“出薄言，短折亡身”；“多言好胜必伤身”… 等。
为什么口业会与短命联系在一起呢？因为没有口德的人，性中无和气，有损生机。
人之生靠的是和气，和气是生机，天地一日不可无和气，人不可以一日无喜神。
天地和才能生万物，家和才能万事兴，夫妻和才能生贵子，心平气和才能有身体健康，
所以天之和叫太和，地之和叫中和，人之和叫保和。
保住自己的和气，天地之和气才能守住，天地人三才和气贯通一气，福禄寿才能长久。
性中无和气、人就缺乏生机，不但折寿，还会伤自己的性德，折损自己的福报，走向贫穷下贱。
俗话讲“穷横穷横”，越穷越横，越横越穷。
君子则“讷于言而敏于行”，在在处处惜福积德，和气能生万物，所以安康富贵，故《易经》有言“修辞立其诚，所以居业也。”
“忘恩思小怨”是忘恩负义的一种形式，这种人总以为别人的帮助都是应该的，别人对他的好处记不住，有一点不满意的地方却念念不忘。
《阴骘文》里有这样一个故事。有一个忘恩思小怨的人参加科考，写了一篇很好的文章。正在他兴奋得意之时，没留神把墨汁撒到卷子上。
古代科举考试，不仅仅是考文章学问，也要看文章结构、布局和书法，这反映一个人驾驭知识的综合能力。
对试卷的要求，卷面要干静，不能脏卷。他把墨汁撒到卷子上，当然完了，考不上了。
为什么不小心呢？责任不在他，是鬼神在暗中捉弄他，让他考不成。
因此，学做人首先要学宽厚待人，所谓“宁可人负我，切末我负人”，更何况别人还曾对我有恩，我更应该知恩图报，这是最起码的做人之道。
古人教育小孩子要“恩欲报，怨欲忘”，
最起码的也要做到“抱怨短，报恩长”（《弟子规》）。
我们读书人更宜忠厚，最忌讳忘恩负义，俗语说“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”。不可不为戒。
8、小富小贵易盈，前程有限；大富大贵不动，厚福无疆。
这两句话很容易理解：小有所得就激动地找不着北的人，前程一定有限；
大富大贵安然不动心的人才能厚福永享。
“小富小贵易盈”形容一个人小有所得就骄傲自满，目空四海，浅尝则止。这种人成不了大气候，三国时期的吕布就是例子。
若论骁勇善战，吕布是当之无愧的第一人。人中吕布，马中赤兔嘛。
但说到综合素质，“吕布有虓虎之勇，而无英奇之略，轻狡反复，唯利是视。自古及今，未有若此不夷灭也。”（陈寿《三国志》评语）
吕布的性情缺德，后人评价为：急功近利、有勇无谋、反复无常、唯利是图、重色轻义，等等。
其实，吕布最致命的缺点是“不纳忠言，贪小利而忘大义”。这就注定了他只能称雄一时，不能成就大业的命运。
再看看关云长，富享金银美女，贵封“汉寿亭侯”，关羽却丝毫不为之动心，最终还是“挂印封金别曹公，千里寻兄不辞远”。
其福禄之厚，直到今天不衰，被民间奉为保护神和财神。可见人要学习明辨大是大非，要成大器，不能急功近利，见利忘义，把自己搞成小蟑螂、小老鼠的格局。
此外，孔子在《论语·子路篇》中说过：无欲速，无见小利；欲速则不达，见小利则大事不成”。这是孔子教导子夏为政的道理。
做地方主管的，要将目光放远大，所有的规划、行政、建设等措施制度，要考虑其整体性，求百年大计。
不要速成，不要急功近利，要顾全大局。
我们则从中学到两个做事原则：第一是不要贪小利，第二不要求速成；见小利则大事不成，欲速反而不达。
9、欺蔽阴私，纵有荣华儿不享；公平正直，虽无子息死为神。-----------刘宏毅
“欺蔽阴私”是欺蔽心地，悄悄做坏事；或在暗中干不可告人的丑事。这种恶行隐蔽、行为不光明的人，纵有荣华富贵，儿孙也享用不到。
什么原因呢？因为“欺蔽阴私”有伤阴骘（阴德），所以报在子孙。大凡爱耍阴谋、喜欢在暗中干不可告人勾当的，子孙都不好，或者干脆断子绝孙。
（大家可以对照高官的子孙，无论宣传机器再怎么美化，天道公平，该报的一丝不漏）
这都是自己伤了自己的阴德，自断了血脉之根。
我们在第二条中已经提到，“欺蔽阴私”的罪过比明火执仗还要大。
欺蔽心地，伤自己的良能，是恶报一；
减损福报，贫夭下贱，是恶报二；
污染性德，丧失良知，永陷沉沦，是恶报三。
俗语说：心迷迷一个，性迷迷一窝。心迷至多伤害你自己，性迷可是要遗传的，所以贻害子孙无穷。
而公平正直的人虽没有子嗣，死后也可以做神。
“子息”就是子嗣，子孙后代繁衍生息的意思。“公平正直，死而为神”自古以来就是祖训。历史上的“神”，无论是关公、包公还是岳飞，哪一个不是“公平正直，死而为神”的呢？
古人有句话“暗里算人者，算的是自家儿孙；空中造谤者，造的是本身罪孽”。子孙后代是祖宗的遗德，也是你自己的阴德，德是可以遗传的。
亏了阴德你还有什么东西可以遗传呢？
在生活当中，有不少患不孕症的人。不孕症是统称，细分有不育和不孕两类。
不孕是不能做胎，用人工授精就可以解决；
不育是受精卵不长，强行植入子宫着床也没用，它根本不生长。
不育的这个原因在那里呢？西医是搞不懂的，我们则很清楚，就是这四个字——欺蔽阴私（心地欺瞒）。
大地没有和气叫死地，不能生养万物；人的心地如果也成了死地，同样也不能生养。
你不改变自己的心性，不把深藏的阴恶暴露出来，痛悔改过，永远不会有和气。没有和气就是死地，死地自然不育
科学再发达，不育也治不好。
道理讲清楚了，信不信由你。
上一次课后就有同学问，说“我自作自受，自己承担好理解，为什么会与子孙扯上关系呢”？
我们反复说，心地是你命的一部分，主子女，这是理由之一；
第二，如果你造的罪恶太大，这个恶果你一个人偿还不了，就要祸及子孙。
因为子孙是你血脉的延续，是你自己的分身，是你性德的一部分，所以说“积福会隐蔽子孙，积恶要祸及子孙”，就是这个道理。
现在的糊涂人不懂这个道理，见到钱财就红了眼，拼命地贪、拼命地争，还说是为儿孙做准备，实在是给儿孙制造地狱呢！
即使你贪到了钱财，儿女能享受到吗？多少贪官到最后，落个家产查抄，家破人亡的结果。
中国东北有一个高级女干部，是建国以来最大的贪污犯，前一段时间被枪毙了。临死前，她说了一段非常发人深省的话。
她说：人一生中有几个地方一定要去看一看：第一是火葬场，不看不知道生命的可贵；第二是监狱，不看不知道自由的可贵；第三是老少边贫地区，不看不知道人要知足。可惜这三个地方我去晚了，后悔也来不及了。
10、开口说轻生，临大节决然规避；逢人称知己，即深交究竟平常。
“开口说轻生”是豪言壮语不离口，平时胸脯拍得山响，为国献身、为朋友献身。这样的人在大事关头、大节时刻，一定逃得连影子都没有了。
抗战中的山东军阀韩复榘，“死守济南”，“誓与济南共存亡”的口号喊得多响。老百姓为此甘心纳捐，盼望他能挡住日本人的进攻。
结果呢？他敛尽了地皮税，一枪没放就跑了，济南丢了，韩也被蒋介石枪毙了。
所以荀子说“岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子”。“开口说轻生”的人，绝对不可以轻易相信。
另外一种滥交朋友的人，拍拍肩膀就称知己，以至被人利用、受人牵连还蒙在鼓里。
“逢人称知己”是刚认识就称好朋友，才见面就无话不谈。
这种人即使与你有深交，也一定有限得很，
因为他没有智慧。“知己”是无话不谈的知心朋友，一生中也没有几个。古人经常说“朋友满天下，知心有几人”。真正能了解你、帮助你的知己朋友有几个呢？
五伦关系中的朋友之道，古人将其视为天地之间不可改变的伦常大道，可见它的重要性。
人的一生中，有些痛苦和烦恼，上不可以告父母，下不可以告妻儿，只能向朋友倾诉，与朋友交流，所以友道是非常重要的。
但交朋友是有讲究的，有点象年轻人搞对象，要经过必不可少的四步过程。
第一叫相识，第二叫相知，第三叫相交，第四才到相依。
有些人搞对象一见中情，一步就蹦到相依了，就登记结婚，中间的过程没有了。
相知相交、相互了解的工作只好结了婚再去做，了解清楚了再离婚，这不是愚痴吗？
所以，相知、相交的工作要事前做，等于婚前睁大两眼，婚后就闭上一只，别再挑剔对方的毛病了，省得自寻烦恼。
结合是因为了解，了解根源于相知与相交。只有打开心扉，充分了解以后，才能到最后的相依为命。
11、处大事不辞劳怨，堪为桥梁之材；遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄。
人的特点之一就是任劳不任怨，能挑起重担又任劳任怨的人，一定是国家的重臣。任劳是积福；任怨是消业。
承担天下人的重任是积厚福，甘受千百人的冤怨可以消业障。
历史上的圣人无论是孔子、老子、佛陀还是耶稣，哪一个不是处大事不辞劳怨的榜样。
“不辞劳怨”在佛法中叫做“忍辱”，是六度中的一个。
行菩萨道的人必须修忍辱，因为不忍辱就没有办法消前业，因此修行必须要能担怨、含冤、受气，才能消掉大业。别人无端骂你几句，受了受了，受了就了了，报掉了。如果你不接受，这个业因报不了，它就永远存在，永远影响你，你的身就破不了，所以菩萨要修忍辱。
下一句“遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄”。形容碰到一点小事就避嫌，不肯承担一点责任的人，决对不可以重用。
这个世界就是世态炎凉，人情冷暖。你走运的时候，人人都来锦上添花；你倒霉的时候，多数人都避之唯恐不及，谁肯给你雪里送炭？
老子在《道德经》里说过，人道和天道是相反的，
天之道损有余而补不足；人道则是损不足而奉有余。
阎王不嫌鬼瘦，穿皮袄的偏要刻薄穿棉袄的，这都是无始劫以来的恶习（恶劣的习气）使然。
还有人，你有一点点事，他就赶快避嫌，与你划清界限。中国经常搞这样运动那样运动，如果你时运不济，不要说朋友，连妻子儿女都有可能远离你。
12、与物难堪，不测亡身还害子；待人有地，无端福禄更延年。
“与物难堪”是怨天尤人，跟万物过不去。
这就有违天和，不但伤自己的福德，引来不测之祸，还会遗害子孙。
《易经》上称此为“祸有余秧”。
处处事事给人留有余地，容人之过，是替天行道，天必加福，是“善有余庆”，自然“无端福禄更延年”。
其实不是无端，而是我们不明其理，所以“祸来了不知道，福来了吓一跳”。
呵呵
天地生万物是平等的，没有私心。
树长得高，草长得矮，并不是天地不平等，而是物性使然，是它们的种子在起作用。人不能有违天和，否则就要伤和气，和气不生就要亡身。
这样的事情做多了，就会遗害子孙，所以说“不测亡身还害子”。
我们生活的这个世界，本就是一个不圆满的有缺憾的世界。
满招损，月圆则缺，做人做事都要留有一点缺憾（余地），太圆满就完了，所以曾国藩将自己的书房命名“求阙斋”。
“无端福禄”是说没什么理由，你忽然中个六合彩，摸个大奖之类的惊喜，其实这都是你自己的福德。所以任何时候都要给人留一步路走，这个世界本有缺憾，何必将事情做绝呢？
古人说：过窄路要让一步与人，尝滋味要让一口与人。
事事让三分天空地阔，心田培一点子种孙收。
我们学做人也一样，
享福不要享尽，
不要吃尽穿绝，
什么事情不要做过头，
要留有余地，
留人余地，就是给自己留有余地
13、迷花恋酒，阃中妻妾参商；利己损人，膝下儿孙悖逆。
寻花问柳的人，报在妻女，家中的女眷一定不和睦；
利己损人的人，报在子孙，自己的儿孙一定出败家子。
阃kǔn，是内室、女子的居处，借指自己的妻室、女人。“参商”是古代天文学二十八宿中的参宿与商宿。参在西方，商居东方，两星此出彼没，不同时出现。
此典故首见于《左传》，后世多以比喻亲人特别是兄弟间的不和睦。
朱用纯《治家格言》中有一句话“见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸及子孙”。
因果管人是丝毫不差的，所谓天道好还，瑕疵必受。存何种心、有何种行为就受何种果报，绝对是“种瓜得瓜，种豆得豆”。
不动别人的妻女，别人也不会动你的妻女，自己的淫欲之心一定报在自己的妻女身上。
同理，刻薄吝啬、损人利己的家庭，子孙多是来讨债败家的鬼，很难有好儿孙。
-----由此可知，父聚财子散财是一报还一报的因果，
打骂儿孙是没有用处的，必须从自身起修善积德，改变自己的命运。
14、贱买田园，决生败子；尊崇师傅，定产贤郎。
乘人之危、趁火打劫、贱买人家财产，自以为很得意，不料想子孙都是败家子。
旧社会有开当铺的（典当行），多数都是趁火打劫，在别人困难时低价收购人家的财产。大凡变卖家产的人都有不得已的原因，理应同情。你能帮忙更好，至少不要落井下石。
开当铺的则不然，他要趁机宰你一刀。再好的皮袍子，他也给你写上“虫吃鼠咬，光板无毛，破面烂袄一件”。因此历史上开当铺的，就没有得好结果的。
宇宙间物质运动的基本规律之一是曲线运动，起点就是终点，物质不灭，因果循环。
因此世间绝没有可让你占的便宜，也没有你能吃的亏，到头来都是自作自受。
老子发不义财，儿子一定来替他败家，这叫天道好还。
“尊崇师傅”是尊师重道，这样的人家一定出孝子贤孙，所以说“定产贤郎”。
中国文化强调“师道”，师生如父子，甚至超过父子。儿子只能继承血统不一定能够继承道统，学生却要继承老师的道统，将老师的思想、学问传下去。
不要以为现代社会是信息时代，有没有师道无所谓。师道是心传，非语言文字能够传载，要靠师传来心心相印。圣贤的经典虽然都在，但无师不能解，圣人之道就绝传了。就这一点来说，学生比儿子重要得多。
现在的师生之间多是商业行为，收学生、拜老师双方都要看看是否有利可图。有调查发现，离婚率与学历呈正比关系，受教育程度越高，家庭越不稳定。
真正尊师重道的反倒是小学生，开口闭口都是老师如何说的。中学就淡了，大学就反了，读到研究生就完了，德业荡然无存。
传统教育是为了培养圣贤，今天教育是为了竞争赚钱。赚钱少的、慢的都不要学，这就是今日的教育，哪里还有师道尊严？
15、愚鲁人说话尖酸刻薄，既贫穷必损寿元；聪明子语言木讷优容，享安康且膺封诰。
说话尖酸刻薄的愚鲁人，减损自己的福报，所以贫穷短命；寡言少语，举止优游从容的聪明人，增加自己的福报，所以安康富贵。
“木訥”是形容少言寡语的样子，老子说“大辩若讷”，孔子说“君子欲讷于言而敏于行”（《论语·里仁》）。
膺有接受、担当重任的意思。封诰是古代帝王的封赠令。明清五品以上授诰命，六品以下授敕命。
此处的两句话还是与讲话的口业有关。
有一种人说话没有口德，话一出口就尖酸刻薄，讽刺人，也叫做“口贼”。
这种人性里没有和气，有损生机，必伤自己的性德，减损福报。
福报被折损掉了，两个果报就现前了：一是贫穷，二是短命，这是自己减损了自己的福德，
所以才有“既贫穷，必损寿元”。
真正聪明的人（聪明子），“语言木讷优容”都是少言寡语，举止悠容。
只有愚鲁人才穷横穷横的，越穷越横，越穷说话越尖酸刻薄，结果就越贫穷，形成一个恶性循环。
所以一定要注意培养口德，防止“病从口入，祸从口出”。
古人有一句话，“富贵家不肯从宽，必遭横祸；聪明人不肯学厚，必夭天年”。
天地生能人，目的是让能人帮助苯人；
天地生聪明人，是让你帮助蠢人；
天地生富人，是让富人帮助穷人；
天地生贵人，是要帮助贱人。
富人不帮助穷人，富人变穷；
贵人不帮助贱人，贵人变贱；
能人不帮助苯人，能人变苯；
这就是天地之间的果报。
我们这一生命好，衣食无忧，有充足的资源，就更应该帮助需要帮助的人，你不但不帮助，反而刻薄人、欺负人，能不减损自己的福报吗？
积攒一点福德太难了，减损福德太容易了，每每于不知不觉间，福报寿命就被减掉了，我们还不知道。
道教里面有一本书，专门谈人的寿命是如何被减损掉的。据说人的自然寿命有二万八千，但是发一次脾气减几岁，起个坏心眼减几年，大笑一声减几天，减来减去，就剩下几十年了。有没有这回事另当别论，但它至少说清楚了自作自受的道理。
孔门弟子七十二贤之中，排第一位的当然是颜回了，但颜子早夭，32岁就死了。第二位的是曾子，曾子著《大学》，继承了孔子的思想，传承了孔子的心法。孔子在《伦语》中对曾子的评价是“参也鲁”。鲁不是鲁莽，而是质朴、憨值、木讷、不爱多说话的意思。
真正传承孔门学问的恰恰是这位憨厚正值，老实木讷，做事不紧不慢的曾子。后世帝王封曾子为“复圣”，入孔庙享配祭之礼，正应了“且膺封诰”这句话。
16、患难中能守者，若读书可作朝廷柱石之臣；安乐中若忘者，纵低才岂非金榜青云之客。
“患难中能守”是在艰难困苦中还能坚持自己的操守，不随波逐流，不改变自己的意志。这种人如果读书、做学问、走仕途之路，一定是国家的柱石之臣。
“安乐中若忘”，后面再加上“安乐”两个字就好理解了。“安乐中若忘安乐”也就是安乐中不耽于安乐，随时存有忧患意识。这样的人，即使才学低一些，人木讷愚笨一点，也照样是国家的人才，未必就不能够金榜题名，青云直上。
以上两句话，也就是孟子讲的“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”的大丈夫。
人生中有两种境遇，人人都知道，但都难以突破。真能做到的，绝非凡人。这就是“贫而无怨”和“富而不骄”。
按照孔子的观点，“富而不骄”还容易一些。“富”的意思是充足，有财物，有才学、有能力、有权势，无论什么东西，只要量充足了就能改变质，使人在不知不觉中骄傲起来。
有钱人横还好理解，因为他有横的本钱，穷横穷横的人也不在少数，因为他穷，所谓“光脚的不怕穿鞋的”，穷就是他傲慢的本钱。
所以，能够做到“富而不骄”，不仗势欺人，已经不容易了，
但真正难做到的是“贫而无怨”。
贫的意思是不足，并不一定是没钱财，没知识、没能力、没福气等都是贫，如今“穷得只剩下钱”的人也不在少数。
能够贫而无怨，在患难中还能坚持操守，安贫乐道，没有点真功夫，是绝对做不到的。
历史上挂头牌的“患难中能守者”是颜回，所谓“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”。孔子都赞叹他“贤哉回也！”物质生活如此艰苦，还能够坚守自己的操守，保持心境的恬静愉悦，贫而不穷，个人修养能达到这个境界可太不容易了。
颜回不但“能守”，而且“其心三月不违仁”，能将仁的心境保持三个月之久，听着都让人感动得流泪。我们凡夫不要说“三月不违仁”，就连三天不发火都做不到。
这样的人，一旦读书明理，出来做官，怎么能不是百姓的福祉、国家的柱石呢？
前一段时间，媒体报导了一则新闻：广东的一所大学里，有一名大学生跳楼自杀了，为了些什么呢？因为对午餐不满意。为一餐饭就可以置生命于不顾的人，即使他不自杀，侥幸大学毕业了，这样的人能够对国家、社会有些什么贡献呢？我们的教育要培养什么样的人，看来是大有问题的，不能不反思啊！
“安乐中若忘”，随时保有忧患意识的典型人物，是东晋的祖逖，历史上有“闻鸡起舞”的故事。“五胡乱华”以后，西晋王朝灭亡了，司马睿又在建康（今南京）建立了东晋。
东晋政权耽于安乐，只求维持江南的半壁江山，不想收复中原。祖逖十分不甘心这种国家残破的局面，立志要驱除胡虏，收复失地。
他与好朋友刘琨互相鼓励，同睡在一张床上。半夜里鸡叫头遍，祖逖就踢醒刘琨，两人披衣起床，拔剑起舞，练习武艺，准备为国家出力。
以后祖逖作了奋威将军，率师渡江北伐，为东晋政权收复了长江以北的不少失地。
17、鄙吝勤劳，亦有大富小康之别，宜观其量；奢侈靡丽，宁无奇人浪子之分，必视其才。
这两句话的意思是：节俭勤劳的人有大富有小康，关键看其人的心量；挥金如土的人有奇人也有浪子，关键看其人的才学。
“鄙”是心胸狭窄，容不得人和事；
“吝”是吝啬、自私，什么都舍不得。
仔细区分起来，吝啬与自私在本质上还不一样。
自私的人宽己吝人，对别人舍不得；
吝啬是对自己、对他人都舍不得。
吝啬在管理学上叫节流，勤劳是开源，二者结合起来一定可以发家致富。
乡下的土财主大都是这样“鄙吝勤劳”的人，一辈子舍不得吃，舍不得喝。
一个既节俭又勤劳的人，日子肯定会越过越好，如是因如是果，这是一定的。但人生又有大富与小康的不同，这又是什么道理呢？
中国文化讲究“小富在勤，大富在天”，大富需要有大福报、大福德，这就是在天，俗话说的看你有没有发财的命。
“君子爱财，取之有道”，我们不能只看结果不管手段和过程，如果为富不仁地聚敛财富，是自取祸尤的死路。
勤劳、惜福、再加上布施（付出爱心），才是大富的根。
天道酬勤此为原因之一；
惜福的人积德，德为摇钱树的种子此为二；
布施为舍，舍得舍得，舍才能得。
老子说过“愈给人己愈有，愈与人己愈多”。
大富小康除了节俭勤劳以外，还要看人的心胸气度、慈悲喜舍的心量、为善布施的数量等等，所以这里才说“宜观其量”。
句首的鄙字就是心量狭小的意思，与这里的量字构成强烈的对比，暗示我们如何才是求大富大贵的坦途正路。
人间的财富像天上的云一样在不停地飘动，所以叫做“通货”。钱财如浮云啊。
财富必须在流通中才有意义，囤积居奇只能召来灾祸。
有人说“财富像堆肥一样，不把它散布到田地里去，它除了发臭，一无是处”。
我们不要以为钱财在谁的名下，就真的属于谁，那就错了。
对钱财我们只有管理权，没有所有权。基督教里有一种说法：世间的钱财，是上帝暂时委托你管理的。
管理得好，上帝就让你多管一点，多管几天；管理得不好，上帝就收回管理权，不让你管了。
财富只是福报的形式，不是结果，财富带来的结果应该是幸福和快乐，而这种幸福和快乐，是自己将财富用在了真正需要的地方，就像一个厨师苦心准备的菜肴被客人吃个精光还赞不绝口，那个厨师尽管累得很，但一定很开心，这叫做“施比受乐”。
一个人心量大、志向大，天地赋予你的舞台就大，孟子所谓的“天降将大任于斯人”，这个人的天命就大。
天命大的人掌握的财富数量也大，因为财富在你手里可以发挥更多更好的作用，可以为人群造福。
相反的，如果一个人心量不大，只有自己，你所掌握的财富也就大不了，因为财富在你手里不但发挥不了作用，反而能给你带来灾祸，是害了你。
下一句“奢侈靡丽”的靡字，本义是奢侈、浪费，靡丽是奢华、美盛的意思。“奢侈靡丽”的人也分为两种：一种是恃才傲物、视金钱如粪土的人，这种人多为鬼才奇士；
另一种是纨绔子弟、专爱耍阔气、摆谱儿，其实是草包肚子、绣花枕头，二者的区别就在有没有真才实学，所以此处才说“必视其才”。
例如中国近代史上，有一个著了名的“奢侈靡丽”的奇人张伯驹，他与张学良、溥侗、袁克文一起，被人称为‘民国四公子’。
张伯驹(1898～1982)字丛碧,河南项城人，他曾将10件书画珍品献给故宫博物院，其中有李白的《上阳台帖》、杜牧的《张好好诗》、范仲淹的《道服赞》、黄庭坚的《诸上座帖》、赵孟頫的草书《千字文》等。最有价值的两件是西晋陆机的《平复帖》和中国传世最古老的山水画—隋朝展子虔的《游春图》。
他几乎用掉家中所有值钱的东西乃至房产，收购中国的古董书画。他自己曾说：“陆机的《平复帖》是用四万大洋从溥心畬手里买下的。买展子虔的《游春图》，是我把公学胡同的一所宅院（据说是李莲旧居）卖给辅仁大学，再用美元换成二百二十两黄金，又变卖一件首饰，凑成二百四十两，从玉池山秀老板那里弄来的。《三希堂帖》、李白的《上阳台帖》、唐寅的《蜀官妓图》，当时老袁的庶务司长郭世五，愿以二十万大洋卖给我。我一时搞不到这么大数目的钱，只好先付六万大洋的订金，忍痛把《三希堂帖》退给郭家。范仲淹手书《道服赞》是我用一百一十两黄金购来的。
不知情者，谓我搜罗唐宋精品，不惜一掷千金，魄力过人。其实，我是历尽辛苦，也不能尽如人意。因为黄金易得，国宝无二。我买它们不是为了钱，是怕它们流入外国。所以我从30岁到60岁，一直收藏字画名迹。目的也一直明确，那就是我在自己的书画录里写下的一句话──予所收藏，不必终予身为予有，但使永存吾土，世传有绪，则予为是录之所愿也。”
从张伯驹的故事，我们才知道什么是“奢侈靡丽”的奇人。
18、弗以见小为守成，惹祸破家难免；莫认惜福为悭吝，轻财仗义尽多。
“见小”与“守成”讲的是不同类型的两种人，有本质上的差异。“见小”是见识浅薄，只顾眼前的小利益，这种人往往都贪小、爱沾小便宜。
究其本质，犯了一个贪字，所以只见铒而未见钩，只见蹄而未见荃，只见利没想到祸，其结果，自然是“惹祸破家难免”了。
人为什么会有祸？因为积恶，是小恶的不断积累。为什么会有福？因为积善。所以“福将至，观其善必先知之；祸将至，观其恶必先知之”。
善恶的积累过程就是事物的量变阶段，这个阶段还可以自己控制。一旦到了祸福临头的质变阶段，就非人力所能控制了。
所以古人告诫说：“毋以恶小而为之，毋以善小而不为”。
“守成”是守把着祖宗开创的基业，这种人虽然自己没有本领继续开拓，但却能够保证祖宗的基业不败在自己手里，留待有开拓能力的后代子孙出现，所以能守成的人也非常难得。
耀祖光宗的开拓者毕竟是少数，能守住家业不衰败，已经要烧高香了。看看历史上的帝王录，大都是前两代人打天下，大概从三代以后就转入“守成”，接下去就要败家了。
“惜福”与“悭吝”也是完全不同类型的两种人。表面上看起来，二者都有抠门小气与“舍不得”的特点，但二者有本质上的不同。惜福是爱惜东西，不浪费物力；悭吝是对什么都舍不得。悭吝的人多吝人宽己，是自私；惜福的人多吝己宽人，属无私，是中国文化推崇的行为准则之一。
惜福的人，每每珍惜一粒米、一滴水，自己甘愿生活节俭，过苦日子，却在别人需要帮助的时候，倾囊而出去救济世人。所以惜福和悭吝是有很大区别的
惜福的人轻财重义
悭吝的人重财轻义
19、处事迟而不急，大器晚成；己机决而能藏，高才早发。
“处事迟”的意思是沉着从容，谋定而动；“迟而不急”是要留给自己足够的时间与余地。“弓开没有回头箭”,决策一旦实施起来，再想更改就难了。所以为人也好，处事也好，都要迟而后发，要一慢二看三通过，不能急躁冒进，越是大事越是如此。这也正是老子“治大国如烹小鲜”的道理。
“大器晚成”是老子《道德经》上的话，老子说“大器晚成，大方无隅，大音息声”。高潮往往在后面，从来好戏都是用来压轴的。
“迟而不急”不是天生来的“慢性子”，而是有定力、有学养、有人生体悟的智者。遇事就躁动不安，自己先乱了方寸，自处且不暇，如何能够治事呢？此外“处事迟而不急”，是针对大事、急事而言，并非鼓励我们对任何事情都不急。
古人还有“急事宜缓办，缓事宜急办”的处事原则，急事不能急着处理，以防忙中出错；缓事要尽可能的快办，敏则有功。
“机”是枢机、枢纽，是一件事情成败的中心环节，所以将带有保密性质的事件叫做军机、机密。“己机决”是自己已经对要事做出了决定。“能藏”很不容易做到，所以自古以来，无论在官在私，保密工作都是非常重要的。
孔子在《易经·系辞》中说：“君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也”。“病从口入，祸从口出”，乱子大部分都出在“己机决而不藏”，让别人占了先机，自己反而乱了阵脚。
所以任何事情在没有成功以前，都要深藏不露，要小心谨慎，这是古人总结了多少教训得出来的经验。胸有成竹而又能深藏不露的人，很年轻就能走运得志，代表人物就是康熙。
康熙八岁登基，四个辅政大臣中的鳌拜专权，不将皇帝放在眼里。康熙为此忍了六年，到十四岁时亲政，鳌拜不但不交出权力，反而更加专横。康熙决定除掉他，但鳌拜长期把持朝政，树大根深，稍有不慎走露了风声，后果不堪设想。
于是康熙就训练了一批腰腿灵活的少年，每天都在皇宫里面练习摔跤游戏，鳌拜见了好笑也没有放在心上。哪知就是这批少年，以游戏玩笑为名制服了鳌拜，这一年康熙才十六岁，是名副其实的“高才早发”。
其实康熙很早以前，就已经将“平三藩”等几件大事写在柱子上，可见其“己机决”之早，“而能藏”之深了。
20、有能吝教，己无成子亦无成；见过隐规，身可托家亦可托。
这两句话的意思是：有才能而不肯教给他人，自己不但没有成就，子女也一无所成；
见到他人有过错，能够在暗中规劝的人，是可以托身寄家的高义之士。
“吝教”是自己有才能，却吝啬保守，不肯教给别人，所以中国有一句老话，叫做“不吝赐教”。
人要想生活得幸福美满，远离灾难痛苦，一方面要惜福，另一方面就要多做布施，也就是尽自己的能力去帮助他人，
“接受”带来的快乐是短暂的，“付出”带来的快乐才能长久。
佛门僧众结斋时都要唱诵：“所为布施者，必获其利益，若为乐布施，后必得安乐”。布施是因地上的行为，必将产生相应的果报，所以修福得福，修慧得慧。
愈与人己愈有，愈给人己愈多。
天生能人本为的是帮助笨人，天生智人本为的是帮助痴人，天生富人为的是帮助穷人。能人不帮助笨人是违天命，果报是能人变苯，且祸及子孙；智人不帮助痴人，智者变痴；富人不帮助穷人，富人变穷，也都会殃及到子孙。
无论在历史上还是现实生活中，这样的例子不胜枚举，太多了。
名家的后代大都无名，富家子弟多纨绔，艺术家的子女偏偏不喜欢老子的艺术，聪明绝顶的父母却专门生白痴儿子。
他们自己不知道是什么原因，还在怨天怨地，我们用因果之眼却看得清清楚楚，这就是如是因，如是果的回报。
人人都是自作自受，没有人能够例外。
“见过隐规”是暗中规劝，在没有人的地方，关起门来互相谈心，指出对方的缺点。
在对待批评的态度这一点上，东西方文化是不一样的。西方人率直，为人处事讲究直来直去，整个社会都如此倒也自然而然。
东方人含蓄，教育批评都讲究点到为止，剩下的让人自己去反省，所以“劝人于暗室”，为别人隐恶扬善，是宅心仁厚的表现。
看到朋友的过错，要在暗中悄悄地规劝，虽然对方未必一定感激，但是至少他不会恨你。
相反，如果你不分场合对象，在大庭广众面前批评指责别人，尽管你说的有理，但大部分人都接受不了。
人有脸，树有皮。保全他人的尊严是做人最起码的常识。
所以，赞美他人尽可以放开喉咙，批评他人时切记要咬住舌头，
批评得过了头要结怨的，那就与批评的本义初衷大相径庭了。
21、知足与自满不同，一则矜而受灾，一则谦而获福；大才与庸才自别，一则诞而多败，一则实而有成。
知足与自满可不一样，知足的人守本分、不做非分之想。“不争不贪，福禄无边”。
所以“谦而获福”。“矜”是骄傲、自满、自大，傲慢人召灾，这是迟早定会发生的事情。
《尚书》中说：“满招损，谦受益”。《易经》中也说：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦”。
天道其实很简单，就是过分的要受制裁，吃亏的要受补益。
世人对于谦德善行都恭敬喜欢，对傲慢无理都深恶痛绝，因此祸福虽说是天道，其实也是人情，虽说是天降，实乃自做，
因此讨了人间的便宜，必吃天道的亏；贪了世法的滋味，必召性份的损。
大才与庸才自然有区别：智慧、学识、能力都很高，既有理论又能实际操作的人是大才，也就是管理学上说的开拓型、领导型人才。
“庸才”并非一无是处，好歹他也是“才”，但在处理实际问题的能力上平庸，只会吹，具体干事一塌糊涂。
虚妄不实的话叫做“诞”，总说些“假大空”的话，被称作“扯诞”。历史上著名的庸才是纸上谈兵的赵括。
22、忮求念胜，图名利，到底逊人；恻隐心多，遇艰难，中途获救。
忮zhì在这里是固执、刚愎的意思，“忮求念胜”是不顾一切地为了取胜。求上进、争上游不是不对，问题在强念固执，不顾一切的“忮求”；再加上动机，目的是什么？图名利，这就使得一个人在竞争中只盯住眼前的利益，无暇统观全局，其结果必定要逊人一筹。
世界上的事，不努力得不到，努力了有时候也不一定怎么样。
“三分人力七分天”，人算不如天算，不信命不成的。
“一将功成万骨枯”，一个成功的人下面都多少人垫底，我们只求尽心尽力，成就与否要看天命时运了。
世人愚昧，不懂得也不相信这个真理，以至于为名利送了自己的性命。
而仁慈隐恻的人是替天行道，纵使遇难也没有送命的道理，因为他福大、命大、造化大。
恻隐，也称为隐恻，是见人不幸而心有不忍，是仁慈心的表现。其中“痛之深为隐，伤之切为恻”。
孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。这是《孟子·尽心上》中提出的“四端”（做人的标准），以恻隐之心为首，没有恻隐之心就失掉了基本人格。能救人于危难之中，是有大福德的人，积的是阴骘，报应最快也最大。
历史上有一个“疗雀饥全家免难”的故事。古代有个柏之桢，他是河南人，心地善良慈悲，常常怜虫喂鸟，每到吃饭的时候，都会有鸟雀飞到他家来。冬天下雪时，他怕鸟儿找不到草籽挨饿，就在雪地中辟出一块净地，撒上碎米，让鸟雀啄食。
有一年闹土匪，流寇攻进县城，烧杀抢掠，眼看大难将至。来到柏之桢家的时候，看到有成千的鸟雀集在台阶上和屋檐下。土匪以为一定是无人居住的空房子，就散去了。全家老少二十余口，个个安然无恙。
动物救主人的故事在今天也不胜枚举，这都应了“恻隐心多，遇艰难，中途获救”这句话了。
23、不分德怨，料难至乎遐年；较量锱铢，岂足期乎大受。
“德怨不分”的有两种人，
一是视众生平等，德怨一如，这是圣贤的境界；
二是浑浑噩噩，只知有怨不知报恩的愚人。
《弟子规》中说：“恩欲报，怨欲忘，抱怨短，报恩长”。不念恩专记仇的是小人，这样的人自消福报、折损寿元，很少有健康长寿的。
原因就是《感应篇》中所说的：“天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，算尽则死”。
“遐年”即遐龄，百岁为上寿曰期颐，八十岁为中寿曰耋，九十岁曰耄，因此“遐年”为尊老年人高寿的敬语。
儒家是入世法，要保证全社会的稳定，就一定要有行为规范，就不能不分德怨。
儒家不是反对“众生平等”而是认为大多数人都做不到。
能够“抱怨短，报恩长”已经很了不起了。孔子就反对“以德报怨”的做法，一旦如此，你将“何以报德”呢？这不是忠奸不分，是非泯灭了吗？
所以提倡“以直报怨，以德报德”（《论语·宪问》）。也就是用你的正直耿介去面对有负于你的人。打不还手是要分对象的，不能学呆了。
“较量锱铢”是斤斤计较，为一点小利争个不休。“锱铢”是古代的重量单位,锱为一两的四分之一,铢为一两的二十四分之一，比喻极其微小的数量。
有一类小蟑螂、小老鼠格局的人，天生器量小不堪大受，过分要求会要了他的命。
大多数人是算小不算大，喜欢计较小利，量小必薄福，自然享不了大福报。
俗话说“傻福、精穷”，不计较、肯可吃亏的人有福，越能算计的精人越穷，因为自己的福都让自己给算计光了。
媒体上曾有一篇报道。有一个女工生活非常困难，本人下岗，丈夫的工作也丢了。全家人无饭吃，无房住，孩子无钱上学。在这种情况下，有一个善心老人帮助她安排工作，并将自己的房子借给她们，使他们一家人有饭吃，有地方住。
不料想，这个女人不但不感谢老人的救命之恩，反而黑了良心，谋夺老人的房产，贪污老人的钱。结果有一天，忽然无故跌了一跤，把手臂跌断成了残废，正所谓“人算不如天算”。 、
24、过刚者图谋易就，灾伤岂保全元；太柔者作事难成，平福亦能安受。
人要有刚气，人无刚则不立。但是过于刚强的人，做事虽容易成功，但往往伴有灾伤刑尅。
全元：全真之元，指形体寿命。
人过于刚愎倔犟，勇猛孔武，在事功上虽然易于成就，但伤人亦伤己，丰碑固然是记功碑，同时也是墓碑，所以自古英雄难享天年。
刚强的东西已失去了生机，虽然冲击力大，但是由于自身过于凸显，目标大；再加上自身的反作用力，一定会招致自身的伤害。
正如危木易折的道理一样，所以老子提出贵柔的道理。
做人太过刚硬就会造成刑尅，就会有灾伤。现实生活中，凡骨骼系统有病的人，颈椎病、腰椎骨刺等，多数都是由于性子太硬、太直，硬碰硬就一定会有伤害。
如能将性子软化掉，没有脾气了，骨骼就会恢复到柔软的状态了。
当然，太柔弱了也不好，这样的人立不起来，做事难成，很难指望他能统领全局。
柔弱的人做事虽然难成，却有平福。“平福”也就是平安之福，平平安安就是福嘛。宠辱皆惊，玩的是心跳，那不是平福，老百姓享受不了的。
做人做事过于柔弱，将一事无成。虽然一生平安，毕竟缺乏人生该有的乐趣。人生必须刚柔并济，
该刚时万缘放下，勇猛精进，自强不息；
该柔时万缘皆空，逆来顺受，疾病不管，是非不入，傲气具除，习气渐化。
这也是老子说的“为学日益，为道日损”。将我字舍没了，就得道了。
25、乐处生悲，一生辛苦；怒时反笑，至老奸邪。
乐本是好事，但是过了头，就会乐极生悲。物极必反的道理谁都会说，但事到临头，谁都不肯见好就收，知足知止。
狗熊掰棒子，忙活一夜，该得的还是那一根。人也是如此，适可而止，一定有所收获。
但多数人都要好上加好，锦上添花，结果是乐极生悲，多成多败，忙活一辈子，还是原来的结果。
老子说“少则得，多则惑”；我们则是“身无百岁寿，心怀千年忧”，有什么办法呢？
“怒时反笑”的人有两种：一种是城府很深，喜怒不形于色的人。这种人不高兴的时候，脸上反而带出笑容，俗称“笑面虎”。
另一种是大奸大恶的奸邪，这种人年纪越大，越是老奸巨滑。曹操年轻的时候，就有相士说他是“治世之能臣，乱世之奸雄”。
曹操最大的长处就是“败而不馁，怒而反笑”。赤壁之战大败，曹操败走华容道。83万曹兵全军覆没，曹操不怒反笑。结果一笑出来赵云，二笑出来张飞，三笑出来关羽。
不是关羽讲义气、念旧情，曹操就把命丢了。
26、好矜己善，弗再望乎功名；乐摘人非，最足伤乎性命。
这两句话的意思：喜欢自夸己善的人，功名上很难再有进步；专门挑剔别人、说长论短的，最容易伤害自己的性命。
有一种人很傲慢，看人都斜着眼。这种人伤人缘，功名和仕途都不会得意。
才智不得抒展就越发怨天尤人，怨老天不公平；一旦得意又不知道夹着尾巴做人，自认为早该如此，所以一辈子走霉运。
另有一种人，专门自赞毁他，处处抬高自己诋毁他人。这种人若读书，功名仕途就有限，很难有所成就，因为“满招损”是天理。
再加上喜欢谈论别人的缺点，专门挑剔人，就足以伤害自己的身心性命。
生活之中，这样的例证屡见不鲜。皇室的嫔妃之间、百姓妯娌之间，这样的人很多，结果不是生灾长病、破家亡身，就是祸及子孙。
因此《感应篇》上才告诫我们要“不彰人短，不衒己长”。这样才能培德养福，保住自己的福报。增加福报还谈不上，能保住不折福、不伤福就已经不错了。
孔子在《论语·季氏》中说：“益者三乐：乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益也”。“乐道人之善”就是多讲别人的好处、优点。
“遏恶扬善”是《感应篇》中的话，过去的读书人要考功名，首先就要隐恶扬善。
朋友有错误，要关起门来劝，在外面总要替别人遮羞盖丑。
“规劝于隐处”，是道德，是做人的厚道。否则就有失口德，既折损自己的福报，又与他人结下恶缘。
宋代的名宰相王曾就能做到“扬善公庭，规过私室”，这是为政者必须的修养。一个成功的人物，各有自己的一套修养，但总能包括孔子说的这三条。
我们却往往是“乐摘人非”，而且乐此不疲。我的一个朋友在国家机关部委工作，她的一个同事，就喜欢在背后指责、攻击别人。
有一段时间，我这个朋友因为工作忙，下班以后还要加班。但有几次，司长都突然推门而进，看一下又离开了，她感觉很奇怪。有人告诉她说，就是那个同事在司长面前攻击她，说她下班以后用公家的长途电话谈生意。
不久前，这个“乐摘人非”的人，修理自家窗子的遮光阳篷，一下子从十八层楼上坠地而亡。应验了此处的这句话：“乐摘人非，最足伤乎性命”。
27、责人重而责己轻，弗与同谋共事；功归人而过归己，侭堪救患扶灾。
指责别人不留情面，批评自己轻描淡写。这是属手电筒的——只照别人，不照自己。
再严重一点就是“功劳归于自己，错误推给他人”。这种人既不能与之相交，更不能共谋同事，因为他极端自私、不负责任。
真正值得信赖的，是有担当、负责任的人，足以救民于水火的人，他们是厚人薄己、推功揽过的君子、丈夫。“侭堪”有足以、完全可以…的意思。
古人说“众恶必察易，自恶必察难”。宽人责己是德，推功揽过有功。将功劳归于他人，自己承担责任，这种担当非有大愿力、大福德、大智慧，是很难实现完成的。
世间人修行要做两件事：一要积功累德，二要开启智慧，福慧双圆，佛法上称为“两足尊”。要想修福慧，先要消业障（清理已有的障碍），最快的方法就是修忍辱。
福气福气，福多大，气多大。受不了气，就享不了福。忍辱可以消业积福，担众人的过、忍受大侮辱，就能消大业、积大福。
老子说“受邦之不祥，是谓天下王”。一个人承担的责任越大，他的价值也就越大，所以能够承担起国家的责任，这个人才配做天下之王。
28、处家孝悌无亏，簪缨奕世；与世吉凶同患，血食千年。
这两句话的意思是：处家孝悌无亏的，世代福禄不尽；与世人患难与共的，永远受人敬仰。
簪缨: 古代达官贵人的冠饰，借以指高官显宦。奕世：累世、世世代代的意思。血食：杀牲取血以祭神, 是古代祭祀之礼（吉礼）的一种。
“孝悌”是东方文化（做人）的根本，是以伦常为本位，西方文化是以个人为本位。以东方文化的观点，社会是人与人关系的共同体形式，绝对孤立的人是不存在的，因此中国文化强调“五伦”（五种伦常关系）。五伦即：父子、兄弟、夫妻、朋友、君臣，五种人与人之间的基本关系。父道为慈，子道为孝，兄弟之道叫做悌。
中国文化的核心是“孝”字，千经万论都是这个字的发挥，都是对这个字的解释而已。懂了孝就算“明道”，遵照孝之理去做就是“行道”，所以说“百善孝为先”。
将孝敬父母的仁爱之心向外展开，第一层就是兄弟之道。兄弟之间互相关爱、互相照顾，叫做悌（心中有弟也）。懂了孝其他四伦的关系就自然都懂了，这就是为什么古人说，“忠臣必出于孝子”的道理。
“与世吉凶同患”的人，不是独善其身，而是将天下事为己任，明知不可而为之。孔子、孟子都是这样的人，凭他们的学问和修养，独善其身，做个活神仙还不容易吗？但他们硬是要挑起传承中国文化的重任，明知不可而为之，竭尽自己的力量，为万世开太平。
以世俗功利的看法，孔子、孟子都没有成功。孔子周游列国，宣传仁德的思想，结果到处受瘪，还被困在陈蔡饿肚子。
孟子在列强争霸的战国时代，还坚持为人伦正义、道德政治，奔走呼号，始终不渝。他们是不识时务的腐儒吗? 变通一下，不就名利双收了吗？非不能也，实不为也。
明知道挽救不了这个时代，还是尽自己的力量为后世立法，以期来者。这就是圣人，是万世师表，永受后人尊敬，享血食千年。
29、曲意周全知有后；任情激搏必凶亡。
自己吃亏受气，曲意周全他人的，后代一定好；死硬顽固，任性而为的，必定凶亡。
能忍辱、能受气，肯吃亏，同时还能找别人好处，委屈自己，成全他人。
这样的人，必有厚福，且有好子孙。因为人欺人，天不欺人；人道吃的亏，天道必给你补回来。这是天理，否则物质不灭的定律就不存在了。
有多少古人为了保住忠良的后代，自己委曲求全，甚至赔上性命，这样的例子太多了。
像唐朝的中兴名将郭子仪，一生历仕玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝，包括安史之乱在内的几次大乱，都是郭子仪平定下来的。
他不计较个人得失，曲意周全，维系国家安危二十余年，连对手都很尊重他，皇帝都不直接呼他的名字。
有一次，他领兵在外抵御吐蕃，朝中奸臣鱼朝恩却派人掘了郭子仪的祖坟。他得胜还朝后，众大臣惶恐、代宗皇帝无颜面对，大家以为郭子仪会大闹一场。哪知他伏地大哭，奏道：“臣将兵日久，不能禁阻军士们残人之墓。今日他人发先臣之墓，此乃天谴，不是不患”。
最后，连鱼朝恩都被感动了，流着眼泪说“非公长者，得无见疑”。
唐代将军能富贵寿考的，只有郭子仪一个人。他有八子七婿，都是朝廷重臣。孙子有数十人之多，以致孙子来问安，他因无法分辨，只能颔首点头。
相反，固执己见，不听劝诫；任性而为，顽固到底的人必定遭遇凶灾而亡，这样的例子也很多。
如三国时的吕布，从不听人劝谏，最后死在白门楼；大意失荆州的关羽，刚愎自用，傲慢固执，最终送了性命。
《论语》中说“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我”。
孔子自己绝对注意四种行为：
不自以为是，不搞想当然，不固执己见，不自我膨胀。
多听听圣人的话，很多后悔的事情是可以避免的。
31、好与人争，滋培浅而前程有限；必求自反，蓄积厚而事业能伸。
争功抢利、好胜逞强的人，虽能风光一时，却很难风光一世。因为他既肤浅，又失道寡助。有些人自以为聪明，自恃其能，事事逞强，这会造成两个恶果：
第一，老子说“揣而锐之，不可常保”。你不可能永远保持这种强势壮态，一旦后劲不济，就会墙倒人推。
第二，一个团体的领导，十之八九都不会容忍下属在智力上超过自己。如果你在团体中与人争聪明，自然是“滋培浅而前程有限”了。
真正成大事的人，如“良贾深藏若虚，君子盛德若愚”，一定是胸怀大志，深藏不露。既善于韬光养晦，避免受到伤害，又善于等待时机，厚积薄发。
这是“蓄积厚而事业能伸”的道理。
《荀子·宥坐》中讲了一个“孔子观欹器”的故事。孔子到祭祀鲁桓公的庙里去参观，见到一种盛水的欹器(无水时歪向一边)。孔子便问那是什么器具。守庙的人说“这是君王放在座位右边，用来警戒自己的器物。”孔子说：“我听说这种器具空着的时候歪向一边，盛水适度时就端正，灌得太满就翻倒了。正所谓：虚则欹，中则正，满则覆。”
弟子们于是向欹器里灌水，结果真的像老师所说的那样。孔子因此感叹：“哪里会有自满而不翻倒的道理呢？”
32、少年飞扬浮动，颜子之限难过；壮岁冒昧昏迷，不惑之期怎免。
少年人飞扬浮动的，往往都寿不过三十岁；
壮年人还鲁莽行事的，四十岁上必有大难。
“颜子之限”是形容一个人英才早夭，因为孔子最得意的弟子颜回，死时只有三十二岁。
此外，人至四十岁为不惑之期。因为孔子在《论语·为政》中说过“吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。
“壮岁”即壮年壮年时期，古代男子三十岁进入壮年。《礼记·曲礼》上说“三十曰壮”。
现代人三十五至四十岁开始步入壮年，六十岁进入老年。
世界卫生组织提出最新的年龄分段为：44岁以下为青年人，45岁至59岁为中年人，60岁至74岁为年轻老年人，75岁至89岁为老年人，90岁以上为长寿老人。
将人体的衰老期推迟了十年，这对人们的心理健康和抗衰老意志有积极影响。
颜回在孔门弟子中，最足以传孔子的学问，但因为太过用功又营养不良，经常饿肚子，所以32岁就死了。孔子非常伤心，很难得有颜回这样可以传道的人。
史料中记载，孔子有一次与学生们一起在鲁国的东门城上，观看泰山的景色。孔子突然问学生，远处是什么东西？学生中有目力好的回答说，好像有一条白链很快就过去了。颜回说：那是一个穿白衣、骑白马的人飞驰而过。颜回的视力太好，所谓“察见渊鱼者不祥”，不是好兆头。
少有才华应该涵养栽培，潜龙勿用才是，如若飞扬浮动，矜而自骄是自取毁灭之路。初唐四杰之一的王勃就是一例。
33、喜怒不择轻重，一事无成；笑骂不审是非，知交断绝。
有一种人是“喜怒不择轻重”，也就是感情用事，喜怒无常，讲话没有分寸，从不管他人能否接受得了。这种人往往智商高、能力强，但情商低，人缘差。因为缺乏团队精神，没有办法与人合作，结果多是“一事无成”。
还有一种人“笑骂不审是非”，也就是喜欢“拿人开涮”，净讲些幸灾乐祸的玩笑话，让人下不来台。
这种人多有才情，智商很高，但恃才傲物，宅心不厚，讲话尖酸刻薄，常常得罪人，所以朋友很少，知交断绝。
幽默不能过火，开玩笑要分场合，要适可而止。上面说的两种人因为不懂五伦中友道“义”字的含义，孤寡薄福，恃才傲物，不修口德。
“一事无成，知交断绝”还是好的，严重一点的连命都要赔进去。三国时期的杨修大概就属于这样的人。
杨修在曹操手下任主簿，很受重用，但这个人爱耍小聪明，且不审是非，不择轻重。有一次，有人送给曹操一盒奶酥点心，曹操尝了一块觉得不错，就把盒子盖好，并在盒盖上写了“一盒酥”三个字。
杨修见状，就把盒子打开，把点心分给大家吃了。曹操问他是怎么回事，杨修说，盖子上不是写着“一人一口酥”吗？
曹操并不在意这些小事，但杨修掺合曹操选子立嗣的大事，就引来了杀身之祸。夏侯渊命丧定军山，引发曹刘汉中大战。
曹操因战事不利，准备撤兵又怕被人耻笑，犹豫不决。晚餐时曹操正在喝鸡汤，中军官来请示夜间的口令。曹操随后说出“鸡肋”二字。杨修听到以后，叫随从军士收拾行装，准备撤退。有人不解，杨修解释说：鸡肋，弃之可惜，食之无味。我军久驻无益，不如早归。曹操一听大怒，以惑乱军心为名，杀了杨修。
34、济急拯危，亦有时乎贫乏，福自天来；解纷排难，恐亦涉乎囹圄，神必佑之。
救人于危难之中的人，有时也遭遇贫困，自有天加福给他；为人分忧解难的人，有时也有牢狱之灾，自有神来保佑。
“囹圄”是周代对监狱的称谓，《幼学琼林》里就有“囹圄是周狱，羑里是商牢”的句子。其实秦朝也称监狱为囹圄。
好人没好报，行善不得善果，这是世人最不理解的事实，加之唯物主义的曲解，使社会大众对善恶因果持怀疑或否定态度。
因果关系是错综复杂的宇宙间的基本规律，其中的条件与转化形式很复杂，远非我们的智力能够理解，所以只能简单地以三世因果为例证予以说明。
这个世界中有六道轮回，因果关系岂止六世？那是无量世，佛说“不可说，不可说”。
做善事反得恶报的道理，简单说来，大概有二个：一是以前造的恶因，重罪轻报，就此一笔勾销了。否则，这个业果要严重得多。
正如佛在《金刚经》中说的，受持佛法反而受人轻贱，“是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提”。看起来吃亏，实际上占了大便宜。
二是现在做的善事还不够现报善果的数量，要积累到一定程度，果才能成熟。三就是有些别有用心的人，表面在做善事，其实有的在沽名钓誉，有的是良心发现，在那里赎罪。
凡此种种，绝对不是我们凡夫肉眼能观察明白的。
至于助人为乐的人，反而遭了牢狱之灾，也是同理。不过，有时天要降大任于斯人，也要先有一番磨练，例如王凤仪善人救杨柏就是一个例子。
杨柏（字荫轩）也是个善人，为人忠厚，专做善事。他施衣舍粮，救济贫民，又宣讲善书，化俗成美。但不知为了何事，竟被官府捕去下了大狱。王凤仪一个心思要救杨柏，夜里赶去县城，走在路上，忽于黑夜见到太阳，悟了道。同时知道了，杨柏的官司是上天考验他的信心，他该有六个月的牢狱之灾。以后查明是诬告，杨柏被当堂释放。出狱后，他做善更积极，到处宣讲善书。
35、饿死岂在纹描，抛衣撒饭；瘟亡不由运数，骂地咒天。
这两句话的意思是：被饿死的人仅仅因为螣蛇纹入口了吗？纹描只是标识，原因是这些人不知惜福，糟踏五谷，浪费资源，福尽而死。
得瘟疫而亡的人是因为运数不好吗？运数只是说法，原因是这些人自己造孽还咒地骂天。
“纹描”是法令纹入口，在相学上叫做“螣蛇纹见”。现此纹者，无论富贵贫贱均主饿死。
汉朝的邓通有此纹，相士许负断他会饿死。汉文帝不信，特将四川一铜山赐给邓通，许他私自铸钱。景帝时，邓通被罢官抄家，最后因穷困而死。
医学临床上的食道癌病人多有此纹。
人一生吃穿多少是有定数的，除了你不断地再修福德，否则坐吃山空，资源用尽了就没有了。
看过《了凡四训》就明白这个道理。孔先生曾用铁板神数算出袁了凡“食廪米九十一石五斗当出贡”（廪生升到贡生）。他食米七十余石时，就被屠宗师（教育厅长）批准补贡了。他以为孔先生失算了，哪知道没几天就被刷下来，继续当廪生。
到正式出贡时一算，前后食廪米正好九十一石五斗。“一饮一啄，莫非前定”，命里有的终须有，命里无的争不来。
不但争不来。
本来有的也被你折福丢掉了，所以说“君子乐得为君子，小人冤枉为小人”。
拼命争了半天还是自己命里有的，冤不冤呢？要想求财富就要种财富的因，这就是德，“德建名立”。不布施、不种福德这棵摇钱树，如何能够发财呢？
《三世因果经》中说：“今生饿死为何因，前世糟踏五谷人”。现代社会物质文明发展，物资丰富，人们造恶业的机会也大大增多了。
仅糟踏五谷、奢侈浪费一项，就不知道要折损多少人的福报。
宋朝奸相蔡京，食用奢靡，常以芝麻喂鸡，绿豆饲牛羊。他的幕僚翟谦也学着享受，为吃一碗鸭舌汤，就不知要糟蹋多少鸭子的性命。
以后蔡京遭贬，翟谦亦被抄没家产，行乞中被饿死了。张廷玉说雍正：“上进膳，承命侍食，见上于饭颗并屑，未尝废置纤毫。”饭粒掉在桌上，雍正皇帝都要捡起吃掉。
我这次回大陆讲课，有几个当年富得不得了的人来听讲。想当年他们都是吃尽穿绝，一呼百诺的人，现在却混得连饭都快吃不上了。这还算好的，你赶快修福布施还能转命运，再严重一点的就要挨饿。到命里的福报一点都没有了，神仙也救不了你。
得食管癌的人不都是穷人吧！眼看着丰盛的食物，心中饿得冒火，但食道被塞住，咽不下去。即使做手术捅开了，也是一进食就呕吐，而且是喷射状呕吐。我亲眼见到几个老年朋友都是这样死的，死时瘦得只剩下一把骨头，有钱又有什么用？
“瘟亡”指因瘟疫等暴病而死，包括现代的急性传染病及各种怪病。古时称为“天灾”，天降之灾。
天有好生之德，哪里会有天灾？还不统统都是人祸招感而来的。
大陆最近有几次怪病瘟疫，象前年的萨斯，今年四川的人感染猪链球菌病，还不都是杀生引来的果报。
有些人要钱不要命，挣不到钱就咒天骂地，说上天不公。存心骗人的还每每对天发誓，亵渎神明，这比咒天骂地还要严重，所招感的果报必是奇祸，瘟亡还算给你留个全尸呢。
《太上感应篇》中说：天地有司过之神，人的头上有三台北斗，人身中有三尸神，家中有灶神，都在记录人的罪恶。“凡人有过，大则夺纪，小则夺算。”犯过轻的夺一算（百日为算），严重的夺一纪（十二年为纪），算尽则死，所以人都是自己折自己的寿。
天地每时每刻都在监察着我们的起心动念，愚人以为有秘密，哪里可以逃得过天地的监察？一举一动都不敢得罪天地神明，哪里还敢咒天骂地呢？
怨天尤人、呵风骂雨，唾流星、指虹霓、辄指散光、久视日月、对北恶骂都是不允许的，否则死有余辜，还会殃及子孙。
人是天地所生，不知法天地而行，反而骂地咒天，下场就惨了。这叫作“天作孽犹可违，自作孽不能活”。
36、甘受人欺，有子自然大发；常思退步，一身终得安闲。
这两句话很好理解：甘心忍受他人的欺辱，后代一定发达；常退一步为他考虑，终身自在安闲。
世事本来逆多顺少，败易成难，人不在世上磨练是不能成就大器的。逆境到来只需忍耐片刻，便到顺境，所以杜牧诗说：“忍过事堪喜”。
遇到欺人之人，要先分辨其人是何种人：
是贤于我的人，我当顺受，待其自悟；
与我相同的人，大则以理遣，小则以情恕；
不如我的人，就不值得计较了。
古人曰：先思我所以取之之故，随思我所以处之之法。只要反求，道理自见。老子说：有容乃大。《尚书》曰：“必有容，德乃大，必有忍，事乃济”。
《菜根谈》中说：“世事让三分，天空地阔；心田培一点，子种孙收”。说的正是这个道理。
所以君子对于自己，常于无过中求有过；对于他人，常于有过中求无过。正直律己，和惠待人，
常找他人好处，常自认自己的不是，一定可以得福免祸。
宋朝有一个淮安人叫强富，持身严谨，待人谦和。有一年元旦，一个撒酒疯的人恃酒放肆，登门辱骂。
强富闭门不理，家人都觉得不平。强富说：“过节谁不饮酒？酒后放肆是常有的事，何必与他一般计较呢？”这天夜晚，强富就做了一个梦，梦见天神对他说：“你在天腊之辰，能够忍人所不能忍，上帝特此嘉奖，给你增福添寿”。
37、得失不失其常，非贵亦须大富，寿更可知；喜怒不形于色，成名还立大功，奸亦有之。
荣辱得失不动心的人，富贵长寿；喜怒不形于色的人，功名可成，也有大奸之人。
喜怒不形于色，只要加以训练还容易做到；
得失不失常态就不是常人能及的了，非无我是不可能企及的。
真正能“得失不失其常”，其福报是“福禄寿”三星高照，富贵长寿一定俱全。
例如历史上的李泌，历事唐玄宗、唐肃宗、唐代宗与唐德宗四代皇帝，位至宰相，封邺县侯。
李唐江山遭安史之乱的大劫而能不垮，实赖两人之力：外面靠郭子仪东征西讨，朝中靠李泌运筹帷幄。
李泌任职期间，因遭权佞忌嫉，四次罢官下野，但新帝即位，立即便征召李泌。李泌从不作计较，用我就好好干，不用就拉倒，真正是“得失不失其常”。
李泌是自称“山人”的道家人物，一辈子不结婚，还吃素，始终与皇帝老板保持着一种亦师亦友的关系。
代宗曾强迫他娶妻食肉，他也不恼，所以连为四帝宠幸，实史所罕见。
至于喜怒不形于色，大概有二种人：
第一种，不将个人的是非成败放在心上，“不以荣辱待己，不以成败论人”，故此能够成名立功。
第二种人则是城府极深，阴险之极。
历史上，能够“喜怒不形于色”，又阴柔害人的大奸大恶之人，当数唐朝的李义府、李林甫二人。《
幼学琼林》中说“李义府阴柔害物，人谓之笑里藏刀；李林甫奸诡谄人，世谓之口蜜腹剑”。
38、无事失措仓皇，光如闪电；有难怡然不动，安若泰山。
无事仓皇失措的人，福禄薄如电光雷火，转瞬即逝；
有难怡然不动的人，福禄重如泰山，安然永享。
有一种无事忙的人，俗称“猴子屁股”，整天脚跟不沾地，风风火火。你嘱咐他办事，上句话还没有说完，他人已经跑出去了。
这种人心浮气躁，两眼辨识不明，一点定力也没有。
从相上看，都是薄福之人，福禄寿俱薄，纵有好运也如电光雷火，转瞬即逝，故此必须修福积德，培养自己的定力。
面对大事，特别是面对灾难，能临危不乱，镇定自若的人，才是真正有修养，永享福禄的人。
39、积功累仁，百年必报；大出小入，数世其昌。
“积功累仁”是修善，善行必得善果，即使等上一百年，这个善报也是你的，谁也抢不走。
反过来，如果“积恶不仁”，一定有恶报。既然是你的，就绝对逃不过，《感应篇》上说：“善恶之报，如影随形”。即使死了，你造做的善恶业也跟定了你，这叫做“万般皆不去，唯有业随身”，所以才有“百年必报”之说。
善有善报，恶有恶报。如是因，生如是果，这是毫无质疑的。
但因变成果是有条件的，佛家称为“缘”（条件与环境）。报得快还是慢，首先要看业因的大小多少（规模与数量），其次要看条件（缘）是否成熟，因此果报才能通三世（其实是无量世）。
古代的科技手段有限，造业的条件与力量也有限，由于业因的积累时间长，所以古人的果报多为“隔世报”（前生的业今生报，今生的业来世报）。
现代的科技手段则发达很多，造福与造恶的力量也大得惊人。由科技力量推动着物质世界作加速运动，结果是宇宙的空间与时间相对缩短，果报来的也就快多，
所以今人多是现世因果的现世报。
我们今天都很少耐心，做生意的想一夜致富，搞建筑的想一天就将大楼盖起来，学佛的刚吃三天素就想上西天。
人人都求速见成效，果报也就变为了速报。
速报之果来得非常之快，上午干坏事，下午就要遭报应。
有多少贪污犯，钱到手里还没有焐热，检察院的警车就跟着到了。
“大出小入”是宁愿自己吃亏，也要让利于人，这样的家道一定会数世昌盛。
人世间属于有形的“相界”，相是不平等的，地球有高山大川，四时寒暑；人类有善恶忠奸，寿夭贫富。
天道属于无形的“性界”，在性上则是“众生平等”，所以说“人欺人，天不欺人”。古代住宅大门的门心对子，大多是“忠厚传家久，诗书继世长”，由此可见“数世其昌”的道理。
推多取少，说说容易；让利于人，谁能做到？
做到一两次的，已属不易；常守此道的，则非圣贤莫属。
记得旧时年节，左邻右舍都要将稀罕物分送邻里，共享其乐。邻居送来点吃的东西，母亲必定回赠点什么，至少也要装一碗米，不能让人空碗而回。
这是我们中国人的传统，足以让今天的某些人汗颜。
40、人事可凭，天道不爽。
可以凭借人事，验证天道（天理、因果报应）的准确。“爽”是差错、失误，“不爽”就是准确无误的意思。
“天道”是老子说的自然（自然而然，本来如此），是冥冥中有一股力量在动，人对它是莫可奈何的。天道是形而上的理体，人事是形而下的象用。理体虽然看不见，但可以凭借人事来认识、验证。
世间的事，大概可以分成三大类：一类是自己的事（自己能掌控，能自主）；
一类是别人的事（由别人主宰，自己做不了主），
一类是天的事（由老天做主，人只能适应）。
人道的规则其实很简单，就是管好自己，少看别人，不为老天操心。
如果你反其道而行：不做自己的事，专管别人的事，再替老天爷操心，你的烦恼能减少吗？
古人说：“吉凶祸福是天之主张，毁誉予夺是人之主张，立身行道是我之主张。得富贵福泽，由天不由我；做圣贤君子，由我不由天”。
我们大概可以从中窥见人事与天道的端倪。
以下的几组句子，都是以人事验证天道（天理、因果）的例证。
在形式上，是先摆出祸福之果，再揭示善恶之因，使我们明白“贪世味的滋益，必招性分的损；讨人事的便宜，必吃天道的亏”。
41、如何餐刀饮剑？君子刚愎自用，小人行险侥幸。
这是第一条例证。“餐刀饮剑”是文词，俗称“抹脖子自杀”。
为什么有人走上绝路自杀呢？
两个原因：
君子固执己见，刚愎自用，不听劝谏，最后走投无路，没脸见人。
小人行险侥幸，孤注一掷，死赌一把。这样的人即使有成就，也是先成后败，绝不会有好结果。
而一旦失败，两者就只有死路一条。
42、如何投河自缢？男人才短蹈危；女子气盛见逼。
第二个例证：为什么有人投河上吊呢？男人才短蹈危，女子气盛被逼。
“才短”是黔驴技穷、呼天不应，叫地不灵，无计可施；
“蹈危”是铤而走险，孤注一掷，人称“走钢丝”。
本条与上一条所谈的，均是逞一时之勇的匹夫、愚妇。
人该服输时要服输，该放弃时要放弃，要面对现实。
认错服输不会有损你的名誉，反而能赢得他人的尊敬，因为能伸能屈的才是大丈夫。
女人要性如水，内刚外柔，温软绵长，这才符合女人坎水的本质。
女子切忌直硬刚强，宁折不弯。
本已心高气盛，再被外境逼迫，只有做投河自缢的“烈女”了。
科技文明走的是外向形的、单向的、阳刚之路，这条路上的行者多是战天斗地、要索取、要永不言输，所以现代的时髦病是心理疾病。
东方文化讲究阴阳相济，孤阴不生，孤阳不长。文武之道，一张一弛。
故此，道家文化是解决现代文明病的顶级良方，这也是为什么越来越多的西方人喜欢研究东方文化的原因之一。
43、如何短折亡身？出薄言、做薄事、存薄心、种种皆薄。
为什么有人夭折亡身，作了短命鬼呢？
因为是出薄言、做薄事、存薄心，处处都薄。
这句话的文字意思好像懂了，深层道理似懂非懂。
例如：什么是“薄”？怎么“种种皆薄”就会短命？如何就不薄了？这些都是做人行道的大问题，
作老师的不讲、或讲不明白这些道理，是误人子弟，要受大果报的。
陈希夷传下来麻衣先生相人的“四类八法”中就是“薄相”，指人长得薄瘦弱，神昏色暗，主福薄瘦短，命运不济。
“薄”与“厚”相对而成，是中国文化中对心相行为与性德果报的一种描述。陈希夷是风鉴之学的大家，有著名的“四类八法”传世，据说学自麻衣先生。
四类就是“清奇古怪”，八法是“威厚清古孤薄恶俗”，以后演化为相法中的二十格局。
格局是判断一件事物最基本的条件，关乎事物发展的规模、失态、走向、结局，等等。人的格局是天生命定的，非有大修行者不能改变格局。
人生的运程，如钟表的秒针走个不停，非转圆满，分针（命格）才走一格；分针再转一圈，时针（命局）才动一下。
改造命运可没有速成法，修行要发大心、长远心，否则就会前功尽弃。
所以，相法中最重要的是看格局，格局不对一切就免谈了。
没贵格的人哪里有贵运？？？，局面小的想成大器也属妄想，因为格局不对。
二十格局中，薄占其一。薄相之人单薄柔弱，形轻气怯，色昏而暗，神露不藏。
如一叶扁舟泛于波涛之上，主贫寒、短命。
这类人命运不济，多性格内向、孤僻，意志薄弱，没有主见。
所以，只要断为薄格，那就一切皆薄。
如形体薄、神气薄、色韵薄，而且出薄言、做薄事、存薄心。
其结果，必然是德薄、福薄、命薄，
轻者贫病交加，重者短折亡身。
薄福之人如何改变自己的命运呢？那就要认真分析，你的薄从何来？
有的人是天生就薄，这是过去世没有好好修福，今生就要大修福德，才能转变命运，
即古人所谓“吾本薄福人，宜行惜福事；吾本薄德人，宜行积德事”。
大部分人还是因为心地不够厚道，再加上出薄言、做薄事、存薄心、种种皆薄，而折损了自己的福报。
因为“薄福者必刻薄，刻薄则福愈薄；厚福者必宽厚，宽厚则福益厚。所以过于厚者常获福，过于薄者常近祸”。
由此可见，天生禀赋不是不变的，主要在后天自己的行为。
古人的一段名言，非常能够发人深省：“天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉”！
44、如何凶灾恶死？多阴毒、积阴私、有阴行、事事皆阴。
为什么有人遭遇横祸，凶灾恶死呢？因为这些人多阴毒、积阴私、有阴行、事事皆阴。
这句话与前面一句合在一起，是一幅很好的对联：
上联：出薄言、做薄事、存薄心、种种皆薄，未免短折亡身；
下联：多阴毒、积阴私、有阴行、事事皆阴，自然凶灾恶死。
横批：自做自受
仔细分析一下，遭遇横祸、凶灾恶死的人都是心地阴毒，专门搞阴谋诡计的人。
他们积累的都是见不得阳光的阴财，行为更是偷偷摸摸，见不得人。
所作所为摆不到桌面上来，事事皆阴，才会遭此不明原因的阴祸。
既然是阴行招感来的阴报，我们在阳面（外表）当然不容易看透，有时还为这些人惋惜。
殊不知这里面的因果道理，是一丝一毫也不会出差错的。
冷眼看看，多少人在发阴财，还自鸣得意呢，接下来的果报让你吃不了兜着。唉，真是可叹、可怜、又可悲。可怜归可怜，果报可是要自己承担的，分毫推辞不了。
人道是善道，属阳间，容不得纯阴之事、纯阴之人。
阴阳两道隔界，阳间容不得阴人，阴间里没有阳人。
在人世间搞阴谋诡计，也就是此处所谓的“多阴毒、积阴私、有阴行，事事皆阴”的人，阴间的地狱之门就被你打开了，你能得到什么样的果报就不言而喻了。
阴谋家多遭遇凶灾，不得好死（恶死）的占多数。
好死是五福之一，是阳善之福报，是大福德、大善果，普通人尚且享受不到，更何况搞阴谋诡计的人呢？
所以古人说“地狱里没好人，天堂里无恶人”。
做人做事，最忌讳搞阴谋诡计，有人将《老子》归到谋略学中去，这就大错特错。老子主张阴柔，不是阴谋。
阴与阳一体两面，只是在用上有正面与反面的不同而已，但目的是一个，即达到阴阳间的平衡。
用阴柔是因势利导，不搞对抗、不勉强而为。是用顺不用逆，而搞阴谋、算计人的人是没有好结果的。
历史上的陈平，曾帮助刘邦奠定汉朝四百年的基业，刘邦有六次重大决策都是采用陈平的计谋而成功的。
但是陈平自己却说：“我多阴谋，道家之所禁，其无后乎” 道家最忌讳阴谋，所以陈平断定自己没有后代，至少后代的福泽不会长久，后来果真如此。
45、如何暴疾而殁？纵欲奢情。
为什么有人暴病而亡？因为恣情纵欲，精气耗尽。
人得暴疾而亡的原因很多，但恣情纵欲，酒色过度是主要原因之一。
人从色欲而生，故对色字一关最难把持，稍有不慎，就又由此色欲之门而自蹈死地。
夫妻之间本非邪淫，但欲不可纵，乐不可极。纵欲就会成患，乐极就要生悲。人的精力是有限的，而淫欲是无穷的，以有限追无穷，只有死路一条。
自然界中，动物交配是有季节性的，大多在春天发情。只有人类的性欲是不分时间和地点的，吃饱了就想干坏事。
青春期的年轻人，往往是情欲初萌，荷尔蒙用事，原可以谅解。但父兄之失教，社会的教唆，是造成青少年走邪路的主要原因。
大陆有一位赵老板，少年时家境贫寒，以后经商奋斗，成了富翁。他少年得志，骤然暴富，完全忘记了以往的苦日子。
饱暖思淫欲，他公司的女秘书、女职员，凡是年轻貌美的，他都以高薪、到外国谈生意、赴宴会等手法引诱，甚至暗施迷药，强行奸污。
这些女孩子受了侮辱，怕张扬出去无脸见人，或怕失去高薪职业，只得忍气吞声，姓赵的因此更加肆无忌惮。
如此不到一年，有一天他突然暴毙在某酒店的高级套房之内。这位勤奋有为的青年俊杰，竟然惨死于欲海，实在令人惋惜。
希望在座的父母，能从正面关心自己的子女，他们正在青春期还不懂事，需要家长的帮助，不要不好意思谈这个话题。
修道的人就更要注意这个问题，淫欲之心不除，你就永远是个漏器，修多少漏多少。
46、如何毒疮而终？肥甘凝腻。
为什么有人毒疮而死呢？因为这些人饮食上肥甘凝腻，生活上吃喝嫖赌，五毒俱全。
“毒疮”是脓疮恶疡，细分还有痈、疮、疽、疖，包括了现代的癌瘤、性病、艾滋病等恶疮。
中医学认为，这是人体内的毒火交炙所致，大都是由于生活不检点引起，其中酒色过度，以及饮食上肥甘厚腻（现代病的“三高”）引发外毒内火是主要原因。
《内经·素问·生气通天论》有言：“膏粱之变，足生大疔”，膏是肥肉，梁是精米精面，“膏粱之变”也就是此处所说的“肥甘凝腻”
。久食膏粱厚味的人，脏腑蕴热，火毒结聚，内里具足了长疮痈的条件，外部再感以烟酒淫欲等毒邪，内外交感，必发毒疮。其中大而高起的叫痈，痈者壅也，属于阳症，发于六腑还容易治疗；平而内发的叫疽，疽者沮也，属于阴症，发于五脏很难治愈。
《内经》中说：“诸痛痒疮皆属于心”。因心主血而行气，若气血凝滞，火毒无法代谢排出，溢于肌表，就要发痈疽疮毒。
发于喉舌的为心之毒，发于皮毛的为肺之毒，发于肌肉的为脾之毒，发于骨髓的为肾之毒。发于下的阴中之毒，发于上的阳中之毒，发于外的六腑之毒，发于内的五脏之毒。
现代常见的时髦病—糖尿病，也是这个病因。糖尿病是“富贵病”，穷人想得还得不了，过去富贵的概念也就是吃得好、穿得好而已。
糖尿病的晚期症状之一就是“毒疮”，皮肤外伤久不愈合形成疮疽，最后溃烂、坏死、截肢。所以人的内毒不去，身体的毒疮是不会痊愈的，必至毒疮发尽而死。故饮食男女，生身亦害身，不可不慎也
47、如何老后无嗣？性情孤洁。
为什么有些人年老尚无子嗣呢？大多因为性情孤洁。“性情孤洁”是性格孤傲偏颇，不与他人往来，且多洁癖。
无子女是中国文化中的大问题，中国人重视血脉传承，无子被认为是大不孝，孟子说“不孝有三，无后为大”（《孟子·离娄上》）。
三不孝中：
阿谀曲从，陷亲不义，一不孝也；
家穷亲老，不为禄仕，二不孝也； 不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。
“老后无嗣”可以是无子，也可以是有子早夭，这里主要谈的是无子的问题。
关于生养子女、繁育后代，我们中国人研究了几千年，随便拈出几条，都是世界级的研究课题。
例如，在“欺蔽阴私，纵有荣华儿不享”一条中，我们谈到了“不孕”与“不育”的问题。
现代科技手段发达，可以做“试管婴儿”，但这只能解决不孕，不能解决“不育”的问题。
我认识的一对夫妇就是如此，以前怀过孕，但打掉了两次，以后再想怀孕不可能了。 二人想尽了方法，不知花了多少钱，又去美国作试管婴儿手术。试管人工受精成功，但受精卵植回母体子宫以后几个月也不生长，这是不育症。
没有办法，只好又一次做手术将植入的受精卵再取出来。这不是花钱买罪受吗？为什么会得不育症？
不要怨天怨地，根本原因绝对在自身，要在自己的心性上去查证。
其次，中国文化认为，和气才能生，浊才能生。水清了无鱼，人如果有洁癖就会排异，就无法留子。
这也是西方国家为什么出生率连年下降，东方国家人口越来越多的原因之一。这里的“浊”不是肮脏，而有包容、不排斥的意思。
和是基础，浊是条件，性情孤洁、偏颇、固执、就会排斥，就会无子。
我有一个武术老师，老人家功夫好，人也不错，就是性子孤傲、怪而且倔。
老两口没有子女，认个徒弟当儿子多好，但他容不得人。
徒弟们过年来看他本是好事，他对谁不满意，就能打开窗子把人家送的东西当面扔出去。
以后老伴死了，他又得了癌症。我去看他，他拉住我的手不放，说如果还念师生之情，就给他点毒药，省得他生不如死。我那时是医生，救人尚恐不及，哪里敢给人下毒药呢？
此外，还有前世因果造成的无子：例如前世害人子女、捅马蜂窝、堵蚂蚁洞的人也会得无子的果报。
《三世因果文》中就有说：“今生无子为何因，前世填穴覆巢人”，“养子不成为何因，前世皆因溺婴身”。
今天吃燕窝的、吃鱼子的、打胎溺婴的，都要做好还债的准备，到时候不要喊冤枉。
发明打胎技术的西方国家，已经饱尝了人口负增长的滋味，他们不想多生几个孩子吗？果报现前，谁也没有办法。
48、如何盛年丧子？心地欺瞒。
四十岁左右年纪为盛年，是一个人精力充沛、经验丰富、事业有成的人生鼎盛时期。
为什么有人于此时（盛年）丧子呢？心地欺瞒——阴损事做多了，亏心事做多了。
暗室亏心，昧心昧己的行为属于阴恶，阴恶比阳恶狠毒，果报也更惨。
所以古人说：“积德于人所不知是谓阴德，阴德之报较阳德倍多；造恶于人所不知是谓阴恶，阴恶之报较阳恶更惨”。
行事阴暗、心地欺瞒，喜欢在暗中做贪利、邪淫、损人等阴行的人，
明报在自身，折福损寿最是厉害；
暗报在子孙，往往得盛年丧子的果报。
“心地欺瞒”折损人的阴德，而人的阴德是祖先遗德的一部分，子孙也是祖先的遗德，心地为命又主子孙，故此才有盛年丧子之果报。
当今之世，盛年丧子的很多，有的彻底送了命，有的丧了半条命，落了终身残废。本为子女好，没想到送了子女的命。想想看，值得吗？
49、如何多遭火盗？刻剥民财。
为什么有人总是遭遇水火盗贼之灾呢？因为刻剥民财，损人利己，所以天散其财，还人间一个公道。
王凤仪传道中有这样一个故事。有一次王善人去开会，住在北安开榨油厂的李会长家里。问他的生意，李会长说：“生意很好，可惜没赚着钱。因为每隔十年就被土匪抢劫一次。我在此地做了三十多年生意，被抢劫过三次，只剩下这座房子，近两年才整理得像个买卖样子。”
正在说话间，进来一个农民要卖黄豆。他给一元一角五分钱一斗，农民嫌少转身走了。李会长叫伙计打电话通知同业说：“一元一角五分的卖主走了。”过了一会儿，农人又回来了，说：“一元一角五分卖了！”李会长说行市落了，一元钱一斗。农民说：“我去别家给一元一角，又走一家给一元零五分，我才转回来的。你怎么又给一元钱了呢？”他说：“哈尔滨才来电话，大豆落价了。你再不卖，怕连一元钱也卖不到啦！”农民没办法只好卖了。与王善人同行的郑子东问李会长：“此地有几家榨油厂？”李说有三家，因而才知道他们三家互相串通消息，欺骗乡下农民，所以才遭到每隔十年就遭盗匪抢劫一次的果报。
事后，王善人在谈及此事的时候说：“商人的天命是运转有无，少沾点利够生活就行。
众人都感便利才维护他，若是占奸取巧、损人利己，只知赚钱、不择手段，不是生败家子就是自己吃喝嫖赌无所不为，再不就是遭意外灾祸。现在的人只知向前妄贪，不知往后着想，全被财物迷惑了本性，所以说钱多大孽多大，不争不贪，才能福禄无边。可惜人都不知道，还苦苦向前贪求，早晚把自己的性命送掉，这种人哪里是在做生意，简直是在自寻死路！
国家民族也是如此。现在灾难频繁，我们仔细观察一下遭受灾难的国家，好一点的如美国，坏一点的如印尼，没有一个不是自作自受。
刻薄其他国家，发国难财的美国人，招来了飓风的果报；烧杀抢掠其他族人的印尼人，自己招来大地震。
我们不是在这里幸灾乐祸，而是很痛苦地观察里面的因果报应。这个世界上没有谁能沾的便宜，也没有谁能吃的亏，一切都是因果报应，善因有善果，恶因一定有恶报，只是报应的时间有早有晚，仅此而已。
50、如何时犯官府，强梁作胆。
“时犯官府”是罔顾国法，违法乱纪。为什么总是有人违法乱纪，置国法于不顾呢？一句话可以概括，强梁作胆。倚仗着权势、地位、财富，而目空一切。法律？那是给老百姓制定的，我是“强梁”我怕谁？“强梁”的本意是有力量，引申义代指强横、粗暴、凶狠的人。
老子《道德经》中有言：“强梁者不得其死”。凭借自己有实力，为所欲为的人，没有好下场。
当今社会上目无法纪，为非作歹，贪赃枉法，为所欲为的人，统统都是强梁作胆。
这些人有恃无恐，不怕因果，也不知因果，什么事都敢干，真的是“无知者无畏”。
远华走私案的主角牟其中，财大气粗，手眼通天，好像没有他做不了的事。据说，有一次他居然对朱镕基说，有什么事找我！国家总理都解决不了的事，他都有办法。你是谁啊？皇帝老子、还是黑社会老大？这不是强梁作胆是什么？
看看报纸、电视上的新闻：贪官污吏、贩毒造假、坑蒙拐骗…，这些人来世间好像就是为了造地狱，比赛看谁的地狱先造好，谁就先行一步。正面教育不听，严厉打击不怕，政府的招数差不多使尽了，还有什么办法呢?
我以为宣传因果律最好，他嘴上说不信因果，内心里也要吓一跳，因果毕竟通三世啊！他毁了自己可能不怕，但毁了自己的儿孙，看他怕也不怕！
51、何知端揆首辅？常怀济物之心。
下面用了一连串“何知…”的排比句式，谈了一个人如何才能功成名立，成就一番事业的因果之理，相当于宋朝流行的“成功学”。
“端揆、首辅”均指宰相之位。宰相居百官之首，称端揆；又因其总揽国政，为皇帝的首席助理，故称首辅。自明朝开始，撤相位设首辅大臣，此官制一直沿用到清末。
什么人能当宰相？常怀济物之心的人。什么是济物之心？爱人、爱物、爱国、爱地球、爱宇宙，也就是爱心、仁慈心。佛家讲，要“心包太虚，量周沙界”。
一个人在天地间拥有的舞台大小，要看你的胸襟、气魄、胆识与知识范围。
能否掌大权要看一个人天命的大小，同时还要看他的志向、发心与气度。发心大，天地给你的舞台就大；心量小，甚至连家里人都容不下，就一定孤家寡人。
庄子说过，每一个人的气度、知识范围、胸襟大小都不同。如果要立大功、成大业，就要培养自己的气度、学问、能力，像大海一样深广。同时要常怀爱人济物之心，能如此才够得上做“君亲师”的材料，天地才有可能将管理权委托给你。你管理得好，天地就给你更大的权力，否则管理权就被撤回了。
济物之心说到底就是一个同情心、爱心，慈悲心。爱不是无原则的溺爱、偏爱，而是有理性、有智慧的同情、爱护与帮助。
范仲淹年轻的时候就立定指向，“不为良相即为良医”。为什么要走这两个极端呢？
因为这两种职业都可以救人性命，良相救人是无形的，往往一句话、一项政策就能造福苍生，救民于水火。
良医救人是具体的，凭借自己的医德与医术，“医死人，肉白骨”，救死扶伤。仔细比较一下，我们的人民公仆、白衣天使，真是“常怀济物之心”了吗？
外物与内心，像一个天平的两端，是平衡的，偏重于哪一端，都会造成此起彼伏的失衡。现代社会追求物质进步，这一端翘起了；道义人心、道德伦理，这一端却沉下去了。我们什么时候才能学会走中庸之道呢？
52、何知拜将封侯？独挟盖世之气。
什么人能拜将封侯呢？要独挟盖世的胸襟、气魄。
相法中最讲究格局，其中就包括了气势。唱戏的最讲气势，俗话说“像不像，三分样”，举手投足之间，首先得有那股劲头。
人身背后的夹脊穴，武术里面称为“势窍”，气势从这里出来。后背崩圆，打开势窍，才能有那股子气势派头。
古人的座椅多是硬木直角，为的就是坐不丢势。哪里像今天的小孩子，站着三道弯，坐着罗锅腰，没点大丈夫的气势。
古今中外的大人物、知名的军事统帅，都有一种气吞山河、顶天立地的英雄气概，这不是普通的“豪气”，而是这里形容的“盖世之气”。
楚汉之争的项羽，力拔山河，英勇无敌。小时候就不学“一人敌”的剑，要学“万人敌”的槊，以后封为楚王，与刘邦争夺天下。
刘邦虽然读书不多，却也有这份格局。看看他的《大风歌》：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方！等闲人还没有这种胸襟和气魄呢。
南唐的朱温，没有当皇帝之前给别人帮工，可怜得很。东家一天到晚骂他，嫌他吃得多干活少。有一天，他实在给骂急了，回嘴说：“我们大丈夫要干的事，你们这些土财主懂个屁!”东家生气了要揍他，东家的妈妈说：“这个孩子将来前途无量，要好好对他。”
以后，朱温灭唐建梁，当了皇帝，非常感激东家的妈妈，还把她接来与自己的母亲同住。
所以看人不能看一时的得失，要看他的胸襟、胆识、能力与气魄，现在的时髦话叫做“综合实力”；要将眼光放长远。所以，用人也是一种投资，而且是回报最大的投资。
53、何知玉堂金马？动容清丽。
这句话是问：什么人能以文章博得功名呢？格局清丽，神清气秀的人。
“玉堂、金马”皆是古代的官署名，以后变成翰林学士的代称。《幼学琼林》中就有“金马玉堂，羡翰林之声价；朱幡皂盖，仰郡守之威仪”的骈句。
史书上记载，宋太宗曾赐翰林“玉堂之署”四个字，因此“玉堂”就成了翰林的专称。金马门则是汉代未央宫的宫门，因汉武帝得了大宛马，以铜铸其像立于宫门前而得名。汉代的学士待诏金马门，唐以后改称翰林待诏。
“动容”的“动”是言谈举止，“容“是仪容相貌。
“清丽”是形容一种神清气秀，沉静和雅的气质、风度。气质是一个人思想观念、价值取向、信仰追求、知识体系等，是一种综合力的体现。不同人有不同的气质，文人有书气，武人有豪气，君子有正气，小人有邪气，商人有铜臭气等等，现代语言叫做“职业痕迹”。
气质是一个人的本质特征，在高人面前是无法掩饰和伪装的。“玉堂、金马”的文章学士，气质中流露出一种书卷气，形容起来就是“动容清丽”，这里还是谈的格局。
相法中有二十格局，
即“清奇古怪，秀美俗浊，丑陋寒暖，厚薄轻重，威严漂泊”。清占一格，秀丽占一格。
清与浊相对，秀（丽）与俗相对。
清出于浊，必不融于浊，所以清贫浊富。
清人享清福，浊人享鸿福，二者界限很分明。
秀丽不是美艳，是一种内蕴温柔暖润的含蓄之美。
“清、丽”两个格局合起来，才能“玉堂、金马”，
单一格局很难造就高才、大才。
例如，清格多偏薄寒、孤傲，这种人虽有见识，往往干不成事，不是他不努力，而是福报不够，没有积蓄之力
。秀丽多偏俗平、浮浅，虽有锦心绣口，但见识有限，往往浅尝即止，也很难成就。
54、何知建牙拥节？气概凌霄。
这句话与前面几句大同小异，还是谈出侯入相的人，应该具有的气质条件，只是每一句谈的侧重点不同而已。什么有人能够委以重任，镇守一方？志向远大，气概凌霄的人。
“建牙”是古代出征前，在军前立旗，后世多指出镇一方的大员。“拥节”是古代将帅专制一方所持的符节，与帅印类，均是权力的标志。
人活在世间所依仗的是一种精神、理想，或者说希望。
俗话说“年年难过年年过，处处无家处处家”。人所以能够忍辱负重地生活下去，是因为我们都相信明天会更好，现实的苦难很快就会过去。
因此每个人都活在自己的心态观念之中。心态影响思想，思想形成观念，观念指导行动，行动产生惯性，惯性形成习气，习气决定命运。
一步一步推下来才发现，我们创造出习气，习气又控制着我们，一切都是自作自受。
一个人能否成就一番大事业，除了能力和胆识以外，要看他的立志与发心。只有发长远心、远大心，志向高远，为民族的福祉而奋斗的人才有可能气概凌霄，百折不挠。
庄子《逍遥游》中讲的“鲲鹏南图”的故事，也说明一个人不管做任何事，首先要见地高远，气概凌霄才能有所作为。
见地不高，气魄格局太小，成就一定有限。不是没有成就，而是很难有大成，
如同庄子形容的鴳鸟一样，飞个丈把高，在枯枝乱草上一站，随风摇摆，得意洋洋。
还要嘲笑鲲鹏，傻乎乎的也不怕累，非要到南极去干什me
55、何知丞簿下吏？量平胆薄。
为什么有人只能当个书办下吏一类的小职员呢？因为量平胆薄，不堪大用。
“丞簿”是古代官府的文秘人员，负责文书档案、属于辅助理事的中下层官吏。“下吏”多指地方官府中办理文书的小职员。
此一句话描述的正好与上一句话相反，有些人论才学、论智力并不太差，为什么只能做书办下吏呢？
原因就是前面所说的，发心太小，没有高远的志向。宇宙间的真理是“天道酬勤”，机会总是留给百折不挠的人。
一个人的愿心有多大，天地就给他多大的舞台，你退心了，舞台就缩小，你倒志了，天地就将舞台收回了。
这乃是迷信的话，天地哪里能给你舞台，其实是你的心量有多大，你的生活的空间就有多大。
能包容的厚道人，就有人缘、朋友就多；鼠肚鸡肠的人，两个人都要吵架。
每个人生活的时空都不一样，不要以为宇宙只有一个，那是唯物论的宇宙观。
你自己内心的安放处就是你自己的宇宙时空，何止三维四维，何止六道轮回。有什么样的心念，就有什么样的命运，命运是你自己的时空。
要改变自己的命运，首先就要改变自己宇宙观，即改变自己的心地,使之象大地一样宽广、方正、深厚。
佛家说要“心包太虚，量周沙界”。有了如此的胸襟、气度、胆识，才有可能作一个拿得起、放得下的大丈夫。
否则，就干脆认命，做一个本分的小公务员，谁让我量平胆薄呢。只要认命知足，日子一定过得不错。如果既不认命，又没有能力条件，还要与人攀比，那日子就难过了，好日子也会过成苦日子。
56、何知明经教职？志近行拘。
为什么有的人只能盘旋文词，靠教书糊口呢？因为胸无大志，行为拘谨。
“明经教职”指古代的教书匠、西席先生。“明经”是盘旋文词，“教职”是教书糊口
这里讲了另外一种人，这种人很常见。有些人书读得好，通经明典，知识渊博，说起来头头是道，干起事来一塌糊涂，砸锅的时候多，无法担当大任。
等而上之者可以做个谋臣，等而下之者就只好带带顽童，靠教书糊口了。
像乾隆时的名士郑板桥，他没有考取功名前也是在扬州教书的，很可怜。
郑板桥在教书时，东主刻薄，每天给他吃稀饭。有人形容说“粒米煮成粥一瓯，鼻风吹动浪悠悠。”一粒米煮出一罐子粥，当然鼻子一出气，饭碗里就波浪翻滚了。
所以“命薄不如趁早死，家贫无奈做先生。”
有的人虽通经明典，却只能教书糊口，个中原因固然多，但最主要还是“志近行拘”。
《红楼梦》里有幅名对子：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”这是人生最高的名言。
世事洞明透彻，那是真学问。“练”是人生经验多，“达”是人情世故通达，这是大文章。
人一辈子的修养能够做到这两句话，就非常成功。世事洞明、人情练达不是读书能读出来的，书不是读得越多越好。
大凡知识渊博的人，多缺乏果敢和勇气，所以志近行拘，只能为辅为助，很难挑大梁、成大器。
故此，古人说有三种人不能读书：
第一种是坏人不能读书，书读得越多人越坏，也就是林则徐说的“举止不端，读书无益”。
第二种是钻到书里出不来的人不能读书，书会害了他。
第三种是天赋高的人不能读书，不读书头脑中没有框框，还敢想感做，读了书反而坏了他的大事。
所以古时候的名师，都会根据学生的特性因材施教，不会浪费你这块材料，否则就是误人子弟
57、何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐；何知秀而不实？盖谓自贤兼短行。
为什么有些人看着是好苗子却成不了才呢？因为作人愚蠢，行事荒唐；为什么有些人只得到虚名虚利，人生没有结果呢？因为自以为是，且德行有亏。
“苗而不秀”是只见长苗不见抽穗，中看不中用。
“秀而不实”是叶穗开花但不结果实，形容人生没有结果。
“自贤”是自己认为不错，自我感觉良好；
“短行”是行动上跟不上，或者品行有缺陷。
以上两句的用典，出自《论语·子罕篇》。子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫”。
这是孔子感伤颜回死得太可惜，三十二岁就死了，只看到他的进步，没有看到他的成就，才说了这两句话，同时也是孔子对人生的感叹。
有些植物种子种下去，发出的芽很好，应该前途无量，但却长不起来，枝叶并不茂盛，这就是“苗而不秀”。
自古以来，苗而不秀的人很多，小时候的神童，长大了什么也不是，不成器。再进一步就是“秀而不实”，虽然花叶扶疏，但没有结出果实来。
有许多人年轻时都是聪明进取，前途无量，但越来越停滞，最后没有结果，人生没有结论。
回过头来看我们自己的人生，也大多是秀而不实。年轻时很有理想，气冲斗牛，结果却象徐渭所说“半生落魄已成翁，独立书斋啸晚风。笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野藤中”。
为什么如此，原因就是这里说的，愚蠢、荒唐、狂傲、行为不检点，我们大多数人的事业、道德、学问都包括在这两句话的范围之内了。
学佛学道的人，秀而不实的是占了大多数。究其原因，统统都是“盖谓自贤兼短行”，看得破，忍不过；说得出，做不到。
很多人活了几十岁，自己的人生观还没有定下来，人生没有方向，没有确定自己活着究竟要做一个什么样的人，究竟要做点什么事，都是跟着环境在转，这是人生最悲哀最悲凉的事。
譬如选择一个职业，不管哪个职业，反正都是为了自求生存，当皇帝是职业、讨饭的也是职业，二者只是职业的不同，不是事业的不同。
事业是什么？孔子在《易经?系辞》上讲的：“举而措之天下之民谓之事业”。“举而措之天下之民”，是由于你的行为，天下老百姓都沾了光。“举”是你的所做所为，“措之天下之民”，是老百姓因此沾了你的光，受到你的恩惠，从而天下社会有一定的安定，这样的成就叫做事业。
一部《二十四史》，其中虽有数不清的帝王将相、才子佳人，能让人牢记不忘的大概不超过二十个。其他人多是没有成功的事业，秀而不实，史书上只能一笔带过。
58、若论妇人，先须静默，从来淑女不贵才能。
说到妇德女相，首先要沉稳安静，少言寡语，哪有淑女自显其能的呢？
淑女是有教养、懂礼数、温柔文静、善良贤惠的女子。
水流清澈、纯净为淑，此处假借为俶字，则有贤德、美善的意思。
男人法乾道而行要有真刚，得往火上行；女人法坤道而行要有真柔，得往水上行。
乾主动，坤主静，所以说“若论妇人，先须静默”，宁静寂默、不多言是女人的美德。
这是根据女子性如水的特点而来的。
《易经》言：“在天曰阴阳，在地曰柔刚，在人曰男女”。《老子》说：“上善若水，水善利万物而不争”。
王善人讲道时说：女人性如水，性子要象水一般地温柔。水弯弯曲曲流去，说不定流几千里终归大海，做女人的意也要那么长，把所有人都托起来，象水漂浮东西一样。水能养育万物，又不与万物相争，处在最低的地方，随方就圆，合五色、调五味，原质总是不变。
当女人的要能性如水，在家时是淑女，出嫁后是贤妻良母，这样的女人才能兴夫旺子。
明坤德守妇道的女人，天命大的能母仪天下，做天下女人的榜样；
天命小的能随富就贫、随遇而安，总不变它的本性，女人能如此，才是得到了“坤德”。
中国文化中不标榜“才女”，因为做才女的无论中外多没有好结局，
历史上的才女，无论是卓文君，还是蔡文姬结局都不好，所以古有“女子无才便是德”之说。
“无才”当然是个相对概念，也就是不以自己的才能逞强，也就是这里“不贵才能”的意思，
因为女人的本分并不在这里，而在于相夫教子，为世界培养合格的人才。
一个社会里多几个、少几个“女强人”无关大局，如果没有了贤妻良母，自然也就没有孝子贤孙了，那后果就严重了。
为了改种留良，重立人根，非得从妇德女道开始入手不可。
59、有威严，当膺一品之封；少修饰，能掌万金之重。
有威严的女人天命大，掌天权，可封一品诰命；
少修饰的女人宿命大，掌人权，能管理家中的库府家业。
“一品之封”是古代帝王最高的封赠令。明清时期，一品至五品的大员授以诰命，六品至九品的官员皆授以敕命。此处的一品之封，指有皇封的一品诰命夫人。
人有天命、有宿命、有阴命。性与天命合，道义就是天命；心与宿命合，知识、能力、钱财都是宿命；身与阴命合，禀性就是阴命。
有天命掌天权，有宿命得人权，造阴命地狱有份。所以《中庸》上说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，道也者不可须臾离也”。
为人不为己的长天命，有天命掌天权，在男人是出将入相，在女人就是“当膺一品之封”，做天下女人的表率。
古代受皇封膺一品诰命夫人，要授凤冠霞佩，挂匾额、建牌楼，是光宗耀祖的大事。
为家庭任劳任怨、公正办事的长宿命，有宿命得人权，现代名词叫有管理权。
古代大家庭内部的管理权，多由正房夫人职掌，下面有管家具体负责。
这句话里的“掌万金之重”就是对家庭财产的管理，也就是人权。
作为“糟糠之妻”的正房夫人，大都很少修饰，一天到晚地忙正经事还忙不完，哪里有时间去描眉画眼，只有争宠的婢妾才会多修饰、斗艳丽，不干正经事。
请注意，这里的要求是“少修饰”，不是蓬头垢面的不修饰。女人修饰太过实为诲淫诲盗，等于在做招蜂引蝶的广告，让轻浮子来擦油、吃豆腐。
现代流行整容就更害人了，把有限的时间、精力、钱财都仍在这上面，内里的心性修养却少得可怜，如何行坤道做女人一点也不懂，一生可就苦了。
60、多言好胜，纵然有嗣必伤身；尽孝兼慈，不特助夫还旺子。
这两句话的意思：多言好胜的女人，即使有后代也必受伤克；尽孝兼慈的女人，不但助夫还能旺子。
男子之开天，女子主辟地；
男子主生，女子主成。
五行生成之数是“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之”。
无阳不生，无阴不成，这是天地生成之理。
对坤道母仪的第一个要求就是静默，要沉稳安静，少言寡语。
多言好胜的女人，在五行中属火，火性炎上、浮躁多动，所以火性女子主伤财克子，所谓“火克金，爱操心；伤钱财，克子孙”。
这里说的“纵然有嗣必伤身”，身是指嗣身，即子孙之身。
火性女人，家里的孩子经常生病，一天到晚跑医院，还不知道为什么，其实原因就是“多言好胜”。
孕妇多言好胜，会影响胎儿的发育。
有些人怀孕以后，吃进去的营养只长自己的体重，肚里的胎儿却不长，也是这个道理。
“五四运动”要打倒“三从四德”，“三从”（在家从父、出嫁从夫、夫死从子）确实要打倒，女人在经济上要独立。
但四德（妇德、妇言、妇工、妇容）不能打倒，这是女人的本分，也是女人的天命。一旦打倒了，岂不是要了女人的命吗？
“助夫成德，相夫教子”，是女人的本分。
守本分，尽责任，不争不贪的人，家庭一定幸福美满。
在家能尽孝道，出嫁后才懂得敬公婆、敬丈夫；
懂得慈道就能做一个贤妻良母，所以这里才说“不特助夫还旺子”
61、贫苦中毫无怨詈，两国褒封；富贵时常惜衣粮，满堂荣庆。
贫苦中无怨言，始终恪守本分的女人，会受到婆娘两地的褒奖；富贵不忘本，还能勤俭持家，一定满堂荣庆，幸福美满。
古时的女子远嫁他国，因德行兼备，受到两边国家的褒奖，称为“两国褒封”，后多指受到婆、娘两家赞赏的女子。
“富贵不骄易，贫苦无怨难”，尤其是女人，讲究的是“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”。
生在穷人家里本就没生好，再嫁个穷人没嫁好，一生的希望就破灭了。
贫苦中无怨无悔的女人，在古代都少之又少，在今天就更稀有了。 今天男女间的谈婚论嫁，首先要看男方有多少钱，家里有没有负担累赘。
大陆有一则新闻，说有个小伙子，找了个如花似玉的女朋友。姑娘遗憾地说：“你什么都好，就是家里多了个八十多岁的老母亲”
。小伙子回家以后，就准备了一把刀，并写了一张纸条：“母亲，不是儿子不孝，你老人家八十多岁了，够本了，该上天享福了”。然后把刀和纸条藏起来，寻找机会下手弑母。
那是四月的一天，晴空万里。下午五点钟左右，突然间，乌云密布，下起倾盆大雨，接着就是雷呜闪电。儿子出来收东西，被一个炸雷劈得七窍流血而亡。老母痛失其子，非常伤心。
在为儿子收拾遗物时，发现了枕头下面的刀和纸条，这才知道儿子遭雷劈是天怒的报应。
逆子遭此果报，出坏主意的祸水，能有好下场吗？
62、奴婢成群，定是宽宏待下；赀财盈筐，决然勤俭持家。
府中奴婢成群，主人一定是宽宏待下；家中资财丰厚，主人一定是勤俭持家。
《弟子规》中说：“待婢仆，身贵端；虽贵端，慈而宽”。待奴婢下人要宽宏体恤，犹如自己的子女。
凡饮食起居、劳苦病痛，心中的忧虑、委屈，作主人的都要体恤和关怀，尤其要教导家里人尊重仆从下人，不要轻贱，更不能苛虐他们。
为什么有人这一世作了奴婢下人？命不好。为什么命不好？
《因果经》上说了“今生奴婢为何因，前世忘恩负义人”。世间忘恩负义的人，果报一定是欠情还情，欠债还债，来世要给人做奴仆偿还的。
这一世作奴婢还债，还是好结果，还得了个人身，否则得个畜生身也还是要来还债的。
既然前世欠你恩情，此生来服侍你，那就应该怜悯他们、爱惜他们，宽恕他们无知。这样他们既还了恩情债，又与你借了善缘，有多好啊！
为什么要结恶缘，你又欠了她的人情债呢？下人偶有差错，要原谅她们，恕他们愚蠢，这是积阴德。如果不知爱惜奴婢，苛虐下人，会得家破人亡、子孙零落的果报。
古代有一个叫马封的人，晚年得子，因为只有这一个儿子，全家爱如珍宝。有一天，婢女在哄孩子玩的时候失手，将小孩子跌死了。
婢女吓得真魂出窍，知道自己也活不了。老东主马封见孩子死了，非常伤心难过。但转念一想，就叫婢女赶快逃走，不要被夫人抓到，否则会陪上另一条命。
谁曾料想，第二年马封又得一子，取名马森。为这件阴功，马森后来官至户部尚书。
63、悍妇多因性妒，老后无归；奚婆定是情乖，少年浪走。
凶蛮泼辣的悍妇，多因嫉妒成性，晚年一定孤独，没有依靠；
卖淫为娼的奚婆，性情乖戾轻浮，定是年轻时不学好，走歪了路。
“奚婆”，又称婆奚（婆惜），是宋朝妓女的称谓。《水浒传》中有宋江杀妻的故事，其妻阎婆惜就是宋江买来的一个青楼妓女。“情乖”是性情乖悖违戾，今称之为任性、偏执。
“无归”是无依无靠、孤独凄凉；“性妒”：是见不得别人比她好，这样的人在生活中有不少。
小时候在家里就霸道，说一不二；
嫁人以后管着丈夫、把着家产，不知道孝顺公婆，一点亏也不能吃。
前面讲到，这种人克夫克子，谁也不敢沾她的边，老来一定孤独凄凉。
奇怪的是，这种人往往长寿，想早点解脱还死不了，这不是果报是什么呢？
王善人讲道实例中有一个故事。
有一位郭老太太，上课时将她一生的遭遇，从小到老，先富后贫，由大家分成小家，由儿女成群，过到单身一人，贫病交迫，无依无靠，抱怨老天爷不公，不知道哪辈子造的孽。唠唠叨叨，没完没了。
王善人上课说：道是什么？就是做人应行的道。会了就是福，不会就是苦。郭老太太说她从小娘家有钱，父母对她娇生惯养，所以她疏懒成性，霸道惯了。一心想找个有钱的婆家好享福，根本没想过出嫁后，应该怎样孝顺公婆，怎样做贤妻良母，助夫成德。
本应该做女学媳，在娘家能孝顺父母，出嫁后才懂得孝敬公婆；在娘家能敬兄嫂，出嫁后才会处妯娌。这些做人的道理，她一点也没学会，吃了大亏啦。你们看她可怜不可怜！她是姑娘道没行，当然不懂得做媳妇的道，所以过门以后，霸着丈夫、争贪家业，天天吵闹要分家，搅得一家老少不安，只好把家分开。
她男人本是个老实人，只因和她结婚，为争家产闹得父子分离，弟兄反目。这是娶了不明白妇女道的媳妇，把男人也带累得亏了孝悌的道。
人都不知道天理是循环的，因为他们夫妇，心里没有孝悌的念头，为争产业，天天搅闹，不讲道理，养成乖张的个性，才生出些横不讲理、好吃懒做的子女，也不听他们的话。
等到儿子长大了，女儿嫁人了，家业也分光了。她男人一死，剩下她一个人，无依无靠。你们说这位老太太，苦不苦？这不是很明显的因果报应吗？所以我说，天理是循环的，人都是自作自受，一点也怨不着别人。
庙是她修的，神是她塑的，道是她行的，她是做闺女时种的恶因，出嫁后走错了道，老年时结的恶果，能怨谁呢？
这一堂课，讲出孝悌慈三步道的互为因果。郭老太太听罢说：“可惜我白活一世，现在明白也晚啦！”说罢，放声大哭。
64、为甚欺夫？显然淫行；缘何无子？暗里伤人。
为什么欺辱男人？显然是淫行；为什么没有子嗣？暗地里伤人。
古代的女人在经济上不自立，敢欺夫的不是很多见。
一旦女人欺辱自己的丈夫，多数都是与他人有染，另外找到了依靠，
现代所谓的第三者插足。这样的故事，在古典小说中看到的太多了。
《金瓶梅》里的潘金莲、《水浒传》中的阎婆惜，都是这样的人。
女人欺夫的果报：第一是孤独，任你儿孙满堂，仆从成群，只要曲终人散，你心中就有无尽的孤独。
第二是由于欺天得苦命的下场，因为在性理中，“天地君亲师”在上，为天，为性，主福。丈夫为夫君，欺夫就是欺天，会折损自己的福报，得苦命的果报。
生活中这样的老太太多了，年轻时欺夫，现在丈夫走了，孤家寡人，
虽然儿孙满堂，还是孤独。那就打麻将，但牌局一散场，更孤独。
为什么有的女人无子呢？原因与前面讲过的相同，欺蔽阴私，暗里伤人。
天地之道，正大光明，阴谋诡计，有违天和。
因此“暗里伤人”往往得无子的果报，这在过去宫廷内院、后宫嫔妃间屡见不鲜。
65、合观前论，历试无差；勉教后来，犹期善变。
以下几句话是这篇文章的结论，是陈抟对前面诸多议论的概括和总结。他说：以上论述，历经试用，无不应验。
劝勉后来者，最重要的是知权达变，活学活用。
天下没有一成不变的事物，这是做学问的道理，也是《易经》的法则。
大道至简，这是就事物的理体而言，在具体的象用上则是变化无边，捕捉不定。
相法谈的只是原则，具体到相术运用则有千差万别。相随心转，心动相变，更何况人相骨格也随着时代在变。只会守株待兔，不能犹期善变，是没有办法学相的。
66、信乎骨格步位，相辅而行；允矣血气精神，由之而显。
这句话讲的是骨格部位、血气精神之间的关系。骨格与部位相辅相成，气色与精神互为表里，这是确信无疑的。
请注意“骨格”与“骨骼”不同。
相学中的骨格和解剖学的骨骼不是一个概念。
解剖学上说，人生下来有214块骨头，以后随着年龄的增长，慢慢融合成204块，构成人体的骨骼系统。
相学的骨格多指颜面上有数的几块骨头，要看它的势态、走向，所以又叫骨相。
盲人善用揣骨法（也叫摸骨），
摸摸头顶、颧骨、下巴、手腕、肘肩几处主要的骨头，就能知道你一生命运的大概走向。
人的骨骼如同山上的石头，高山峻岭都是因其石而著名。
山体中如果没有岩石作支柱支撑，一遇洪水山体就会滑坡。
人体也一样，要靠骨骼来支撑。一个人的骨不好，代表了先天不好，因为肾主骨，主人的先天。
以头为例，头为天，头骨要圆；尖、扁，就不合乎规格。
前阳骨、顶阳骨、后阳骨（枕骨）各两块，六块头骨要圆，要撑起来，不怕凸起，不怕鼓包多，
俗话说：“面上无善痣，头上无恶骨”。一个人禀赋的好坏，一看头颅就全有了。
曾国藩作过一部书叫《冰鉴》，是他一生鉴识人才的经验总结。曾国藩鉴人，看一眼就够了，这个人能干什么，不擅长什么，都八九不离十。
他挑选湘勇的三条标准是“黄长昂”：
黄就是面色要黄，不脱农人质朴的本色；
手脚要长，手长有力，兵器握得紧，
脚长跑的快；精神斗志要昂扬，这样的队伍打不散。
所以曾国藩的湘军能打败太平军。
他识拔贤将，为国家挑人首先看有没有贵骨，没有贵骨的免谈。
所谓的贵骨就是头上的九块骨头：颧骨、驿马骨、山林骨、日月角、将军骨、伏犀骨、龙角骨、巨鳌骨、龙宫骨。
也有将顶骨、枕骨、项骨、天庭、佐串、太阳、眉骨、鼻骨、颧骨称为九贵骨的。
太阳骨在太阳穴的上面，主先天充足；太阳骨塌下去，主先天不足。
眉骨高耸的人执拗，眉骨塌陷的奸邪。
部位是相学中对颜面各部的定位和命名，以推论流年。
人的面部从上至下，对应天地人三才，分十三个部位，每一部位又横列十个小部位，以细推流年。
十三部位是面部最重要的部位，其名称、意义与代表的流年必须熟记。
这十三部位是：天中、天庭、司空、中正、印堂、山根、年上、寿上、准头、人中、水星、承浆、地阁。
为什么不用“部位”而用“步位”呢？“步”有步进、递转的意思，每个部位主不同的年龄段，基本上是三年三年下推的。
天中主十六岁，天庭十九岁，司空二十二岁，中正二十五岁，印堂二十八岁，二十九岁上眉毛了，到三十岁上眼睛，然后是山根四十一，一直到地阁七十一岁。
水星就是口，主六十岁，有口德、有口贼。
犯口业的叫口贼，果报分野就在水星上，六十岁见分晓。
六十岁走水运，水要克火，没有口德的人，水不能克火，会得脑中风的。每一个部位向外展开，左右各十个小部位，十三部位乘以十，一共是一百三十个部位。
骨格随着人的心地善恶在变化，只是这个变化过程很慢，如果总是作恶的话，等你察觉的时候可能灾祸就要临头了。
骨格与部位要匀称、协调，相辅相成，不可以一峰突起。
有的人两个颧骨凸起，旁边没有相呼应的部位就不好。
一般来说，骨象金石，欲峻不欲横，欲圆不欲粗。
瘦不欲露骨，肥不欲露肉。
骨与肉相称，气与血相应，方为佳相。
骨耸者夭，骨横者凶，骨轻者贫贱，骨露者愚俗，骨寒者穷薄，骨孤者无亲，骨圆者有福。 部位应与骨格配合，不能凹陷干瘪，否则与此部位对应的骨就孤立无助，此为凶相，所对应的流年不利。
后半句的“血气精神”主要说的是气色。
血气是人体的物质能量，是人的生命力的象征。
神色则是精血气的外在征象，是物质能量的外显。见色知气，辨气色就能知命。
“大者主一生祸福，小者亦三月吉凶”。
气有先天气与后天气，色也就有先天色与后天色。
先天之气为禀赋之气，是人先天的五行属性。先天之色叫做主色，也就是五行的本色。
先天气色很难改变，而后天的气色则每时每秒都在变化。故此说：“气于内为精神，于外为气色。
有终身之气色，有一年之气色，有一月一日之气色”。五行的本色是先天气色，而五行运程的顺逆，要看后天的气色。
气色开的为阳五行，气色不开的为阴五行。
一般来说，青色主忧惊疾厄，白色主哭泣丧亡，为气色中的大忌。
青在眼下，白在眉端都是病态。
其中白绕眼眶、黑气在额、两颊点赤，地阁浓赤，为相学中最忌讳的四大恶色。
一主丧乱，二主参革，三主牢狱，四主凶亡。
四者见一即为凶机，主有祸事，要格外小心，赶快迁恶向善。
67、知其善而守之，锦上添花；知其恶而弗为，祸转为福！
这最后的两句话是总结论，是《心相篇》全文的“眼”。
我们在开篇时谈过，这篇文章实际上只有一头一尾四句话。
前面两句是全篇的总纲，结尾两句是全篇的总结论，
也是具体的操作方法。
如何才能增福增寿？
得“知其善而守之”；
如何才能祸转为福？
得“知其恶而弗为”。
这样，有福之人可以锦上添花，好上加好；有祸之人可以祸转为福，趋吉避凶，改造命运的理想就真正实现了。
人的善业恶业，唯心所造；福报祸报，惟人自召。
佛经有言：“欲知前世因（业因），今生受者是（果报）；欲知来世果，今生作者是。”可知我们时时处处在受果报，时时处处又在种业因。
只有从因地上改，才能转变定果，而转变的关键就在于“心”。由于“心能转业”，所以本文的总结论，还是落实到“心地因果”之上。
有心地因果，才有现实中的“吉凶祸福”，才有人的享受与报应。
果报通三世，绝对不是死了就完了，那是掩耳盗铃。
心地因果是祸福寿夭的根本所在，希望我们每一个人都能深信因果，都能知其善而守，知其恶而不为。果能如此，我人幸甚、民族幸甚、世界亦幸甚。
深信因果，安定社会，做好自己 功德无量！
先来说说什么是善恶呢？
首先凡是为自己考虑的，利益箭头向内的，叫做恶；凡是为他人考虑的，利益箭头外指，济世利人的统称为善。
第二，凡有能力、有机会作恶而不作恶的为善；有能力、有机会为善而不为的，称恶。我现在有能力、有机会能帮助别人但我不帮叫恶；我现在有权有势可以吃喝玩乐，可以欺负人，但我不这么干这是善。
行善不能着善相，《金刚经》中所谓的“不着相布施”。老子也说过“上德不德是以有德，下德不失德是以无德”。
总想着舍一得万地去行善，那反而是恶了。所以善恶要看初发心，不能只论行为，古训所谓“有心行善虽善不赏，无心为恶虽恶不罚”。这就是此处说的“审心”。
什么是祸？什么是福？福与祸是相对的，福是福报，祸是恶果。福有福气、福分。有福气当然令人羡慕，有多大气量就有多大福气。能受多大气就享多大福，否则怎么叫“福气”呢？
本来属于你的，谁也抢不走的那个东西就叫做“福分”。福分是因，钱财是果；钱财有可能损失掉，但只要福分还在，钱财就会再来。福分一旦丧失，就什么也享受不到了。
人有天命，天命是与生俱来的福德。人这一辈子该吃多少、能享受多少，是有定数的，没有大善大恶很难改变。是你的丢不了，不是你的也争不来，争贪的结果只能是积祸消福，不但所求的争不到，本有的也保不住
祸与福是一体两面，相对共存的关系。不想要祸的就别让福发展到极点，老子不是说过“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的话吗？
人为什么会有祸？因为恶积，是小恶的不断积累。为什么会有福？因为积善。所以“福将至，观其善必先知之；祸将至，观其恶必先知之”。善恶的积累过程就是事物的量变阶段，这个阶段还可以自己控制。
一旦到了祸福临头的质变阶段，就非人力所能控制了。就好像山顶上的石头连小孩子都能撬动，一旦石头滚下山来，巨汉也挡拦不住。 大祸临头的时候再后悔，为时已晚了，神仙也救不了。
人的祸福都是自己的行为招感来的，都是自作自受，是没有用的，没福的人多观察自己的心 吧
所以说“观行而祸福可知”。圣人设相学的目的，是让人知因果，让人趋吉避凶，转恶为善，转祸为福。
至于说看看什么时候发财啊、儿女好不好啊，那都是相法的枝末皮毛，知道了又能怎么样呢？赶快转变你的心地，这是最要紧的。
元代的杂剧《老君堂》里有一句戏词“算什么命，问什么卜，欺人是祸，饶人是福”。所以说观行而祸福可知，看一个人的身口意行为，他将来能得到什么样的果报，是福还是祸，就非常清楚了。
以上是总纲，接下来讲心相的道理，有的先谈因后讲果，有的先讲果后推因，总之没有离开因果的道理。
2、出纳不公平，难得儿孙长育；语言多反复，应知心腹无依。
“出纳”有两种解释。相学中的“出纳”指口，五官中“口为出纳官”。“出纳不公平”也就是讲话口不应心。
其次，出纳是出入、取与的意思，在古代指升、斗、斛、秤等计量工具。斗是旧时称粮食用的量具，25斤为一斗，刻薄的人小斗出大斗入。
往外出的时候（卖或借）用小斗，不满25斤；往里进的时候（买或收）用25斤斗，或超过25斤的大斗。做买卖的用灌了水银的杆秤，缺斤减两，坑蒙顾客。
这种靠坑蒙拐骗发家致富的人，本人得到的果报不是遭雷劈，就是被火烧掉所有财产；子孙得到的果报不是多病，就是夭亡。
因为这一条所犯的天条是“欺蔽阴私”，果报异常惨烈。
《三世因果文》中说：“雷打火烧为何因，大秤小斗不公平”；《阴骘文》中也说到：“斗秤须要公平，不可轻出重入”，讲的都是出纳一定要公平的道理。
天赋人的性，地赋人的命，性叫心性；命叫心地、心田。
心性纯阳无阴，正大光明，是明德，叫做良知；心地半阴半阳，厚大方正，叫做良能。
人要将自己半阴半阳的心地变成纯阳无阴就是回归自性了。自己一起心动念，就天知地知，所谓“离地三尺有神灵”，况且天地有监察之神，有司过之神，哪里有做了坏事别人不知道就不受恶报的呢？
“出纳不公平”，自作自受、自己承担果报也就罢了，为什么要跟子孙扯上关系呢？以三界与家庭的关系来说：性主父母，心主子女，身主妻妾，心地不好的人子女准不好。心主儿女，心地不好的人自然子女不成器
如果子女不好、不听话，要知道修正自己的心行，不能埋怨子女。所以心地不公平的报应多在子女身上，《心相篇》里多处重复强调这一因果关系。
我们听了都不以为然，但仔细看看身边的例子太多了。“心迷迷一个，性迷迷一窝”。
自心性上的行为是要遗传的，不可不知。
“语言多反复”有几层意思：第一是说过的话、发过的誓愿不兑现，说话不算数，不讲诚信；这种人的果报是没有知心朋友，孤家寡人一个，晚景很凄凉,没有知心人。
为什么呢？朋友之道在五常之德中占一个信字，信是友道之德，人无信而不立，自然是心腹无依。
第二层意思是人前说一套，人后说一套，挑拨是非。
俗话说：“会做人的两头德，不会做人的两头舌”。两头舌就是拨弄是非，是做人行道的四大根本戒律：杀盗淫妄中的“妄语”。
人的口为出纳官，相学上非常注重，因为口为言语之门，是非之关，饮食之官，心之外户，故观察口形，可以测断一个人的穷通荣辱。
相学上有口德与口贼之分，《神相全编·相口》中说“口为言语之门，又为心之外户，端厚不妄诞为之口德；诽谤多言谓之口贼”。
显然，诚实慎言为口德，饶舌多语，好诽谤他人为口贼。
口业是最容易犯的，所谓舌头板子压死人。动物来此世间是受报的，它的行为受业力本能的牵引，自己无法作主，不能主动造作恶业。
其中最主要的原因也是因为语言的限制，动物的口不能造恶业。
人就不同了，人有主导思想、有自由意识，可以自己主宰自己，可以做善事，也可以做恶事，可以上天堂，也可以下地狱，全看自己的心行。
其中言语的行为最重要，所以佛家的“五戒十善中”，口戒就占了四条，将近半数，所以口业不可不慎，口德不能缺少。
3、消沮闭藏，必是奸贪之辈；披肝露胆，决为英杰之人。
“消”是削减、耗损；“沮”，是破坏、败坏。“消沮”在此处的意思为耗损别人的钱财和资源。有的人对公家的东西格外不珍惜，以为浪费的是别人的，岂不知东西不论是谁的，只要自己用了，就要从自己的福分里扣减。
“闭藏”有封闭、囤积的意思，指厚己薄人，损人利己，趁机积累自己的财富。这种人必为奸贪不足的鼠辈小人。“披肝露胆”也称“披肝沥胆”，比喻血心仗胆、极尽忠诚的侠义之人。这种人心地光明坦荡，处世大公无私，一定是英雄豪杰。
但世间有一种人，花别人的钱大方得很，轮到自己却一毛不拔，俗称“磁公鸡铁仙鹤，玻璃耗子琉璃猫”。
一毛不拔还算是好的，更有甚者，事事处处都在消沮闭藏，损人利己，这就很严重了。
现代社会叫做“工商时代”，讲回报、讲获利，没有利益的事情大都没有人愿意做。甚至连回报慢、利益小的事情也不愿意干，人人都想快速致富，求暴富。
农民种地使用生长激素，还嫌农作物长得慢；
工人做工要千方百计降低成本，偷工减料，产品是否经久耐用就不管了；
商人做买卖尽可能的占用别人的资金，至于他人是否周转得开就不管了。
如果人人都以消沮闭藏为目标，这个社会也就成了个好贪之辈的大聚会。贪欲引发大水，这就是为什么年年发大水的缘故。
有一个做生意的朋友谈到，他几乎天天都要陪客人吃饭。有些人不要命的死吃，一餐饭就要上万元钱，拼命地吃喝。好像吃到肚里就算自己占了天大的便宜，回到宾馆就吐，第二天还要吃，还说昨天没有吃好，今天要补回来。全然不顾自己身体的健康，真是贪得无厌的愚蠢的地步
现今吃喝风真是了不得，用公款大吃大喝，糟蹋众生的血汗，满足一己之私欲。明明知道会吃坏自己的身体，还是这么干，除了愚痴奸贪，恐怕没有第二种解释了。
俗话说“东西是别人的，肚子是自己的。”别人请你吃饭，表面上你自己不掏腰包，但实际上还是在减损你自己的福报，别人只是替你买单而已。
自己如果没有这个福报，一是别人不会白请你吃饭；二是请你吃，你也消受不了。
不要说食道癌、胃癌，得个糖尿病、痛风，你也没有吃的福报了。
宋朝的范仲淹，早年寄居在寺庙中读书。他每天都要煮一锅粥，冷却以后切成几块，每餐只吃一块粥而已。
有一天他在庙中，偶然发现了地窖里埋藏的黄金。他跟任何人都没有提起，仍将黄金盖好，好象什么也没有发生过。直到他做官以后，才通知寺中的僧人，可以用此金修缮寺院。
家里人曾建议买一处带花园的府第居住。范仲淹说：“京里园林景致很多，即使是私人园林，我们也可以去游玩，何必一定要属于自己呢”？
范仲淹死后的丧葬费都不够，因为他几十年的俸禄全部救济穷人了。所以范仲淹的四个儿子全部官至公卿，孙子、曾孙也都是辈辈发达。
4、心和气平，可卜孙荣兼子贵；才偏性执，不遭大祸必奇穷。
“和”是通顺、愉悦、从容、徐缓之意，中国文化的核心就是中正仁和，只有和才能永葆家庭兴旺。
善用和的人不惊俗、不骇众、不固执、不偏颇，随方就圆，内刚外柔，大智若愚，人不能识。
何为能和？礼下于人，谦恭自卑，心平性柔，暴躁全无，怒气不生，无贵贱贫富之分，无人我寿者之相。
能化气质之性，能消嫉妒之心。一切不平不顺、不中不正等事全然消除，至此才能现出自己良知良能的本来面目，才算修行上了轨道。
古人说：“天地不可一日无和气，人不可以一日无喜神”。心情欢喜，活着的时候有极乐，死的时候才有极乐啊！果真如此，不仅自己的生活幸福美满，子孙后代也跟着沾光。
“执”是执拗、固执、不听人劝、宁折不弯；“才偏性执”指那种有点歪才、鬼才，但性情偏激执拗、狂傲得很，又固执不听劝的人。
这种人的结局不是遭遇大祸，就是奇穷无比，混得连饭也吃不上，古今中外，这种才子佳人的例子不胜枚举。
如明代的著名画家徐渭，就是一个最好的例证。
明朝大画家徐渭（1521—1593），子文长，号天池山人、青城道人，山阴（今浙江绍兴）人，虽聪颖早发，连考官都称其有奇才，但八次乡试均落第。
不得已，在浙闽总督胡宗宪府上做幕僚，曾参与东南沿海的抗倭战斗，好出奇制胜。
因他恃才傲物，“视一世士无可当意者，然竟不偶”，没有人能看上他。于是他放荡形骸，肆意狂饮，纵情山水，将心中郁结的强烈不平和怀才不遇的悲凉，尽情抒发于笔端，故此以诗书画名闻于世。
徐渭将中国画中水墨花卉大写意发展到极致，清朝的八大山人、石涛等人的画风，都是宗徐渭的风格。近代的齐白石，在提到徐渭时曾说过：“恨不生三百年前，为青藤磨墨理纸”。。
徐渭自评曰：“吾书第一、诗二、文三、画四”。他的作品以狂怪奔放为特点，“墨葡萄图”是他的代表作。他在这副图上题了一首诗签，写自己人生的体验：
“半生磋坨已成翁，独立书斋啸晚风，笔底明珠无处卖，闲抛闲置野藤中。”
他的上司胡宗宪官场失利，下狱后自杀。徐渭为此精神失常，数次自杀未遂，终因杀妻获罪，入狱达七年，出狱时年已五十三岁。徐渭晚年对世道人情更加愤恨不平，达官名士拜访被拒之门外，却与下人奴仆一起喝酒。他曾“或自持斧击破其头，血流被面，头骨皆折，揉之有声；或以利锥刺其两耳，深入寸余，竟不得死”（《徐文长传》）。徐渭一生坎坷，常常是“忍饥月下独徘徊”，在“几间东倒西歪屋，一个南腔北调人”的境遇中抱愤而卒，结束了一生。
《徐文长传》的著者袁宏道最后下结论说：“余谓文长无之而不奇者也。无之而不奇，斯无之而不奇也。悲夫”！
他没有一处不怪异奇特，正因为如此，他的一生也就注定没有一处不艰难、不坎坷，真是令人悲叹！
5、转眼无情，贫寒夭促；时谈念旧，富贵期颐。
这两句话的意思是：翻脸无情的人一生贫寒，夭折短寿，这种福薄之人不值得与他计较；
时时念旧，发迹不忘故友的人，富贵绵远，长寿多福，这种人厚道、不忘本。
“转眼无情”形容瞬间就可以翻脸的人。这种人喜怒之间没有过渡，属“猫狗脸的，说变就变”，答应过的事情瞬间就不认账。
你帮助他九十九次，只有一次没帮，他就不满意，就跟你翻脸。
这是极度自私刻薄的人，只想自己不管别人是否方便。这种人的结局一定是贫寒夭促，没有福享。
我看了几十年，这类人见得多了。
本文后面还有“易变脸，薄福之人奚较；耐久朋能容之士可宗”一条，与这里的两句话意思相近，也是形容这类薄情寡义之人。
这类人福浅德薄，等于小碟子承水，太阳一晒就热，没有太阳就凉，不值得与他计较。
古人将百年称为“期颐”，此典见于《礼记·曲礼》，所谓“百年曰期颐”。期是期待、需要；颐是颐养、静摄，百岁老人时时需要照顾奉养，当然要“期颐”。
时常念旧，不忘故交、不忘记老朋友，对别人的恩情念念不忘的人，长寿多福，富贵期颐。
古人说“仁人心地宽舒，事事有宽舒气象，故福集而庆长；鄙夫胸怀苟鄙，事事以苟刻为能，故禄薄而泽短”。
富贵之根是不忘本，
知恩图报是积福德，
刻薄寡恩是消福禄。
人的性为天，主福；心为地，主禄；身为人，主寿。
做人不厚道、翻脸无情、喜新厌旧，伤自己的福报。
福报是一个人一生中享受的总和，包括福分（享受的能力和条件）、禄位（享受的资源，如财富、妻子、儿女等）以及寿数（享受时间的长短）。
有福的人不一定有禄，这样的人只能享清福；有禄的人未必有福，不会享福的暴发户有的是。
福禄双全不长命，没寿也是白搭。
世间“福禄寿”俱全的人几乎可以说没有，所以恭贺别人时才说“三星高照，福禄寿临门”。
6、重富欺贫，焉可托妻寄子；敬老慈幼，必然裕后光前。
“托妻寄子”是一个人在危难当头之时，对肝胆相照的朋友重任信托。他相信一旦自己赴难，朋友会照顾好他的妻子、儿女。
明朝初年有一出戏，名字就叫“托妻寄子”。什么人可以托妻寄子？是一言九鼎的大丈夫、是君子。君子将信义二字看得比自己的生命还重要，答应别人的事就一定做到，所谓“君子一言，快马一鞭”。
所以古代帝王才屡有“托孤”之举。
受人信托，照顾朋友的后代，是一件很麻烦的事，可不是脑袋一热辛苦几天，而是要无怨无悔地奉献几十年。谁能做到？恐怕做不了多久就烦了。再者，不把你老婆霸占过来，已经算对得起你了。
历史上享“托妻”盛名的是关羽，“寄子”美德的是诸葛亮。徐州战败之后，刘备、张飞突出重围，关羽保着两位皇嫂，被围困土山。
不得已，关羽“降汉不降曹”。到了许昌，曹操要败坏关羽的名声，把二皇嫂和关羽安排在一个院子里。关云长夜读春秋，秉烛达旦，最后千里走单骑，平安地将两位皇嫂交给刘备。
白帝城刘备临死前，将白痴儿子阿斗托孤给诸葛亮，孔明为此被活活累死了，真的是“鞠躬尽瘁，死而后已”。话又说回来，让朋友为自己的私事去拚命，也只有“大耳奸贼”才做得出来。
如果关羽、孔明二位“重富欺贫”，刘备当然是“焉可托妻寄子”？
至于“敬老慈幼”、怜孤恤寡的仁人君子，必然德蔽后代，光宗耀祖。“裕后”是积累福德，荫蔽后代子孙；“光前”是扬名声，显父母，超拔祖先。
这是孔子在《孝经》里说的话：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”。
“敬老慈幼”是人类慈悲心、恻隐心、爱心的表现，是人性的一部分。孟子说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。天地间的规律，无外是因果循环而已。
敬老者，己老必受人敬；慈幼者自幼必受人慈。人间的事本来就是一报还一报，厌老、嫌老的果报是什么就可想而知了。
真所谓“莫嫌他人老，转眼黄昏至”。建立和谐社会也应该从“敬老”这个根本做起。
敬老要从小孩子做起，我们现在是不得已，从行为上硬转，但教育小孩子就要从根上开始，从一点一滴做起。
首先从饭桌上做起，全家人坐在一起吃饭，第一箸菜夹给谁？你儿子可在一旁看着。
先夹给爷爷奶奶，将来你儿子就会先夹菜给你；第一箸菜先夹给你儿子，将来你儿子就会先夹给他儿子，你就没的吃。
一报还一报嘛，这就是因果。
7、轻口出违言，寿元短折；忘恩思小怨，科第难成。
“违言”佛家称为“口业”，违者与心性相违也。
“违言”有几类：一是违心之言，心口不一致，说一套做一套；
二是违情之言，讲话不合情理、伤感情、伤和气，令人寒心。
三是违理之言，强词夺理，无理搅三分，像煮熟的鸭子肉烂嘴不烂；
四是违实之言，捏造事实，指鹿为马，无中生有。
违言的果报最轻的是伤自己的福德，贫穷下贱；
其次，折损自己的寿命，短命早夭；
最重的秧及子孙，得无嗣的果报。
“轻口出违言，寿元短折”，是动辄就讲一些不合情理、伤感情、伤和气的话，这是中级口业，最易折损自己的寿命。
再发展下去，就要秧及子孙了，例如古代的讼棍，现代的缺德律师，很少有好儿孙的。
《心相篇》中提及的，因口业而折损性命的警句有五条之多：如说话“尖酸刻薄，贫穷而损寿元”；
“乐摘人非，最足伤乎性命”；“出薄言，短折亡身”；“多言好胜必伤身”… 等。
为什么口业会与短命联系在一起呢？因为没有口德的人，性中无和气，有损生机。
人之生靠的是和气，和气是生机，天地一日不可无和气，人不可以一日无喜神。
天地和才能生万物，家和才能万事兴，夫妻和才能生贵子，心平气和才能有身体健康，
所以天之和叫太和，地之和叫中和，人之和叫保和。
保住自己的和气，天地之和气才能守住，天地人三才和气贯通一气，福禄寿才能长久。
性中无和气、人就缺乏生机，不但折寿，还会伤自己的性德，折损自己的福报，走向贫穷下贱。
俗话讲“穷横穷横”，越穷越横，越横越穷。
君子则“讷于言而敏于行”，在在处处惜福积德，和气能生万物，所以安康富贵，故《易经》有言“修辞立其诚，所以居业也。”
“忘恩思小怨”是忘恩负义的一种形式，这种人总以为别人的帮助都是应该的，别人对他的好处记不住，有一点不满意的地方却念念不忘。
《阴骘文》里有这样一个故事。有一个忘恩思小怨的人参加科考，写了一篇很好的文章。正在他兴奋得意之时，没留神把墨汁撒到卷子上。
古代科举考试，不仅仅是考文章学问，也要看文章结构、布局和书法，这反映一个人驾驭知识的综合能力。
对试卷的要求，卷面要干静，不能脏卷。他把墨汁撒到卷子上，当然完了，考不上了。
为什么不小心呢？责任不在他，是鬼神在暗中捉弄他，让他考不成。
因此，学做人首先要学宽厚待人，所谓“宁可人负我，切末我负人”，更何况别人还曾对我有恩，我更应该知恩图报，这是最起码的做人之道。
古人教育小孩子要“恩欲报，怨欲忘”，
最起码的也要做到“抱怨短，报恩长”（《弟子规》）。
我们读书人更宜忠厚，最忌讳忘恩负义，俗语说“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”。不可不为戒。
8、小富小贵易盈，前程有限；大富大贵不动，厚福无疆。
这两句话很容易理解：小有所得就激动地找不着北的人，前程一定有限；
大富大贵安然不动心的人才能厚福永享。
“小富小贵易盈”形容一个人小有所得就骄傲自满，目空四海，浅尝则止。这种人成不了大气候，三国时期的吕布就是例子。
若论骁勇善战，吕布是当之无愧的第一人。人中吕布，马中赤兔嘛。
但说到综合素质，“吕布有虓虎之勇，而无英奇之略，轻狡反复，唯利是视。自古及今，未有若此不夷灭也。”（陈寿《三国志》评语）
吕布的性情缺德，后人评价为：急功近利、有勇无谋、反复无常、唯利是图、重色轻义，等等。
其实，吕布最致命的缺点是“不纳忠言，贪小利而忘大义”。这就注定了他只能称雄一时，不能成就大业的命运。
再看看关云长，富享金银美女，贵封“汉寿亭侯”，关羽却丝毫不为之动心，最终还是“挂印封金别曹公，千里寻兄不辞远”。
其福禄之厚，直到今天不衰，被民间奉为保护神和财神。可见人要学习明辨大是大非，要成大器，不能急功近利，见利忘义，把自己搞成小蟑螂、小老鼠的格局。
此外，孔子在《论语·子路篇》中说过：无欲速，无见小利；欲速则不达，见小利则大事不成”。这是孔子教导子夏为政的道理。
做地方主管的，要将目光放远大，所有的规划、行政、建设等措施制度，要考虑其整体性，求百年大计。
不要速成，不要急功近利，要顾全大局。
我们则从中学到两个做事原则：第一是不要贪小利，第二不要求速成；见小利则大事不成，欲速反而不达。
9、欺蔽阴私，纵有荣华儿不享；公平正直，虽无子息死为神。-----------刘宏毅
“欺蔽阴私”是欺蔽心地，悄悄做坏事；或在暗中干不可告人的丑事。这种恶行隐蔽、行为不光明的人，纵有荣华富贵，儿孙也享用不到。
什么原因呢？因为“欺蔽阴私”有伤阴骘（阴德），所以报在子孙。大凡爱耍阴谋、喜欢在暗中干不可告人勾当的，子孙都不好，或者干脆断子绝孙。
（大家可以对照高官的子孙，无论宣传机器再怎么美化，天道公平，该报的一丝不漏）
这都是自己伤了自己的阴德，自断了血脉之根。
我们在第二条中已经提到，“欺蔽阴私”的罪过比明火执仗还要大。
欺蔽心地，伤自己的良能，是恶报一；
减损福报，贫夭下贱，是恶报二；
污染性德，丧失良知，永陷沉沦，是恶报三。
俗语说：心迷迷一个，性迷迷一窝。心迷至多伤害你自己，性迷可是要遗传的，所以贻害子孙无穷。
而公平正直的人虽没有子嗣，死后也可以做神。
“子息”就是子嗣，子孙后代繁衍生息的意思。“公平正直，死而为神”自古以来就是祖训。历史上的“神”，无论是关公、包公还是岳飞，哪一个不是“公平正直，死而为神”的呢？
古人有句话“暗里算人者，算的是自家儿孙；空中造谤者，造的是本身罪孽”。子孙后代是祖宗的遗德，也是你自己的阴德，德是可以遗传的。
亏了阴德你还有什么东西可以遗传呢？
在生活当中，有不少患不孕症的人。不孕症是统称，细分有不育和不孕两类。
不孕是不能做胎，用人工授精就可以解决；
不育是受精卵不长，强行植入子宫着床也没用，它根本不生长。
不育的这个原因在那里呢？西医是搞不懂的，我们则很清楚，就是这四个字——欺蔽阴私（心地欺瞒）。
大地没有和气叫死地，不能生养万物；人的心地如果也成了死地，同样也不能生养。
你不改变自己的心性，不把深藏的阴恶暴露出来，痛悔改过，永远不会有和气。没有和气就是死地，死地自然不育
科学再发达，不育也治不好。
道理讲清楚了，信不信由你。
上一次课后就有同学问，说“我自作自受，自己承担好理解，为什么会与子孙扯上关系呢”？
我们反复说，心地是你命的一部分，主子女，这是理由之一；
第二，如果你造的罪恶太大，这个恶果你一个人偿还不了，就要祸及子孙。
因为子孙是你血脉的延续，是你自己的分身，是你性德的一部分，所以说“积福会隐蔽子孙，积恶要祸及子孙”，就是这个道理。
现在的糊涂人不懂这个道理，见到钱财就红了眼，拼命地贪、拼命地争，还说是为儿孙做准备，实在是给儿孙制造地狱呢！
即使你贪到了钱财，儿女能享受到吗？多少贪官到最后，落个家产查抄，家破人亡的结果。
中国东北有一个高级女干部，是建国以来最大的贪污犯，前一段时间被枪毙了。临死前，她说了一段非常发人深省的话。
她说：人一生中有几个地方一定要去看一看：第一是火葬场，不看不知道生命的可贵；第二是监狱，不看不知道自由的可贵；第三是老少边贫地区，不看不知道人要知足。可惜这三个地方我去晚了，后悔也来不及了。
10、开口说轻生，临大节决然规避；逢人称知己，即深交究竟平常。
“开口说轻生”是豪言壮语不离口，平时胸脯拍得山响，为国献身、为朋友献身。这样的人在大事关头、大节时刻，一定逃得连影子都没有了。
抗战中的山东军阀韩复榘，“死守济南”，“誓与济南共存亡”的口号喊得多响。老百姓为此甘心纳捐，盼望他能挡住日本人的进攻。
结果呢？他敛尽了地皮税，一枪没放就跑了，济南丢了，韩也被蒋介石枪毙了。
所以荀子说“岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子”。“开口说轻生”的人，绝对不可以轻易相信。
另外一种滥交朋友的人，拍拍肩膀就称知己，以至被人利用、受人牵连还蒙在鼓里。
“逢人称知己”是刚认识就称好朋友，才见面就无话不谈。
这种人即使与你有深交，也一定有限得很，
因为他没有智慧。“知己”是无话不谈的知心朋友，一生中也没有几个。古人经常说“朋友满天下，知心有几人”。真正能了解你、帮助你的知己朋友有几个呢？
五伦关系中的朋友之道，古人将其视为天地之间不可改变的伦常大道，可见它的重要性。
人的一生中，有些痛苦和烦恼，上不可以告父母，下不可以告妻儿，只能向朋友倾诉，与朋友交流，所以友道是非常重要的。
但交朋友是有讲究的，有点象年轻人搞对象，要经过必不可少的四步过程。
第一叫相识，第二叫相知，第三叫相交，第四才到相依。
有些人搞对象一见中情，一步就蹦到相依了，就登记结婚，中间的过程没有了。
相知相交、相互了解的工作只好结了婚再去做，了解清楚了再离婚，这不是愚痴吗？
所以，相知、相交的工作要事前做，等于婚前睁大两眼，婚后就闭上一只，别再挑剔对方的毛病了，省得自寻烦恼。
结合是因为了解，了解根源于相知与相交。只有打开心扉，充分了解以后，才能到最后的相依为命。
11、处大事不辞劳怨，堪为桥梁之材；遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄。
人的特点之一就是任劳不任怨，能挑起重担又任劳任怨的人，一定是国家的重臣。任劳是积福；任怨是消业。
承担天下人的重任是积厚福，甘受千百人的冤怨可以消业障。
历史上的圣人无论是孔子、老子、佛陀还是耶稣，哪一个不是处大事不辞劳怨的榜样。
“不辞劳怨”在佛法中叫做“忍辱”，是六度中的一个。
行菩萨道的人必须修忍辱，因为不忍辱就没有办法消前业，因此修行必须要能担怨、含冤、受气，才能消掉大业。别人无端骂你几句，受了受了，受了就了了，报掉了。如果你不接受，这个业因报不了，它就永远存在，永远影响你，你的身就破不了，所以菩萨要修忍辱。
下一句“遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄”。形容碰到一点小事就避嫌，不肯承担一点责任的人，决对不可以重用。
这个世界就是世态炎凉，人情冷暖。你走运的时候，人人都来锦上添花；你倒霉的时候，多数人都避之唯恐不及，谁肯给你雪里送炭？
老子在《道德经》里说过，人道和天道是相反的，
天之道损有余而补不足；人道则是损不足而奉有余。
阎王不嫌鬼瘦，穿皮袄的偏要刻薄穿棉袄的，这都是无始劫以来的恶习（恶劣的习气）使然。
还有人，你有一点点事，他就赶快避嫌，与你划清界限。中国经常搞这样运动那样运动，如果你时运不济，不要说朋友，连妻子儿女都有可能远离你。
12、与物难堪，不测亡身还害子；待人有地，无端福禄更延年。
“与物难堪”是怨天尤人，跟万物过不去。
这就有违天和，不但伤自己的福德，引来不测之祸，还会遗害子孙。
《易经》上称此为“祸有余秧”。
处处事事给人留有余地，容人之过，是替天行道，天必加福，是“善有余庆”，自然“无端福禄更延年”。
其实不是无端，而是我们不明其理，所以“祸来了不知道，福来了吓一跳”。
呵呵
天地生万物是平等的，没有私心。
树长得高，草长得矮，并不是天地不平等，而是物性使然，是它们的种子在起作用。人不能有违天和，否则就要伤和气，和气不生就要亡身。
这样的事情做多了，就会遗害子孙，所以说“不测亡身还害子”。
我们生活的这个世界，本就是一个不圆满的有缺憾的世界。
满招损，月圆则缺，做人做事都要留有一点缺憾（余地），太圆满就完了，所以曾国藩将自己的书房命名“求阙斋”。
“无端福禄”是说没什么理由，你忽然中个六合彩，摸个大奖之类的惊喜，其实这都是你自己的福德。所以任何时候都要给人留一步路走，这个世界本有缺憾，何必将事情做绝呢？
古人说：过窄路要让一步与人，尝滋味要让一口与人。
事事让三分天空地阔，心田培一点子种孙收。
我们学做人也一样，
享福不要享尽，
不要吃尽穿绝，
什么事情不要做过头，
要留有余地，
留人余地，就是给自己留有余地
13、迷花恋酒，阃中妻妾参商；利己损人，膝下儿孙悖逆。
寻花问柳的人，报在妻女，家中的女眷一定不和睦；
利己损人的人，报在子孙，自己的儿孙一定出败家子。
阃kǔn，是内室、女子的居处，借指自己的妻室、女人。“参商”是古代天文学二十八宿中的参宿与商宿。参在西方，商居东方，两星此出彼没，不同时出现。
此典故首见于《左传》，后世多以比喻亲人特别是兄弟间的不和睦。
朱用纯《治家格言》中有一句话“见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸及子孙”。
因果管人是丝毫不差的，所谓天道好还，瑕疵必受。存何种心、有何种行为就受何种果报，绝对是“种瓜得瓜，种豆得豆”。
不动别人的妻女，别人也不会动你的妻女，自己的淫欲之心一定报在自己的妻女身上。
同理，刻薄吝啬、损人利己的家庭，子孙多是来讨债败家的鬼，很难有好儿孙。
-----由此可知，父聚财子散财是一报还一报的因果，
打骂儿孙是没有用处的，必须从自身起修善积德，改变自己的命运。
14、贱买田园，决生败子；尊崇师傅，定产贤郎。
乘人之危、趁火打劫、贱买人家财产，自以为很得意，不料想子孙都是败家子。
旧社会有开当铺的（典当行），多数都是趁火打劫，在别人困难时低价收购人家的财产。大凡变卖家产的人都有不得已的原因，理应同情。你能帮忙更好，至少不要落井下石。
开当铺的则不然，他要趁机宰你一刀。再好的皮袍子，他也给你写上“虫吃鼠咬，光板无毛，破面烂袄一件”。因此历史上开当铺的，就没有得好结果的。
宇宙间物质运动的基本规律之一是曲线运动，起点就是终点，物质不灭，因果循环。
因此世间绝没有可让你占的便宜，也没有你能吃的亏，到头来都是自作自受。
老子发不义财，儿子一定来替他败家，这叫天道好还。
“尊崇师傅”是尊师重道，这样的人家一定出孝子贤孙，所以说“定产贤郎”。
中国文化强调“师道”，师生如父子，甚至超过父子。儿子只能继承血统不一定能够继承道统，学生却要继承老师的道统，将老师的思想、学问传下去。
不要以为现代社会是信息时代，有没有师道无所谓。师道是心传，非语言文字能够传载，要靠师传来心心相印。圣贤的经典虽然都在，但无师不能解，圣人之道就绝传了。就这一点来说，学生比儿子重要得多。
现在的师生之间多是商业行为，收学生、拜老师双方都要看看是否有利可图。有调查发现，离婚率与学历呈正比关系，受教育程度越高，家庭越不稳定。
真正尊师重道的反倒是小学生，开口闭口都是老师如何说的。中学就淡了，大学就反了，读到研究生就完了，德业荡然无存。
传统教育是为了培养圣贤，今天教育是为了竞争赚钱。赚钱少的、慢的都不要学，这就是今日的教育，哪里还有师道尊严？
15、愚鲁人说话尖酸刻薄，既贫穷必损寿元；聪明子语言木讷优容，享安康且膺封诰。
说话尖酸刻薄的愚鲁人，减损自己的福报，所以贫穷短命；寡言少语，举止优游从容的聪明人，增加自己的福报，所以安康富贵。
“木訥”是形容少言寡语的样子，老子说“大辩若讷”，孔子说“君子欲讷于言而敏于行”（《论语·里仁》）。
膺有接受、担当重任的意思。封诰是古代帝王的封赠令。明清五品以上授诰命，六品以下授敕命。
此处的两句话还是与讲话的口业有关。
有一种人说话没有口德，话一出口就尖酸刻薄，讽刺人，也叫做“口贼”。
这种人性里没有和气，有损生机，必伤自己的性德，减损福报。
福报被折损掉了，两个果报就现前了：一是贫穷，二是短命，这是自己减损了自己的福德，
所以才有“既贫穷，必损寿元”。
真正聪明的人（聪明子），“语言木讷优容”都是少言寡语，举止悠容。
只有愚鲁人才穷横穷横的，越穷越横，越穷说话越尖酸刻薄，结果就越贫穷，形成一个恶性循环。
所以一定要注意培养口德，防止“病从口入，祸从口出”。
古人有一句话，“富贵家不肯从宽，必遭横祸；聪明人不肯学厚，必夭天年”。
天地生能人，目的是让能人帮助苯人；
天地生聪明人，是让你帮助蠢人；
天地生富人，是让富人帮助穷人；
天地生贵人，是要帮助贱人。
富人不帮助穷人，富人变穷；
贵人不帮助贱人，贵人变贱；
能人不帮助苯人，能人变苯；
这就是天地之间的果报。
我们这一生命好，衣食无忧，有充足的资源，就更应该帮助需要帮助的人，你不但不帮助，反而刻薄人、欺负人，能不减损自己的福报吗？
积攒一点福德太难了，减损福德太容易了，每每于不知不觉间，福报寿命就被减掉了，我们还不知道。
道教里面有一本书，专门谈人的寿命是如何被减损掉的。据说人的自然寿命有二万八千，但是发一次脾气减几岁，起个坏心眼减几年，大笑一声减几天，减来减去，就剩下几十年了。有没有这回事另当别论，但它至少说清楚了自作自受的道理。
孔门弟子七十二贤之中，排第一位的当然是颜回了，但颜子早夭，32岁就死了。第二位的是曾子，曾子著《大学》，继承了孔子的思想，传承了孔子的心法。孔子在《伦语》中对曾子的评价是“参也鲁”。鲁不是鲁莽，而是质朴、憨值、木讷、不爱多说话的意思。
真正传承孔门学问的恰恰是这位憨厚正值，老实木讷，做事不紧不慢的曾子。后世帝王封曾子为“复圣”，入孔庙享配祭之礼，正应了“且膺封诰”这句话。
16、患难中能守者，若读书可作朝廷柱石之臣；安乐中若忘者，纵低才岂非金榜青云之客。
“患难中能守”是在艰难困苦中还能坚持自己的操守，不随波逐流，不改变自己的意志。这种人如果读书、做学问、走仕途之路，一定是国家的柱石之臣。
“安乐中若忘”，后面再加上“安乐”两个字就好理解了。“安乐中若忘安乐”也就是安乐中不耽于安乐，随时存有忧患意识。这样的人，即使才学低一些，人木讷愚笨一点，也照样是国家的人才，未必就不能够金榜题名，青云直上。
以上两句话，也就是孟子讲的“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”的大丈夫。
人生中有两种境遇，人人都知道，但都难以突破。真能做到的，绝非凡人。这就是“贫而无怨”和“富而不骄”。
按照孔子的观点，“富而不骄”还容易一些。“富”的意思是充足，有财物，有才学、有能力、有权势，无论什么东西，只要量充足了就能改变质，使人在不知不觉中骄傲起来。
有钱人横还好理解，因为他有横的本钱，穷横穷横的人也不在少数，因为他穷，所谓“光脚的不怕穿鞋的”，穷就是他傲慢的本钱。
所以，能够做到“富而不骄”，不仗势欺人，已经不容易了，
但真正难做到的是“贫而无怨”。
贫的意思是不足，并不一定是没钱财，没知识、没能力、没福气等都是贫，如今“穷得只剩下钱”的人也不在少数。
能够贫而无怨，在患难中还能坚持操守，安贫乐道，没有点真功夫，是绝对做不到的。
历史上挂头牌的“患难中能守者”是颜回，所谓“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”。孔子都赞叹他“贤哉回也！”物质生活如此艰苦，还能够坚守自己的操守，保持心境的恬静愉悦，贫而不穷，个人修养能达到这个境界可太不容易了。
颜回不但“能守”，而且“其心三月不违仁”，能将仁的心境保持三个月之久，听着都让人感动得流泪。我们凡夫不要说“三月不违仁”，就连三天不发火都做不到。
这样的人，一旦读书明理，出来做官，怎么能不是百姓的福祉、国家的柱石呢？
前一段时间，媒体报导了一则新闻：广东的一所大学里，有一名大学生跳楼自杀了，为了些什么呢？因为对午餐不满意。为一餐饭就可以置生命于不顾的人，即使他不自杀，侥幸大学毕业了，这样的人能够对国家、社会有些什么贡献呢？我们的教育要培养什么样的人，看来是大有问题的，不能不反思啊！
“安乐中若忘”，随时保有忧患意识的典型人物，是东晋的祖逖，历史上有“闻鸡起舞”的故事。“五胡乱华”以后，西晋王朝灭亡了，司马睿又在建康（今南京）建立了东晋。
东晋政权耽于安乐，只求维持江南的半壁江山，不想收复中原。祖逖十分不甘心这种国家残破的局面，立志要驱除胡虏，收复失地。
他与好朋友刘琨互相鼓励，同睡在一张床上。半夜里鸡叫头遍，祖逖就踢醒刘琨，两人披衣起床，拔剑起舞，练习武艺，准备为国家出力。
以后祖逖作了奋威将军，率师渡江北伐，为东晋政权收复了长江以北的不少失地。
17、鄙吝勤劳，亦有大富小康之别，宜观其量；奢侈靡丽，宁无奇人浪子之分，必视其才。
这两句话的意思是：节俭勤劳的人有大富有小康，关键看其人的心量；挥金如土的人有奇人也有浪子，关键看其人的才学。
“鄙”是心胸狭窄，容不得人和事；
“吝”是吝啬、自私，什么都舍不得。
仔细区分起来，吝啬与自私在本质上还不一样。
自私的人宽己吝人，对别人舍不得；
吝啬是对自己、对他人都舍不得。
吝啬在管理学上叫节流，勤劳是开源，二者结合起来一定可以发家致富。
乡下的土财主大都是这样“鄙吝勤劳”的人，一辈子舍不得吃，舍不得喝。
一个既节俭又勤劳的人，日子肯定会越过越好，如是因如是果，这是一定的。但人生又有大富与小康的不同，这又是什么道理呢？
中国文化讲究“小富在勤，大富在天”，大富需要有大福报、大福德，这就是在天，俗话说的看你有没有发财的命。
“君子爱财，取之有道”，我们不能只看结果不管手段和过程，如果为富不仁地聚敛财富，是自取祸尤的死路。
勤劳、惜福、再加上布施（付出爱心），才是大富的根。
天道酬勤此为原因之一；
惜福的人积德，德为摇钱树的种子此为二；
布施为舍，舍得舍得，舍才能得。
老子说过“愈给人己愈有，愈与人己愈多”。
大富小康除了节俭勤劳以外，还要看人的心胸气度、慈悲喜舍的心量、为善布施的数量等等，所以这里才说“宜观其量”。
句首的鄙字就是心量狭小的意思，与这里的量字构成强烈的对比，暗示我们如何才是求大富大贵的坦途正路。
人间的财富像天上的云一样在不停地飘动，所以叫做“通货”。钱财如浮云啊。
财富必须在流通中才有意义，囤积居奇只能召来灾祸。
有人说“财富像堆肥一样，不把它散布到田地里去，它除了发臭，一无是处”。
我们不要以为钱财在谁的名下，就真的属于谁，那就错了。
对钱财我们只有管理权，没有所有权。基督教里有一种说法：世间的钱财，是上帝暂时委托你管理的。
管理得好，上帝就让你多管一点，多管几天；管理得不好，上帝就收回管理权，不让你管了。
财富只是福报的形式，不是结果，财富带来的结果应该是幸福和快乐，而这种幸福和快乐，是自己将财富用在了真正需要的地方，就像一个厨师苦心准备的菜肴被客人吃个精光还赞不绝口，那个厨师尽管累得很，但一定很开心，这叫做“施比受乐”。
一个人心量大、志向大，天地赋予你的舞台就大，孟子所谓的“天降将大任于斯人”，这个人的天命就大。
天命大的人掌握的财富数量也大，因为财富在你手里可以发挥更多更好的作用，可以为人群造福。
相反的，如果一个人心量不大，只有自己，你所掌握的财富也就大不了，因为财富在你手里不但发挥不了作用，反而能给你带来灾祸，是害了你。
下一句“奢侈靡丽”的靡字，本义是奢侈、浪费，靡丽是奢华、美盛的意思。“奢侈靡丽”的人也分为两种：一种是恃才傲物、视金钱如粪土的人，这种人多为鬼才奇士；
另一种是纨绔子弟、专爱耍阔气、摆谱儿，其实是草包肚子、绣花枕头，二者的区别就在有没有真才实学，所以此处才说“必视其才”。
例如中国近代史上，有一个著了名的“奢侈靡丽”的奇人张伯驹，他与张学良、溥侗、袁克文一起，被人称为‘民国四公子’。
张伯驹(1898～1982)字丛碧,河南项城人，他曾将10件书画珍品献给故宫博物院，其中有李白的《上阳台帖》、杜牧的《张好好诗》、范仲淹的《道服赞》、黄庭坚的《诸上座帖》、赵孟頫的草书《千字文》等。最有价值的两件是西晋陆机的《平复帖》和中国传世最古老的山水画—隋朝展子虔的《游春图》。
他几乎用掉家中所有值钱的东西乃至房产，收购中国的古董书画。他自己曾说：“陆机的《平复帖》是用四万大洋从溥心畬手里买下的。买展子虔的《游春图》，是我把公学胡同的一所宅院（据说是李莲旧居）卖给辅仁大学，再用美元换成二百二十两黄金，又变卖一件首饰，凑成二百四十两，从玉池山秀老板那里弄来的。《三希堂帖》、李白的《上阳台帖》、唐寅的《蜀官妓图》，当时老袁的庶务司长郭世五，愿以二十万大洋卖给我。我一时搞不到这么大数目的钱，只好先付六万大洋的订金，忍痛把《三希堂帖》退给郭家。范仲淹手书《道服赞》是我用一百一十两黄金购来的。
不知情者，谓我搜罗唐宋精品，不惜一掷千金，魄力过人。其实，我是历尽辛苦，也不能尽如人意。因为黄金易得，国宝无二。我买它们不是为了钱，是怕它们流入外国。所以我从30岁到60岁，一直收藏字画名迹。目的也一直明确，那就是我在自己的书画录里写下的一句话──予所收藏，不必终予身为予有，但使永存吾土，世传有绪，则予为是录之所愿也。”
从张伯驹的故事，我们才知道什么是“奢侈靡丽”的奇人。
18、弗以见小为守成，惹祸破家难免；莫认惜福为悭吝，轻财仗义尽多。
“见小”与“守成”讲的是不同类型的两种人，有本质上的差异。“见小”是见识浅薄，只顾眼前的小利益，这种人往往都贪小、爱沾小便宜。
究其本质，犯了一个贪字，所以只见铒而未见钩，只见蹄而未见荃，只见利没想到祸，其结果，自然是“惹祸破家难免”了。
人为什么会有祸？因为积恶，是小恶的不断积累。为什么会有福？因为积善。所以“福将至，观其善必先知之；祸将至，观其恶必先知之”。
善恶的积累过程就是事物的量变阶段，这个阶段还可以自己控制。一旦到了祸福临头的质变阶段，就非人力所能控制了。
所以古人告诫说：“毋以恶小而为之，毋以善小而不为”。
“守成”是守把着祖宗开创的基业，这种人虽然自己没有本领继续开拓，但却能够保证祖宗的基业不败在自己手里，留待有开拓能力的后代子孙出现，所以能守成的人也非常难得。
耀祖光宗的开拓者毕竟是少数，能守住家业不衰败，已经要烧高香了。看看历史上的帝王录，大都是前两代人打天下，大概从三代以后就转入“守成”，接下去就要败家了。
“惜福”与“悭吝”也是完全不同类型的两种人。表面上看起来，二者都有抠门小气与“舍不得”的特点，但二者有本质上的不同。惜福是爱惜东西，不浪费物力；悭吝是对什么都舍不得。悭吝的人多吝人宽己，是自私；惜福的人多吝己宽人，属无私，是中国文化推崇的行为准则之一。
惜福的人，每每珍惜一粒米、一滴水，自己甘愿生活节俭，过苦日子，却在别人需要帮助的时候，倾囊而出去救济世人。所以惜福和悭吝是有很大区别的
惜福的人轻财重义
悭吝的人重财轻义
19、处事迟而不急，大器晚成；己机决而能藏，高才早发。
“处事迟”的意思是沉着从容，谋定而动；“迟而不急”是要留给自己足够的时间与余地。“弓开没有回头箭”,决策一旦实施起来，再想更改就难了。所以为人也好，处事也好，都要迟而后发，要一慢二看三通过，不能急躁冒进，越是大事越是如此。这也正是老子“治大国如烹小鲜”的道理。
“大器晚成”是老子《道德经》上的话，老子说“大器晚成，大方无隅，大音息声”。高潮往往在后面，从来好戏都是用来压轴的。
“迟而不急”不是天生来的“慢性子”，而是有定力、有学养、有人生体悟的智者。遇事就躁动不安，自己先乱了方寸，自处且不暇，如何能够治事呢？此外“处事迟而不急”，是针对大事、急事而言，并非鼓励我们对任何事情都不急。
古人还有“急事宜缓办，缓事宜急办”的处事原则，急事不能急着处理，以防忙中出错；缓事要尽可能的快办，敏则有功。
“机”是枢机、枢纽，是一件事情成败的中心环节，所以将带有保密性质的事件叫做军机、机密。“己机决”是自己已经对要事做出了决定。“能藏”很不容易做到，所以自古以来，无论在官在私，保密工作都是非常重要的。
孔子在《易经·系辞》中说：“君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也”。“病从口入，祸从口出”，乱子大部分都出在“己机决而不藏”，让别人占了先机，自己反而乱了阵脚。
所以任何事情在没有成功以前，都要深藏不露，要小心谨慎，这是古人总结了多少教训得出来的经验。胸有成竹而又能深藏不露的人，很年轻就能走运得志，代表人物就是康熙。
康熙八岁登基，四个辅政大臣中的鳌拜专权，不将皇帝放在眼里。康熙为此忍了六年，到十四岁时亲政，鳌拜不但不交出权力，反而更加专横。康熙决定除掉他，但鳌拜长期把持朝政，树大根深，稍有不慎走露了风声，后果不堪设想。
于是康熙就训练了一批腰腿灵活的少年，每天都在皇宫里面练习摔跤游戏，鳌拜见了好笑也没有放在心上。哪知就是这批少年，以游戏玩笑为名制服了鳌拜，这一年康熙才十六岁，是名副其实的“高才早发”。
其实康熙很早以前，就已经将“平三藩”等几件大事写在柱子上，可见其“己机决”之早，“而能藏”之深了。
20、有能吝教，己无成子亦无成；见过隐规，身可托家亦可托。
这两句话的意思是：有才能而不肯教给他人，自己不但没有成就，子女也一无所成；
见到他人有过错，能够在暗中规劝的人，是可以托身寄家的高义之士。
“吝教”是自己有才能，却吝啬保守，不肯教给别人，所以中国有一句老话，叫做“不吝赐教”。
人要想生活得幸福美满，远离灾难痛苦，一方面要惜福，另一方面就要多做布施，也就是尽自己的能力去帮助他人，
“接受”带来的快乐是短暂的，“付出”带来的快乐才能长久。
佛门僧众结斋时都要唱诵：“所为布施者，必获其利益，若为乐布施，后必得安乐”。布施是因地上的行为，必将产生相应的果报，所以修福得福，修慧得慧。
愈与人己愈有，愈给人己愈多。
天生能人本为的是帮助笨人，天生智人本为的是帮助痴人，天生富人为的是帮助穷人。能人不帮助笨人是违天命，果报是能人变苯，且祸及子孙；智人不帮助痴人，智者变痴；富人不帮助穷人，富人变穷，也都会殃及到子孙。
无论在历史上还是现实生活中，这样的例子不胜枚举，太多了。
名家的后代大都无名，富家子弟多纨绔，艺术家的子女偏偏不喜欢老子的艺术，聪明绝顶的父母却专门生白痴儿子。
他们自己不知道是什么原因，还在怨天怨地，我们用因果之眼却看得清清楚楚，这就是如是因，如是果的回报。
人人都是自作自受，没有人能够例外。
“见过隐规”是暗中规劝，在没有人的地方，关起门来互相谈心，指出对方的缺点。
在对待批评的态度这一点上，东西方文化是不一样的。西方人率直，为人处事讲究直来直去，整个社会都如此倒也自然而然。
东方人含蓄，教育批评都讲究点到为止，剩下的让人自己去反省，所以“劝人于暗室”，为别人隐恶扬善，是宅心仁厚的表现。
看到朋友的过错，要在暗中悄悄地规劝，虽然对方未必一定感激，但是至少他不会恨你。
相反，如果你不分场合对象，在大庭广众面前批评指责别人，尽管你说的有理，但大部分人都接受不了。
人有脸，树有皮。保全他人的尊严是做人最起码的常识。
所以，赞美他人尽可以放开喉咙，批评他人时切记要咬住舌头，
批评得过了头要结怨的，那就与批评的本义初衷大相径庭了。
21、知足与自满不同，一则矜而受灾，一则谦而获福；大才与庸才自别，一则诞而多败，一则实而有成。
知足与自满可不一样，知足的人守本分、不做非分之想。“不争不贪，福禄无边”。
所以“谦而获福”。“矜”是骄傲、自满、自大，傲慢人召灾，这是迟早定会发生的事情。
《尚书》中说：“满招损，谦受益”。《易经》中也说：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦”。
天道其实很简单，就是过分的要受制裁，吃亏的要受补益。
世人对于谦德善行都恭敬喜欢，对傲慢无理都深恶痛绝，因此祸福虽说是天道，其实也是人情，虽说是天降，实乃自做，
因此讨了人间的便宜，必吃天道的亏；贪了世法的滋味，必召性份的损。
大才与庸才自然有区别：智慧、学识、能力都很高，既有理论又能实际操作的人是大才，也就是管理学上说的开拓型、领导型人才。
“庸才”并非一无是处，好歹他也是“才”，但在处理实际问题的能力上平庸，只会吹，具体干事一塌糊涂。
虚妄不实的话叫做“诞”，总说些“假大空”的话，被称作“扯诞”。历史上著名的庸才是纸上谈兵的赵括。
22、忮求念胜，图名利，到底逊人；恻隐心多，遇艰难，中途获救。
忮zhì在这里是固执、刚愎的意思，“忮求念胜”是不顾一切地为了取胜。求上进、争上游不是不对，问题在强念固执，不顾一切的“忮求”；再加上动机，目的是什么？图名利，这就使得一个人在竞争中只盯住眼前的利益，无暇统观全局，其结果必定要逊人一筹。
世界上的事，不努力得不到，努力了有时候也不一定怎么样。
“三分人力七分天”，人算不如天算，不信命不成的。
“一将功成万骨枯”，一个成功的人下面都多少人垫底，我们只求尽心尽力，成就与否要看天命时运了。
世人愚昧，不懂得也不相信这个真理，以至于为名利送了自己的性命。
而仁慈隐恻的人是替天行道，纵使遇难也没有送命的道理，因为他福大、命大、造化大。
恻隐，也称为隐恻，是见人不幸而心有不忍，是仁慈心的表现。其中“痛之深为隐，伤之切为恻”。
孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。这是《孟子·尽心上》中提出的“四端”（做人的标准），以恻隐之心为首，没有恻隐之心就失掉了基本人格。能救人于危难之中，是有大福德的人，积的是阴骘，报应最快也最大。
历史上有一个“疗雀饥全家免难”的故事。古代有个柏之桢，他是河南人，心地善良慈悲，常常怜虫喂鸟，每到吃饭的时候，都会有鸟雀飞到他家来。冬天下雪时，他怕鸟儿找不到草籽挨饿，就在雪地中辟出一块净地，撒上碎米，让鸟雀啄食。
有一年闹土匪，流寇攻进县城，烧杀抢掠，眼看大难将至。来到柏之桢家的时候，看到有成千的鸟雀集在台阶上和屋檐下。土匪以为一定是无人居住的空房子，就散去了。全家老少二十余口，个个安然无恙。
动物救主人的故事在今天也不胜枚举，这都应了“恻隐心多，遇艰难，中途获救”这句话了。
23、不分德怨，料难至乎遐年；较量锱铢，岂足期乎大受。
“德怨不分”的有两种人，
一是视众生平等，德怨一如，这是圣贤的境界；
二是浑浑噩噩，只知有怨不知报恩的愚人。
《弟子规》中说：“恩欲报，怨欲忘，抱怨短，报恩长”。不念恩专记仇的是小人，这样的人自消福报、折损寿元，很少有健康长寿的。
原因就是《感应篇》中所说的：“天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，算尽则死”。
“遐年”即遐龄，百岁为上寿曰期颐，八十岁为中寿曰耋，九十岁曰耄，因此“遐年”为尊老年人高寿的敬语。
儒家是入世法，要保证全社会的稳定，就一定要有行为规范，就不能不分德怨。
儒家不是反对“众生平等”而是认为大多数人都做不到。
能够“抱怨短，报恩长”已经很了不起了。孔子就反对“以德报怨”的做法，一旦如此，你将“何以报德”呢？这不是忠奸不分，是非泯灭了吗？
所以提倡“以直报怨，以德报德”（《论语·宪问》）。也就是用你的正直耿介去面对有负于你的人。打不还手是要分对象的，不能学呆了。
“较量锱铢”是斤斤计较，为一点小利争个不休。“锱铢”是古代的重量单位,锱为一两的四分之一,铢为一两的二十四分之一，比喻极其微小的数量。
有一类小蟑螂、小老鼠格局的人，天生器量小不堪大受，过分要求会要了他的命。
大多数人是算小不算大，喜欢计较小利，量小必薄福，自然享不了大福报。
俗话说“傻福、精穷”，不计较、肯可吃亏的人有福，越能算计的精人越穷，因为自己的福都让自己给算计光了。
媒体上曾有一篇报道。有一个女工生活非常困难，本人下岗，丈夫的工作也丢了。全家人无饭吃，无房住，孩子无钱上学。在这种情况下，有一个善心老人帮助她安排工作，并将自己的房子借给她们，使他们一家人有饭吃，有地方住。
不料想，这个女人不但不感谢老人的救命之恩，反而黑了良心，谋夺老人的房产，贪污老人的钱。结果有一天，忽然无故跌了一跤，把手臂跌断成了残废，正所谓“人算不如天算”。 、
24、过刚者图谋易就，灾伤岂保全元；太柔者作事难成，平福亦能安受。
人要有刚气，人无刚则不立。但是过于刚强的人，做事虽容易成功，但往往伴有灾伤刑尅。
全元：全真之元，指形体寿命。
人过于刚愎倔犟，勇猛孔武，在事功上虽然易于成就，但伤人亦伤己，丰碑固然是记功碑，同时也是墓碑，所以自古英雄难享天年。
刚强的东西已失去了生机，虽然冲击力大，但是由于自身过于凸显，目标大；再加上自身的反作用力，一定会招致自身的伤害。
正如危木易折的道理一样，所以老子提出贵柔的道理。
做人太过刚硬就会造成刑尅，就会有灾伤。现实生活中，凡骨骼系统有病的人，颈椎病、腰椎骨刺等，多数都是由于性子太硬、太直，硬碰硬就一定会有伤害。
如能将性子软化掉，没有脾气了，骨骼就会恢复到柔软的状态了。
当然，太柔弱了也不好，这样的人立不起来，做事难成，很难指望他能统领全局。
柔弱的人做事虽然难成，却有平福。“平福”也就是平安之福，平平安安就是福嘛。宠辱皆惊，玩的是心跳，那不是平福，老百姓享受不了的。
做人做事过于柔弱，将一事无成。虽然一生平安，毕竟缺乏人生该有的乐趣。人生必须刚柔并济，
该刚时万缘放下，勇猛精进，自强不息；
该柔时万缘皆空，逆来顺受，疾病不管，是非不入，傲气具除，习气渐化。
这也是老子说的“为学日益，为道日损”。将我字舍没了，就得道了。
25、乐处生悲，一生辛苦；怒时反笑，至老奸邪。
乐本是好事，但是过了头，就会乐极生悲。物极必反的道理谁都会说，但事到临头，谁都不肯见好就收，知足知止。
狗熊掰棒子，忙活一夜，该得的还是那一根。人也是如此，适可而止，一定有所收获。
但多数人都要好上加好，锦上添花，结果是乐极生悲，多成多败，忙活一辈子，还是原来的结果。
老子说“少则得，多则惑”；我们则是“身无百岁寿，心怀千年忧”，有什么办法呢？
“怒时反笑”的人有两种：一种是城府很深，喜怒不形于色的人。这种人不高兴的时候，脸上反而带出笑容，俗称“笑面虎”。
另一种是大奸大恶的奸邪，这种人年纪越大，越是老奸巨滑。曹操年轻的时候，就有相士说他是“治世之能臣，乱世之奸雄”。
曹操最大的长处就是“败而不馁，怒而反笑”。赤壁之战大败，曹操败走华容道。83万曹兵全军覆没，曹操不怒反笑。结果一笑出来赵云，二笑出来张飞，三笑出来关羽。
不是关羽讲义气、念旧情，曹操就把命丢了。
26、好矜己善，弗再望乎功名；乐摘人非，最足伤乎性命。
这两句话的意思：喜欢自夸己善的人，功名上很难再有进步；专门挑剔别人、说长论短的，最容易伤害自己的性命。
有一种人很傲慢，看人都斜着眼。这种人伤人缘，功名和仕途都不会得意。
才智不得抒展就越发怨天尤人，怨老天不公平；一旦得意又不知道夹着尾巴做人，自认为早该如此，所以一辈子走霉运。
另有一种人，专门自赞毁他，处处抬高自己诋毁他人。这种人若读书，功名仕途就有限，很难有所成就，因为“满招损”是天理。
再加上喜欢谈论别人的缺点，专门挑剔人，就足以伤害自己的身心性命。
生活之中，这样的例证屡见不鲜。皇室的嫔妃之间、百姓妯娌之间，这样的人很多，结果不是生灾长病、破家亡身，就是祸及子孙。
因此《感应篇》上才告诫我们要“不彰人短，不衒己长”。这样才能培德养福，保住自己的福报。增加福报还谈不上，能保住不折福、不伤福就已经不错了。
孔子在《论语·季氏》中说：“益者三乐：乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益也”。“乐道人之善”就是多讲别人的好处、优点。
“遏恶扬善”是《感应篇》中的话，过去的读书人要考功名，首先就要隐恶扬善。
朋友有错误，要关起门来劝，在外面总要替别人遮羞盖丑。
“规劝于隐处”，是道德，是做人的厚道。否则就有失口德，既折损自己的福报，又与他人结下恶缘。
宋代的名宰相王曾就能做到“扬善公庭，规过私室”，这是为政者必须的修养。一个成功的人物，各有自己的一套修养，但总能包括孔子说的这三条。
我们却往往是“乐摘人非”，而且乐此不疲。我的一个朋友在国家机关部委工作，她的一个同事，就喜欢在背后指责、攻击别人。
有一段时间，我这个朋友因为工作忙，下班以后还要加班。但有几次，司长都突然推门而进，看一下又离开了，她感觉很奇怪。有人告诉她说，就是那个同事在司长面前攻击她，说她下班以后用公家的长途电话谈生意。
不久前，这个“乐摘人非”的人，修理自家窗子的遮光阳篷，一下子从十八层楼上坠地而亡。应验了此处的这句话：“乐摘人非，最足伤乎性命”。
27、责人重而责己轻，弗与同谋共事；功归人而过归己，侭堪救患扶灾。
指责别人不留情面，批评自己轻描淡写。这是属手电筒的——只照别人，不照自己。
再严重一点就是“功劳归于自己，错误推给他人”。这种人既不能与之相交，更不能共谋同事，因为他极端自私、不负责任。
真正值得信赖的，是有担当、负责任的人，足以救民于水火的人，他们是厚人薄己、推功揽过的君子、丈夫。“侭堪”有足以、完全可以…的意思。
古人说“众恶必察易，自恶必察难”。宽人责己是德，推功揽过有功。将功劳归于他人，自己承担责任，这种担当非有大愿力、大福德、大智慧，是很难实现完成的。
世间人修行要做两件事：一要积功累德，二要开启智慧，福慧双圆，佛法上称为“两足尊”。要想修福慧，先要消业障（清理已有的障碍），最快的方法就是修忍辱。
福气福气，福多大，气多大。受不了气，就享不了福。忍辱可以消业积福，担众人的过、忍受大侮辱，就能消大业、积大福。
老子说“受邦之不祥，是谓天下王”。一个人承担的责任越大，他的价值也就越大，所以能够承担起国家的责任，这个人才配做天下之王。
28、处家孝悌无亏，簪缨奕世；与世吉凶同患，血食千年。
这两句话的意思是：处家孝悌无亏的，世代福禄不尽；与世人患难与共的，永远受人敬仰。
簪缨: 古代达官贵人的冠饰，借以指高官显宦。奕世：累世、世世代代的意思。血食：杀牲取血以祭神, 是古代祭祀之礼（吉礼）的一种。
“孝悌”是东方文化（做人）的根本，是以伦常为本位，西方文化是以个人为本位。以东方文化的观点，社会是人与人关系的共同体形式，绝对孤立的人是不存在的，因此中国文化强调“五伦”（五种伦常关系）。五伦即：父子、兄弟、夫妻、朋友、君臣，五种人与人之间的基本关系。父道为慈，子道为孝，兄弟之道叫做悌。
中国文化的核心是“孝”字，千经万论都是这个字的发挥，都是对这个字的解释而已。懂了孝就算“明道”，遵照孝之理去做就是“行道”，所以说“百善孝为先”。
将孝敬父母的仁爱之心向外展开，第一层就是兄弟之道。兄弟之间互相关爱、互相照顾，叫做悌（心中有弟也）。懂了孝其他四伦的关系就自然都懂了，这就是为什么古人说，“忠臣必出于孝子”的道理。
“与世吉凶同患”的人，不是独善其身，而是将天下事为己任，明知不可而为之。孔子、孟子都是这样的人，凭他们的学问和修养，独善其身，做个活神仙还不容易吗？但他们硬是要挑起传承中国文化的重任，明知不可而为之，竭尽自己的力量，为万世开太平。
以世俗功利的看法，孔子、孟子都没有成功。孔子周游列国，宣传仁德的思想，结果到处受瘪，还被困在陈蔡饿肚子。
孟子在列强争霸的战国时代，还坚持为人伦正义、道德政治，奔走呼号，始终不渝。他们是不识时务的腐儒吗? 变通一下，不就名利双收了吗？非不能也，实不为也。
明知道挽救不了这个时代，还是尽自己的力量为后世立法，以期来者。这就是圣人，是万世师表，永受后人尊敬，享血食千年。
29、曲意周全知有后；任情激搏必凶亡。
自己吃亏受气，曲意周全他人的，后代一定好；死硬顽固，任性而为的，必定凶亡。
能忍辱、能受气，肯吃亏，同时还能找别人好处，委屈自己，成全他人。
这样的人，必有厚福，且有好子孙。因为人欺人，天不欺人；人道吃的亏，天道必给你补回来。这是天理，否则物质不灭的定律就不存在了。
有多少古人为了保住忠良的后代，自己委曲求全，甚至赔上性命，这样的例子太多了。
像唐朝的中兴名将郭子仪，一生历仕玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝，包括安史之乱在内的几次大乱，都是郭子仪平定下来的。
他不计较个人得失，曲意周全，维系国家安危二十余年，连对手都很尊重他，皇帝都不直接呼他的名字。
有一次，他领兵在外抵御吐蕃，朝中奸臣鱼朝恩却派人掘了郭子仪的祖坟。他得胜还朝后，众大臣惶恐、代宗皇帝无颜面对，大家以为郭子仪会大闹一场。哪知他伏地大哭，奏道：“臣将兵日久，不能禁阻军士们残人之墓。今日他人发先臣之墓，此乃天谴，不是不患”。
最后，连鱼朝恩都被感动了，流着眼泪说“非公长者，得无见疑”。
唐代将军能富贵寿考的，只有郭子仪一个人。他有八子七婿，都是朝廷重臣。孙子有数十人之多，以致孙子来问安，他因无法分辨，只能颔首点头。
相反，固执己见，不听劝诫；任性而为，顽固到底的人必定遭遇凶灾而亡，这样的例子也很多。
如三国时的吕布，从不听人劝谏，最后死在白门楼；大意失荆州的关羽，刚愎自用，傲慢固执，最终送了性命。
《论语》中说“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我”。
孔子自己绝对注意四种行为：
不自以为是，不搞想当然，不固执己见，不自我膨胀。
多听听圣人的话，很多后悔的事情是可以避免的。
31、好与人争，滋培浅而前程有限；必求自反，蓄积厚而事业能伸。
争功抢利、好胜逞强的人，虽能风光一时，却很难风光一世。因为他既肤浅，又失道寡助。有些人自以为聪明，自恃其能，事事逞强，这会造成两个恶果：
第一，老子说“揣而锐之，不可常保”。你不可能永远保持这种强势壮态，一旦后劲不济，就会墙倒人推。
第二，一个团体的领导，十之八九都不会容忍下属在智力上超过自己。如果你在团体中与人争聪明，自然是“滋培浅而前程有限”了。
真正成大事的人，如“良贾深藏若虚，君子盛德若愚”，一定是胸怀大志，深藏不露。既善于韬光养晦，避免受到伤害，又善于等待时机，厚积薄发。
这是“蓄积厚而事业能伸”的道理。
《荀子·宥坐》中讲了一个“孔子观欹器”的故事。孔子到祭祀鲁桓公的庙里去参观，见到一种盛水的欹器(无水时歪向一边)。孔子便问那是什么器具。守庙的人说“这是君王放在座位右边，用来警戒自己的器物。”孔子说：“我听说这种器具空着的时候歪向一边，盛水适度时就端正，灌得太满就翻倒了。正所谓：虚则欹，中则正，满则覆。”
弟子们于是向欹器里灌水，结果真的像老师所说的那样。孔子因此感叹：“哪里会有自满而不翻倒的道理呢？”
32、少年飞扬浮动，颜子之限难过；壮岁冒昧昏迷，不惑之期怎免。
少年人飞扬浮动的，往往都寿不过三十岁；
壮年人还鲁莽行事的，四十岁上必有大难。
“颜子之限”是形容一个人英才早夭，因为孔子最得意的弟子颜回，死时只有三十二岁。
此外，人至四十岁为不惑之期。因为孔子在《论语·为政》中说过“吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。
“壮岁”即壮年壮年时期，古代男子三十岁进入壮年。《礼记·曲礼》上说“三十曰壮”。
现代人三十五至四十岁开始步入壮年，六十岁进入老年。
世界卫生组织提出最新的年龄分段为：44岁以下为青年人，45岁至59岁为中年人，60岁至74岁为年轻老年人，75岁至89岁为老年人，90岁以上为长寿老人。
将人体的衰老期推迟了十年，这对人们的心理健康和抗衰老意志有积极影响。
颜回在孔门弟子中，最足以传孔子的学问，但因为太过用功又营养不良，经常饿肚子，所以32岁就死了。孔子非常伤心，很难得有颜回这样可以传道的人。
史料中记载，孔子有一次与学生们一起在鲁国的东门城上，观看泰山的景色。孔子突然问学生，远处是什么东西？学生中有目力好的回答说，好像有一条白链很快就过去了。颜回说：那是一个穿白衣、骑白马的人飞驰而过。颜回的视力太好，所谓“察见渊鱼者不祥”，不是好兆头。
少有才华应该涵养栽培，潜龙勿用才是，如若飞扬浮动，矜而自骄是自取毁灭之路。初唐四杰之一的王勃就是一例。
33、喜怒不择轻重，一事无成；笑骂不审是非，知交断绝。
有一种人是“喜怒不择轻重”，也就是感情用事，喜怒无常，讲话没有分寸，从不管他人能否接受得了。这种人往往智商高、能力强，但情商低，人缘差。因为缺乏团队精神，没有办法与人合作，结果多是“一事无成”。
还有一种人“笑骂不审是非”，也就是喜欢“拿人开涮”，净讲些幸灾乐祸的玩笑话，让人下不来台。
这种人多有才情，智商很高，但恃才傲物，宅心不厚，讲话尖酸刻薄，常常得罪人，所以朋友很少，知交断绝。
幽默不能过火，开玩笑要分场合，要适可而止。上面说的两种人因为不懂五伦中友道“义”字的含义，孤寡薄福，恃才傲物，不修口德。
“一事无成，知交断绝”还是好的，严重一点的连命都要赔进去。三国时期的杨修大概就属于这样的人。
杨修在曹操手下任主簿，很受重用，但这个人爱耍小聪明，且不审是非，不择轻重。有一次，有人送给曹操一盒奶酥点心，曹操尝了一块觉得不错，就把盒子盖好，并在盒盖上写了“一盒酥”三个字。
杨修见状，就把盒子打开，把点心分给大家吃了。曹操问他是怎么回事，杨修说，盖子上不是写着“一人一口酥”吗？
曹操并不在意这些小事，但杨修掺合曹操选子立嗣的大事，就引来了杀身之祸。夏侯渊命丧定军山，引发曹刘汉中大战。
曹操因战事不利，准备撤兵又怕被人耻笑，犹豫不决。晚餐时曹操正在喝鸡汤，中军官来请示夜间的口令。曹操随后说出“鸡肋”二字。杨修听到以后，叫随从军士收拾行装，准备撤退。有人不解，杨修解释说：鸡肋，弃之可惜，食之无味。我军久驻无益，不如早归。曹操一听大怒，以惑乱军心为名，杀了杨修。
34、济急拯危，亦有时乎贫乏，福自天来；解纷排难，恐亦涉乎囹圄，神必佑之。
救人于危难之中的人，有时也遭遇贫困，自有天加福给他；为人分忧解难的人，有时也有牢狱之灾，自有神来保佑。
“囹圄”是周代对监狱的称谓，《幼学琼林》里就有“囹圄是周狱，羑里是商牢”的句子。其实秦朝也称监狱为囹圄。
好人没好报，行善不得善果，这是世人最不理解的事实，加之唯物主义的曲解，使社会大众对善恶因果持怀疑或否定态度。
因果关系是错综复杂的宇宙间的基本规律，其中的条件与转化形式很复杂，远非我们的智力能够理解，所以只能简单地以三世因果为例证予以说明。
这个世界中有六道轮回，因果关系岂止六世？那是无量世，佛说“不可说，不可说”。
做善事反得恶报的道理，简单说来，大概有二个：一是以前造的恶因，重罪轻报，就此一笔勾销了。否则，这个业果要严重得多。
正如佛在《金刚经》中说的，受持佛法反而受人轻贱，“是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提”。看起来吃亏，实际上占了大便宜。
二是现在做的善事还不够现报善果的数量，要积累到一定程度，果才能成熟。三就是有些别有用心的人，表面在做善事，其实有的在沽名钓誉，有的是良心发现，在那里赎罪。
凡此种种，绝对不是我们凡夫肉眼能观察明白的。
至于助人为乐的人，反而遭了牢狱之灾，也是同理。不过，有时天要降大任于斯人，也要先有一番磨练，例如王凤仪善人救杨柏就是一个例子。
杨柏（字荫轩）也是个善人，为人忠厚，专做善事。他施衣舍粮，救济贫民，又宣讲善书，化俗成美。但不知为了何事，竟被官府捕去下了大狱。王凤仪一个心思要救杨柏，夜里赶去县城，走在路上，忽于黑夜见到太阳，悟了道。同时知道了，杨柏的官司是上天考验他的信心，他该有六个月的牢狱之灾。以后查明是诬告，杨柏被当堂释放。出狱后，他做善更积极，到处宣讲善书。
35、饿死岂在纹描，抛衣撒饭；瘟亡不由运数，骂地咒天。
这两句话的意思是：被饿死的人仅仅因为螣蛇纹入口了吗？纹描只是标识，原因是这些人不知惜福，糟踏五谷，浪费资源，福尽而死。
得瘟疫而亡的人是因为运数不好吗？运数只是说法，原因是这些人自己造孽还咒地骂天。
“纹描”是法令纹入口，在相学上叫做“螣蛇纹见”。现此纹者，无论富贵贫贱均主饿死。
汉朝的邓通有此纹，相士许负断他会饿死。汉文帝不信，特将四川一铜山赐给邓通，许他私自铸钱。景帝时，邓通被罢官抄家，最后因穷困而死。
医学临床上的食道癌病人多有此纹。
人一生吃穿多少是有定数的，除了你不断地再修福德，否则坐吃山空，资源用尽了就没有了。
看过《了凡四训》就明白这个道理。孔先生曾用铁板神数算出袁了凡“食廪米九十一石五斗当出贡”（廪生升到贡生）。他食米七十余石时，就被屠宗师（教育厅长）批准补贡了。他以为孔先生失算了，哪知道没几天就被刷下来，继续当廪生。
到正式出贡时一算，前后食廪米正好九十一石五斗。“一饮一啄，莫非前定”，命里有的终须有，命里无的争不来。
不但争不来。
本来有的也被你折福丢掉了，所以说“君子乐得为君子，小人冤枉为小人”。
拼命争了半天还是自己命里有的，冤不冤呢？要想求财富就要种财富的因，这就是德，“德建名立”。不布施、不种福德这棵摇钱树，如何能够发财呢？
《三世因果经》中说：“今生饿死为何因，前世糟踏五谷人”。现代社会物质文明发展，物资丰富，人们造恶业的机会也大大增多了。
仅糟踏五谷、奢侈浪费一项，就不知道要折损多少人的福报。
宋朝奸相蔡京，食用奢靡，常以芝麻喂鸡，绿豆饲牛羊。他的幕僚翟谦也学着享受，为吃一碗鸭舌汤，就不知要糟蹋多少鸭子的性命。
以后蔡京遭贬，翟谦亦被抄没家产，行乞中被饿死了。张廷玉说雍正：“上进膳，承命侍食，见上于饭颗并屑，未尝废置纤毫。”饭粒掉在桌上，雍正皇帝都要捡起吃掉。
我这次回大陆讲课，有几个当年富得不得了的人来听讲。想当年他们都是吃尽穿绝，一呼百诺的人，现在却混得连饭都快吃不上了。这还算好的，你赶快修福布施还能转命运，再严重一点的就要挨饿。到命里的福报一点都没有了，神仙也救不了你。
得食管癌的人不都是穷人吧！眼看着丰盛的食物，心中饿得冒火，但食道被塞住，咽不下去。即使做手术捅开了，也是一进食就呕吐，而且是喷射状呕吐。我亲眼见到几个老年朋友都是这样死的，死时瘦得只剩下一把骨头，有钱又有什么用？
“瘟亡”指因瘟疫等暴病而死，包括现代的急性传染病及各种怪病。古时称为“天灾”，天降之灾。
天有好生之德，哪里会有天灾？还不统统都是人祸招感而来的。
大陆最近有几次怪病瘟疫，象前年的萨斯，今年四川的人感染猪链球菌病，还不都是杀生引来的果报。
有些人要钱不要命，挣不到钱就咒天骂地，说上天不公。存心骗人的还每每对天发誓，亵渎神明，这比咒天骂地还要严重，所招感的果报必是奇祸，瘟亡还算给你留个全尸呢。
《太上感应篇》中说：天地有司过之神，人的头上有三台北斗，人身中有三尸神，家中有灶神，都在记录人的罪恶。“凡人有过，大则夺纪，小则夺算。”犯过轻的夺一算（百日为算），严重的夺一纪（十二年为纪），算尽则死，所以人都是自己折自己的寿。
天地每时每刻都在监察着我们的起心动念，愚人以为有秘密，哪里可以逃得过天地的监察？一举一动都不敢得罪天地神明，哪里还敢咒天骂地呢？
怨天尤人、呵风骂雨，唾流星、指虹霓、辄指散光、久视日月、对北恶骂都是不允许的，否则死有余辜，还会殃及子孙。
人是天地所生，不知法天地而行，反而骂地咒天，下场就惨了。这叫作“天作孽犹可违，自作孽不能活”。
36、甘受人欺，有子自然大发；常思退步，一身终得安闲。
这两句话很好理解：甘心忍受他人的欺辱，后代一定发达；常退一步为他考虑，终身自在安闲。
世事本来逆多顺少，败易成难，人不在世上磨练是不能成就大器的。逆境到来只需忍耐片刻，便到顺境，所以杜牧诗说：“忍过事堪喜”。
遇到欺人之人，要先分辨其人是何种人：
是贤于我的人，我当顺受，待其自悟；
与我相同的人，大则以理遣，小则以情恕；
不如我的人，就不值得计较了。
古人曰：先思我所以取之之故，随思我所以处之之法。只要反求，道理自见。老子说：有容乃大。《尚书》曰：“必有容，德乃大，必有忍，事乃济”。
《菜根谈》中说：“世事让三分，天空地阔；心田培一点，子种孙收”。说的正是这个道理。
所以君子对于自己，常于无过中求有过；对于他人，常于有过中求无过。正直律己，和惠待人，
常找他人好处，常自认自己的不是，一定可以得福免祸。
宋朝有一个淮安人叫强富，持身严谨，待人谦和。有一年元旦，一个撒酒疯的人恃酒放肆，登门辱骂。
强富闭门不理，家人都觉得不平。强富说：“过节谁不饮酒？酒后放肆是常有的事，何必与他一般计较呢？”这天夜晚，强富就做了一个梦，梦见天神对他说：“你在天腊之辰，能够忍人所不能忍，上帝特此嘉奖，给你增福添寿”。
37、得失不失其常，非贵亦须大富，寿更可知；喜怒不形于色，成名还立大功，奸亦有之。
荣辱得失不动心的人，富贵长寿；喜怒不形于色的人，功名可成，也有大奸之人。
喜怒不形于色，只要加以训练还容易做到；
得失不失常态就不是常人能及的了，非无我是不可能企及的。
真正能“得失不失其常”，其福报是“福禄寿”三星高照，富贵长寿一定俱全。
例如历史上的李泌，历事唐玄宗、唐肃宗、唐代宗与唐德宗四代皇帝，位至宰相，封邺县侯。
李唐江山遭安史之乱的大劫而能不垮，实赖两人之力：外面靠郭子仪东征西讨，朝中靠李泌运筹帷幄。
李泌任职期间，因遭权佞忌嫉，四次罢官下野，但新帝即位，立即便征召李泌。李泌从不作计较，用我就好好干，不用就拉倒，真正是“得失不失其常”。
李泌是自称“山人”的道家人物，一辈子不结婚，还吃素，始终与皇帝老板保持着一种亦师亦友的关系。
代宗曾强迫他娶妻食肉，他也不恼，所以连为四帝宠幸，实史所罕见。
至于喜怒不形于色，大概有二种人：
第一种，不将个人的是非成败放在心上，“不以荣辱待己，不以成败论人”，故此能够成名立功。
第二种人则是城府极深，阴险之极。
历史上，能够“喜怒不形于色”，又阴柔害人的大奸大恶之人，当数唐朝的李义府、李林甫二人。《
幼学琼林》中说“李义府阴柔害物，人谓之笑里藏刀；李林甫奸诡谄人，世谓之口蜜腹剑”。
38、无事失措仓皇，光如闪电；有难怡然不动，安若泰山。
无事仓皇失措的人，福禄薄如电光雷火，转瞬即逝；
有难怡然不动的人，福禄重如泰山，安然永享。
有一种无事忙的人，俗称“猴子屁股”，整天脚跟不沾地，风风火火。你嘱咐他办事，上句话还没有说完，他人已经跑出去了。
这种人心浮气躁，两眼辨识不明，一点定力也没有。
从相上看，都是薄福之人，福禄寿俱薄，纵有好运也如电光雷火，转瞬即逝，故此必须修福积德，培养自己的定力。
面对大事，特别是面对灾难，能临危不乱，镇定自若的人，才是真正有修养，永享福禄的人。
39、积功累仁，百年必报；大出小入，数世其昌。
“积功累仁”是修善，善行必得善果，即使等上一百年，这个善报也是你的，谁也抢不走。
反过来，如果“积恶不仁”，一定有恶报。既然是你的，就绝对逃不过，《感应篇》上说：“善恶之报，如影随形”。即使死了，你造做的善恶业也跟定了你，这叫做“万般皆不去，唯有业随身”，所以才有“百年必报”之说。
善有善报，恶有恶报。如是因，生如是果，这是毫无质疑的。
但因变成果是有条件的，佛家称为“缘”（条件与环境）。报得快还是慢，首先要看业因的大小多少（规模与数量），其次要看条件（缘）是否成熟，因此果报才能通三世（其实是无量世）。
古代的科技手段有限，造业的条件与力量也有限，由于业因的积累时间长，所以古人的果报多为“隔世报”（前生的业今生报，今生的业来世报）。
现代的科技手段则发达很多，造福与造恶的力量也大得惊人。由科技力量推动着物质世界作加速运动，结果是宇宙的空间与时间相对缩短，果报来的也就快多，
所以今人多是现世因果的现世报。
我们今天都很少耐心，做生意的想一夜致富，搞建筑的想一天就将大楼盖起来，学佛的刚吃三天素就想上西天。
人人都求速见成效，果报也就变为了速报。
速报之果来得非常之快，上午干坏事，下午就要遭报应。
有多少贪污犯，钱到手里还没有焐热，检察院的警车就跟着到了。
“大出小入”是宁愿自己吃亏，也要让利于人，这样的家道一定会数世昌盛。
人世间属于有形的“相界”，相是不平等的，地球有高山大川，四时寒暑；人类有善恶忠奸，寿夭贫富。
天道属于无形的“性界”，在性上则是“众生平等”，所以说“人欺人，天不欺人”。古代住宅大门的门心对子，大多是“忠厚传家久，诗书继世长”，由此可见“数世其昌”的道理。
推多取少，说说容易；让利于人，谁能做到？
做到一两次的，已属不易；常守此道的，则非圣贤莫属。
记得旧时年节，左邻右舍都要将稀罕物分送邻里，共享其乐。邻居送来点吃的东西，母亲必定回赠点什么，至少也要装一碗米，不能让人空碗而回。
这是我们中国人的传统，足以让今天的某些人汗颜。
40、人事可凭，天道不爽。
可以凭借人事，验证天道（天理、因果报应）的准确。“爽”是差错、失误，“不爽”就是准确无误的意思。
“天道”是老子说的自然（自然而然，本来如此），是冥冥中有一股力量在动，人对它是莫可奈何的。天道是形而上的理体，人事是形而下的象用。理体虽然看不见，但可以凭借人事来认识、验证。
世间的事，大概可以分成三大类：一类是自己的事（自己能掌控，能自主）；
一类是别人的事（由别人主宰，自己做不了主），
一类是天的事（由老天做主，人只能适应）。
人道的规则其实很简单，就是管好自己，少看别人，不为老天操心。
如果你反其道而行：不做自己的事，专管别人的事，再替老天爷操心，你的烦恼能减少吗？
古人说：“吉凶祸福是天之主张，毁誉予夺是人之主张，立身行道是我之主张。得富贵福泽，由天不由我；做圣贤君子，由我不由天”。
我们大概可以从中窥见人事与天道的端倪。
以下的几组句子，都是以人事验证天道（天理、因果）的例证。
在形式上，是先摆出祸福之果，再揭示善恶之因，使我们明白“贪世味的滋益，必招性分的损；讨人事的便宜，必吃天道的亏”。
41、如何餐刀饮剑？君子刚愎自用，小人行险侥幸。
这是第一条例证。“餐刀饮剑”是文词，俗称“抹脖子自杀”。
为什么有人走上绝路自杀呢？
两个原因：
君子固执己见，刚愎自用，不听劝谏，最后走投无路，没脸见人。
小人行险侥幸，孤注一掷，死赌一把。这样的人即使有成就，也是先成后败，绝不会有好结果。
而一旦失败，两者就只有死路一条。
42、如何投河自缢？男人才短蹈危；女子气盛见逼。
第二个例证：为什么有人投河上吊呢？男人才短蹈危，女子气盛被逼。
“才短”是黔驴技穷、呼天不应，叫地不灵，无计可施；
“蹈危”是铤而走险，孤注一掷，人称“走钢丝”。
本条与上一条所谈的，均是逞一时之勇的匹夫、愚妇。
人该服输时要服输，该放弃时要放弃，要面对现实。
认错服输不会有损你的名誉，反而能赢得他人的尊敬，因为能伸能屈的才是大丈夫。
女人要性如水，内刚外柔，温软绵长，这才符合女人坎水的本质。
女子切忌直硬刚强，宁折不弯。
本已心高气盛，再被外境逼迫，只有做投河自缢的“烈女”了。
科技文明走的是外向形的、单向的、阳刚之路，这条路上的行者多是战天斗地、要索取、要永不言输，所以现代的时髦病是心理疾病。
东方文化讲究阴阳相济，孤阴不生，孤阳不长。文武之道，一张一弛。
故此，道家文化是解决现代文明病的顶级良方，这也是为什么越来越多的西方人喜欢研究东方文化的原因之一。
43、如何短折亡身？出薄言、做薄事、存薄心、种种皆薄。
为什么有人夭折亡身，作了短命鬼呢？
因为是出薄言、做薄事、存薄心，处处都薄。
这句话的文字意思好像懂了，深层道理似懂非懂。
例如：什么是“薄”？怎么“种种皆薄”就会短命？如何就不薄了？这些都是做人行道的大问题，
作老师的不讲、或讲不明白这些道理，是误人子弟，要受大果报的。
陈希夷传下来麻衣先生相人的“四类八法”中就是“薄相”，指人长得薄瘦弱，神昏色暗，主福薄瘦短，命运不济。
“薄”与“厚”相对而成，是中国文化中对心相行为与性德果报的一种描述。陈希夷是风鉴之学的大家，有著名的“四类八法”传世，据说学自麻衣先生。
四类就是“清奇古怪”，八法是“威厚清古孤薄恶俗”，以后演化为相法中的二十格局。
格局是判断一件事物最基本的条件，关乎事物发展的规模、失态、走向、结局，等等。人的格局是天生命定的，非有大修行者不能改变格局。
人生的运程，如钟表的秒针走个不停，非转圆满，分针（命格）才走一格；分针再转一圈，时针（命局）才动一下。
改造命运可没有速成法，修行要发大心、长远心，否则就会前功尽弃。
所以，相法中最重要的是看格局，格局不对一切就免谈了。
没贵格的人哪里有贵运？？？，局面小的想成大器也属妄想，因为格局不对。
二十格局中，薄占其一。薄相之人单薄柔弱，形轻气怯，色昏而暗，神露不藏。
如一叶扁舟泛于波涛之上，主贫寒、短命。
这类人命运不济，多性格内向、孤僻，意志薄弱，没有主见。
所以，只要断为薄格，那就一切皆薄。
如形体薄、神气薄、色韵薄，而且出薄言、做薄事、存薄心。
其结果，必然是德薄、福薄、命薄，
轻者贫病交加，重者短折亡身。
薄福之人如何改变自己的命运呢？那就要认真分析，你的薄从何来？
有的人是天生就薄，这是过去世没有好好修福，今生就要大修福德，才能转变命运，
即古人所谓“吾本薄福人，宜行惜福事；吾本薄德人，宜行积德事”。
大部分人还是因为心地不够厚道，再加上出薄言、做薄事、存薄心、种种皆薄，而折损了自己的福报。
因为“薄福者必刻薄，刻薄则福愈薄；厚福者必宽厚，宽厚则福益厚。所以过于厚者常获福，过于薄者常近祸”。
由此可见，天生禀赋不是不变的，主要在后天自己的行为。
古人的一段名言，非常能够发人深省：“天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉”！
44、如何凶灾恶死？多阴毒、积阴私、有阴行、事事皆阴。
为什么有人遭遇横祸，凶灾恶死呢？因为这些人多阴毒、积阴私、有阴行、事事皆阴。
这句话与前面一句合在一起，是一幅很好的对联：
上联：出薄言、做薄事、存薄心、种种皆薄，未免短折亡身；
下联：多阴毒、积阴私、有阴行、事事皆阴，自然凶灾恶死。
横批：自做自受
仔细分析一下，遭遇横祸、凶灾恶死的人都是心地阴毒，专门搞阴谋诡计的人。
他们积累的都是见不得阳光的阴财，行为更是偷偷摸摸，见不得人。
所作所为摆不到桌面上来，事事皆阴，才会遭此不明原因的阴祸。
既然是阴行招感来的阴报，我们在阳面（外表）当然不容易看透，有时还为这些人惋惜。
殊不知这里面的因果道理，是一丝一毫也不会出差错的。
冷眼看看，多少人在发阴财，还自鸣得意呢，接下来的果报让你吃不了兜着。唉，真是可叹、可怜、又可悲。可怜归可怜，果报可是要自己承担的，分毫推辞不了。
人道是善道，属阳间，容不得纯阴之事、纯阴之人。
阴阳两道隔界，阳间容不得阴人，阴间里没有阳人。
在人世间搞阴谋诡计，也就是此处所谓的“多阴毒、积阴私、有阴行，事事皆阴”的人，阴间的地狱之门就被你打开了，你能得到什么样的果报就不言而喻了。
阴谋家多遭遇凶灾，不得好死（恶死）的占多数。
好死是五福之一，是阳善之福报，是大福德、大善果，普通人尚且享受不到，更何况搞阴谋诡计的人呢？
所以古人说“地狱里没好人，天堂里无恶人”。
做人做事，最忌讳搞阴谋诡计，有人将《老子》归到谋略学中去，这就大错特错。老子主张阴柔，不是阴谋。
阴与阳一体两面，只是在用上有正面与反面的不同而已，但目的是一个，即达到阴阳间的平衡。
用阴柔是因势利导，不搞对抗、不勉强而为。是用顺不用逆，而搞阴谋、算计人的人是没有好结果的。
历史上的陈平，曾帮助刘邦奠定汉朝四百年的基业，刘邦有六次重大决策都是采用陈平的计谋而成功的。
但是陈平自己却说：“我多阴谋，道家之所禁，其无后乎” 道家最忌讳阴谋，所以陈平断定自己没有后代，至少后代的福泽不会长久，后来果真如此。
45、如何暴疾而殁？纵欲奢情。
为什么有人暴病而亡？因为恣情纵欲，精气耗尽。
人得暴疾而亡的原因很多，但恣情纵欲，酒色过度是主要原因之一。
人从色欲而生，故对色字一关最难把持，稍有不慎，就又由此色欲之门而自蹈死地。
夫妻之间本非邪淫，但欲不可纵，乐不可极。纵欲就会成患，乐极就要生悲。人的精力是有限的，而淫欲是无穷的，以有限追无穷，只有死路一条。
自然界中，动物交配是有季节性的，大多在春天发情。只有人类的性欲是不分时间和地点的，吃饱了就想干坏事。
青春期的年轻人，往往是情欲初萌，荷尔蒙用事，原可以谅解。但父兄之失教，社会的教唆，是造成青少年走邪路的主要原因。
大陆有一位赵老板，少年时家境贫寒，以后经商奋斗，成了富翁。他少年得志，骤然暴富，完全忘记了以往的苦日子。
饱暖思淫欲，他公司的女秘书、女职员，凡是年轻貌美的，他都以高薪、到外国谈生意、赴宴会等手法引诱，甚至暗施迷药，强行奸污。
这些女孩子受了侮辱，怕张扬出去无脸见人，或怕失去高薪职业，只得忍气吞声，姓赵的因此更加肆无忌惮。
如此不到一年，有一天他突然暴毙在某酒店的高级套房之内。这位勤奋有为的青年俊杰，竟然惨死于欲海，实在令人惋惜。
希望在座的父母，能从正面关心自己的子女，他们正在青春期还不懂事，需要家长的帮助，不要不好意思谈这个话题。
修道的人就更要注意这个问题，淫欲之心不除，你就永远是个漏器，修多少漏多少。
46、如何毒疮而终？肥甘凝腻。
为什么有人毒疮而死呢？因为这些人饮食上肥甘凝腻，生活上吃喝嫖赌，五毒俱全。
“毒疮”是脓疮恶疡，细分还有痈、疮、疽、疖，包括了现代的癌瘤、性病、艾滋病等恶疮。
中医学认为，这是人体内的毒火交炙所致，大都是由于生活不检点引起，其中酒色过度，以及饮食上肥甘厚腻（现代病的“三高”）引发外毒内火是主要原因。
《内经·素问·生气通天论》有言：“膏粱之变，足生大疔”，膏是肥肉，梁是精米精面，“膏粱之变”也就是此处所说的“肥甘凝腻”
。久食膏粱厚味的人，脏腑蕴热，火毒结聚，内里具足了长疮痈的条件，外部再感以烟酒淫欲等毒邪，内外交感，必发毒疮。其中大而高起的叫痈，痈者壅也，属于阳症，发于六腑还容易治疗；平而内发的叫疽，疽者沮也，属于阴症，发于五脏很难治愈。
《内经》中说：“诸痛痒疮皆属于心”。因心主血而行气，若气血凝滞，火毒无法代谢排出，溢于肌表，就要发痈疽疮毒。
发于喉舌的为心之毒，发于皮毛的为肺之毒，发于肌肉的为脾之毒，发于骨髓的为肾之毒。发于下的阴中之毒，发于上的阳中之毒，发于外的六腑之毒，发于内的五脏之毒。
现代常见的时髦病—糖尿病，也是这个病因。糖尿病是“富贵病”，穷人想得还得不了，过去富贵的概念也就是吃得好、穿得好而已。
糖尿病的晚期症状之一就是“毒疮”，皮肤外伤久不愈合形成疮疽，最后溃烂、坏死、截肢。所以人的内毒不去，身体的毒疮是不会痊愈的，必至毒疮发尽而死。故饮食男女，生身亦害身，不可不慎也
47、如何老后无嗣？性情孤洁。
为什么有些人年老尚无子嗣呢？大多因为性情孤洁。“性情孤洁”是性格孤傲偏颇，不与他人往来，且多洁癖。
无子女是中国文化中的大问题，中国人重视血脉传承，无子被认为是大不孝，孟子说“不孝有三，无后为大”（《孟子·离娄上》）。
三不孝中：
阿谀曲从，陷亲不义，一不孝也；
家穷亲老，不为禄仕，二不孝也； 不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。
“老后无嗣”可以是无子，也可以是有子早夭，这里主要谈的是无子的问题。
关于生养子女、繁育后代，我们中国人研究了几千年，随便拈出几条，都是世界级的研究课题。
例如，在“欺蔽阴私，纵有荣华儿不享”一条中，我们谈到了“不孕”与“不育”的问题。
现代科技手段发达，可以做“试管婴儿”，但这只能解决不孕，不能解决“不育”的问题。
我认识的一对夫妇就是如此，以前怀过孕，但打掉了两次，以后再想怀孕不可能了。 二人想尽了方法，不知花了多少钱，又去美国作试管婴儿手术。试管人工受精成功，但受精卵植回母体子宫以后几个月也不生长，这是不育症。
没有办法，只好又一次做手术将植入的受精卵再取出来。这不是花钱买罪受吗？为什么会得不育症？
不要怨天怨地，根本原因绝对在自身，要在自己的心性上去查证。
其次，中国文化认为，和气才能生，浊才能生。水清了无鱼，人如果有洁癖就会排异，就无法留子。
这也是西方国家为什么出生率连年下降，东方国家人口越来越多的原因之一。这里的“浊”不是肮脏，而有包容、不排斥的意思。
和是基础，浊是条件，性情孤洁、偏颇、固执、就会排斥，就会无子。
我有一个武术老师，老人家功夫好，人也不错，就是性子孤傲、怪而且倔。
老两口没有子女，认个徒弟当儿子多好，但他容不得人。
徒弟们过年来看他本是好事，他对谁不满意，就能打开窗子把人家送的东西当面扔出去。
以后老伴死了，他又得了癌症。我去看他，他拉住我的手不放，说如果还念师生之情，就给他点毒药，省得他生不如死。我那时是医生，救人尚恐不及，哪里敢给人下毒药呢？
此外，还有前世因果造成的无子：例如前世害人子女、捅马蜂窝、堵蚂蚁洞的人也会得无子的果报。
《三世因果文》中就有说：“今生无子为何因，前世填穴覆巢人”，“养子不成为何因，前世皆因溺婴身”。
今天吃燕窝的、吃鱼子的、打胎溺婴的，都要做好还债的准备，到时候不要喊冤枉。
发明打胎技术的西方国家，已经饱尝了人口负增长的滋味，他们不想多生几个孩子吗？果报现前，谁也没有办法。
48、如何盛年丧子？心地欺瞒。
四十岁左右年纪为盛年，是一个人精力充沛、经验丰富、事业有成的人生鼎盛时期。
为什么有人于此时（盛年）丧子呢？心地欺瞒——阴损事做多了，亏心事做多了。
暗室亏心，昧心昧己的行为属于阴恶，阴恶比阳恶狠毒，果报也更惨。
所以古人说：“积德于人所不知是谓阴德，阴德之报较阳德倍多；造恶于人所不知是谓阴恶，阴恶之报较阳恶更惨”。
行事阴暗、心地欺瞒，喜欢在暗中做贪利、邪淫、损人等阴行的人，
明报在自身，折福损寿最是厉害；
暗报在子孙，往往得盛年丧子的果报。
“心地欺瞒”折损人的阴德，而人的阴德是祖先遗德的一部分，子孙也是祖先的遗德，心地为命又主子孙，故此才有盛年丧子之果报。
当今之世，盛年丧子的很多，有的彻底送了命，有的丧了半条命，落了终身残废。本为子女好，没想到送了子女的命。想想看，值得吗？
49、如何多遭火盗？刻剥民财。
为什么有人总是遭遇水火盗贼之灾呢？因为刻剥民财，损人利己，所以天散其财，还人间一个公道。
王凤仪传道中有这样一个故事。有一次王善人去开会，住在北安开榨油厂的李会长家里。问他的生意，李会长说：“生意很好，可惜没赚着钱。因为每隔十年就被土匪抢劫一次。我在此地做了三十多年生意，被抢劫过三次，只剩下这座房子，近两年才整理得像个买卖样子。”
正在说话间，进来一个农民要卖黄豆。他给一元一角五分钱一斗，农民嫌少转身走了。李会长叫伙计打电话通知同业说：“一元一角五分的卖主走了。”过了一会儿，农人又回来了，说：“一元一角五分卖了！”李会长说行市落了，一元钱一斗。农民说：“我去别家给一元一角，又走一家给一元零五分，我才转回来的。你怎么又给一元钱了呢？”他说：“哈尔滨才来电话，大豆落价了。你再不卖，怕连一元钱也卖不到啦！”农民没办法只好卖了。与王善人同行的郑子东问李会长：“此地有几家榨油厂？”李说有三家，因而才知道他们三家互相串通消息，欺骗乡下农民，所以才遭到每隔十年就遭盗匪抢劫一次的果报。
事后，王善人在谈及此事的时候说：“商人的天命是运转有无，少沾点利够生活就行。
众人都感便利才维护他，若是占奸取巧、损人利己，只知赚钱、不择手段，不是生败家子就是自己吃喝嫖赌无所不为，再不就是遭意外灾祸。现在的人只知向前妄贪，不知往后着想，全被财物迷惑了本性，所以说钱多大孽多大，不争不贪，才能福禄无边。可惜人都不知道，还苦苦向前贪求，早晚把自己的性命送掉，这种人哪里是在做生意，简直是在自寻死路！
国家民族也是如此。现在灾难频繁，我们仔细观察一下遭受灾难的国家，好一点的如美国，坏一点的如印尼，没有一个不是自作自受。
刻薄其他国家，发国难财的美国人，招来了飓风的果报；烧杀抢掠其他族人的印尼人，自己招来大地震。
我们不是在这里幸灾乐祸，而是很痛苦地观察里面的因果报应。这个世界上没有谁能沾的便宜，也没有谁能吃的亏，一切都是因果报应，善因有善果，恶因一定有恶报，只是报应的时间有早有晚，仅此而已。
50、如何时犯官府，强梁作胆。
“时犯官府”是罔顾国法，违法乱纪。为什么总是有人违法乱纪，置国法于不顾呢？一句话可以概括，强梁作胆。倚仗着权势、地位、财富，而目空一切。法律？那是给老百姓制定的，我是“强梁”我怕谁？“强梁”的本意是有力量，引申义代指强横、粗暴、凶狠的人。
老子《道德经》中有言：“强梁者不得其死”。凭借自己有实力，为所欲为的人，没有好下场。
当今社会上目无法纪，为非作歹，贪赃枉法，为所欲为的人，统统都是强梁作胆。
这些人有恃无恐，不怕因果，也不知因果，什么事都敢干，真的是“无知者无畏”。
远华走私案的主角牟其中，财大气粗，手眼通天，好像没有他做不了的事。据说，有一次他居然对朱镕基说，有什么事找我！国家总理都解决不了的事，他都有办法。你是谁啊？皇帝老子、还是黑社会老大？这不是强梁作胆是什么？
看看报纸、电视上的新闻：贪官污吏、贩毒造假、坑蒙拐骗…，这些人来世间好像就是为了造地狱，比赛看谁的地狱先造好，谁就先行一步。正面教育不听，严厉打击不怕，政府的招数差不多使尽了，还有什么办法呢?
我以为宣传因果律最好，他嘴上说不信因果，内心里也要吓一跳，因果毕竟通三世啊！他毁了自己可能不怕，但毁了自己的儿孙，看他怕也不怕！
51、何知端揆首辅？常怀济物之心。
下面用了一连串“何知…”的排比句式，谈了一个人如何才能功成名立，成就一番事业的因果之理，相当于宋朝流行的“成功学”。
“端揆、首辅”均指宰相之位。宰相居百官之首，称端揆；又因其总揽国政，为皇帝的首席助理，故称首辅。自明朝开始，撤相位设首辅大臣，此官制一直沿用到清末。
什么人能当宰相？常怀济物之心的人。什么是济物之心？爱人、爱物、爱国、爱地球、爱宇宙，也就是爱心、仁慈心。佛家讲，要“心包太虚，量周沙界”。
一个人在天地间拥有的舞台大小，要看你的胸襟、气魄、胆识与知识范围。
能否掌大权要看一个人天命的大小，同时还要看他的志向、发心与气度。发心大，天地给你的舞台就大；心量小，甚至连家里人都容不下，就一定孤家寡人。
庄子说过，每一个人的气度、知识范围、胸襟大小都不同。如果要立大功、成大业，就要培养自己的气度、学问、能力，像大海一样深广。同时要常怀爱人济物之心，能如此才够得上做“君亲师”的材料，天地才有可能将管理权委托给你。你管理得好，天地就给你更大的权力，否则管理权就被撤回了。
济物之心说到底就是一个同情心、爱心，慈悲心。爱不是无原则的溺爱、偏爱，而是有理性、有智慧的同情、爱护与帮助。
范仲淹年轻的时候就立定指向，“不为良相即为良医”。为什么要走这两个极端呢？
因为这两种职业都可以救人性命，良相救人是无形的，往往一句话、一项政策就能造福苍生，救民于水火。
良医救人是具体的，凭借自己的医德与医术，“医死人，肉白骨”，救死扶伤。仔细比较一下，我们的人民公仆、白衣天使，真是“常怀济物之心”了吗？
外物与内心，像一个天平的两端，是平衡的，偏重于哪一端，都会造成此起彼伏的失衡。现代社会追求物质进步，这一端翘起了；道义人心、道德伦理，这一端却沉下去了。我们什么时候才能学会走中庸之道呢？
52、何知拜将封侯？独挟盖世之气。
什么人能拜将封侯呢？要独挟盖世的胸襟、气魄。
相法中最讲究格局，其中就包括了气势。唱戏的最讲气势，俗话说“像不像，三分样”，举手投足之间，首先得有那股劲头。
人身背后的夹脊穴，武术里面称为“势窍”，气势从这里出来。后背崩圆，打开势窍，才能有那股子气势派头。
古人的座椅多是硬木直角，为的就是坐不丢势。哪里像今天的小孩子，站着三道弯，坐着罗锅腰，没点大丈夫的气势。
古今中外的大人物、知名的军事统帅，都有一种气吞山河、顶天立地的英雄气概，这不是普通的“豪气”，而是这里形容的“盖世之气”。
楚汉之争的项羽，力拔山河，英勇无敌。小时候就不学“一人敌”的剑，要学“万人敌”的槊，以后封为楚王，与刘邦争夺天下。
刘邦虽然读书不多，却也有这份格局。看看他的《大风歌》：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方！等闲人还没有这种胸襟和气魄呢。
南唐的朱温，没有当皇帝之前给别人帮工，可怜得很。东家一天到晚骂他，嫌他吃得多干活少。有一天，他实在给骂急了，回嘴说：“我们大丈夫要干的事，你们这些土财主懂个屁!”东家生气了要揍他，东家的妈妈说：“这个孩子将来前途无量，要好好对他。”
以后，朱温灭唐建梁，当了皇帝，非常感激东家的妈妈，还把她接来与自己的母亲同住。
所以看人不能看一时的得失，要看他的胸襟、胆识、能力与气魄，现在的时髦话叫做“综合实力”；要将眼光放长远。所以，用人也是一种投资，而且是回报最大的投资。
53、何知玉堂金马？动容清丽。
这句话是问：什么人能以文章博得功名呢？格局清丽，神清气秀的人。
“玉堂、金马”皆是古代的官署名，以后变成翰林学士的代称。《幼学琼林》中就有“金马玉堂，羡翰林之声价；朱幡皂盖，仰郡守之威仪”的骈句。
史书上记载，宋太宗曾赐翰林“玉堂之署”四个字，因此“玉堂”就成了翰林的专称。金马门则是汉代未央宫的宫门，因汉武帝得了大宛马，以铜铸其像立于宫门前而得名。汉代的学士待诏金马门，唐以后改称翰林待诏。
“动容”的“动”是言谈举止，“容“是仪容相貌。
“清丽”是形容一种神清气秀，沉静和雅的气质、风度。气质是一个人思想观念、价值取向、信仰追求、知识体系等，是一种综合力的体现。不同人有不同的气质，文人有书气，武人有豪气，君子有正气，小人有邪气，商人有铜臭气等等，现代语言叫做“职业痕迹”。
气质是一个人的本质特征，在高人面前是无法掩饰和伪装的。“玉堂、金马”的文章学士，气质中流露出一种书卷气，形容起来就是“动容清丽”，这里还是谈的格局。
相法中有二十格局，
即“清奇古怪，秀美俗浊，丑陋寒暖，厚薄轻重，威严漂泊”。清占一格，秀丽占一格。
清与浊相对，秀（丽）与俗相对。
清出于浊，必不融于浊，所以清贫浊富。
清人享清福，浊人享鸿福，二者界限很分明。
秀丽不是美艳，是一种内蕴温柔暖润的含蓄之美。
“清、丽”两个格局合起来，才能“玉堂、金马”，
单一格局很难造就高才、大才。
例如，清格多偏薄寒、孤傲，这种人虽有见识，往往干不成事，不是他不努力，而是福报不够，没有积蓄之力
。秀丽多偏俗平、浮浅，虽有锦心绣口，但见识有限，往往浅尝即止，也很难成就。
54、何知建牙拥节？气概凌霄。
这句话与前面几句大同小异，还是谈出侯入相的人，应该具有的气质条件，只是每一句谈的侧重点不同而已。什么有人能够委以重任，镇守一方？志向远大，气概凌霄的人。
“建牙”是古代出征前，在军前立旗，后世多指出镇一方的大员。“拥节”是古代将帅专制一方所持的符节，与帅印类，均是权力的标志。
人活在世间所依仗的是一种精神、理想，或者说希望。
俗话说“年年难过年年过，处处无家处处家”。人所以能够忍辱负重地生活下去，是因为我们都相信明天会更好，现实的苦难很快就会过去。
因此每个人都活在自己的心态观念之中。心态影响思想，思想形成观念，观念指导行动，行动产生惯性，惯性形成习气，习气决定命运。
一步一步推下来才发现，我们创造出习气，习气又控制着我们，一切都是自作自受。
一个人能否成就一番大事业，除了能力和胆识以外，要看他的立志与发心。只有发长远心、远大心，志向高远，为民族的福祉而奋斗的人才有可能气概凌霄，百折不挠。
庄子《逍遥游》中讲的“鲲鹏南图”的故事，也说明一个人不管做任何事，首先要见地高远，气概凌霄才能有所作为。
见地不高，气魄格局太小，成就一定有限。不是没有成就，而是很难有大成，
如同庄子形容的鴳鸟一样，飞个丈把高，在枯枝乱草上一站，随风摇摆，得意洋洋。
还要嘲笑鲲鹏，傻乎乎的也不怕累，非要到南极去干什me
55、何知丞簿下吏？量平胆薄。
为什么有人只能当个书办下吏一类的小职员呢？因为量平胆薄，不堪大用。
“丞簿”是古代官府的文秘人员，负责文书档案、属于辅助理事的中下层官吏。“下吏”多指地方官府中办理文书的小职员。
此一句话描述的正好与上一句话相反，有些人论才学、论智力并不太差，为什么只能做书办下吏呢？
原因就是前面所说的，发心太小，没有高远的志向。宇宙间的真理是“天道酬勤”，机会总是留给百折不挠的人。
一个人的愿心有多大，天地就给他多大的舞台，你退心了，舞台就缩小，你倒志了，天地就将舞台收回了。
这乃是迷信的话，天地哪里能给你舞台，其实是你的心量有多大，你的生活的空间就有多大。
能包容的厚道人，就有人缘、朋友就多；鼠肚鸡肠的人，两个人都要吵架。
每个人生活的时空都不一样，不要以为宇宙只有一个，那是唯物论的宇宙观。
你自己内心的安放处就是你自己的宇宙时空，何止三维四维，何止六道轮回。有什么样的心念，就有什么样的命运，命运是你自己的时空。
要改变自己的命运，首先就要改变自己宇宙观，即改变自己的心地,使之象大地一样宽广、方正、深厚。
佛家说要“心包太虚，量周沙界”。有了如此的胸襟、气度、胆识，才有可能作一个拿得起、放得下的大丈夫。
否则，就干脆认命，做一个本分的小公务员，谁让我量平胆薄呢。只要认命知足，日子一定过得不错。如果既不认命，又没有能力条件，还要与人攀比，那日子就难过了，好日子也会过成苦日子。
56、何知明经教职？志近行拘。
为什么有的人只能盘旋文词，靠教书糊口呢？因为胸无大志，行为拘谨。
“明经教职”指古代的教书匠、西席先生。“明经”是盘旋文词，“教职”是教书糊口
这里讲了另外一种人，这种人很常见。有些人书读得好，通经明典，知识渊博，说起来头头是道，干起事来一塌糊涂，砸锅的时候多，无法担当大任。
等而上之者可以做个谋臣，等而下之者就只好带带顽童，靠教书糊口了。
像乾隆时的名士郑板桥，他没有考取功名前也是在扬州教书的，很可怜。
郑板桥在教书时，东主刻薄，每天给他吃稀饭。有人形容说“粒米煮成粥一瓯，鼻风吹动浪悠悠。”一粒米煮出一罐子粥，当然鼻子一出气，饭碗里就波浪翻滚了。
所以“命薄不如趁早死，家贫无奈做先生。”
有的人虽通经明典，却只能教书糊口，个中原因固然多，但最主要还是“志近行拘”。
《红楼梦》里有幅名对子：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”这是人生最高的名言。
世事洞明透彻，那是真学问。“练”是人生经验多，“达”是人情世故通达，这是大文章。
人一辈子的修养能够做到这两句话，就非常成功。世事洞明、人情练达不是读书能读出来的，书不是读得越多越好。
大凡知识渊博的人，多缺乏果敢和勇气，所以志近行拘，只能为辅为助，很难挑大梁、成大器。
故此，古人说有三种人不能读书：
第一种是坏人不能读书，书读得越多人越坏，也就是林则徐说的“举止不端，读书无益”。
第二种是钻到书里出不来的人不能读书，书会害了他。
第三种是天赋高的人不能读书，不读书头脑中没有框框，还敢想感做，读了书反而坏了他的大事。
所以古时候的名师，都会根据学生的特性因材施教，不会浪费你这块材料，否则就是误人子弟
57、何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐；何知秀而不实？盖谓自贤兼短行。
为什么有些人看着是好苗子却成不了才呢？因为作人愚蠢，行事荒唐；为什么有些人只得到虚名虚利，人生没有结果呢？因为自以为是，且德行有亏。
“苗而不秀”是只见长苗不见抽穗，中看不中用。
“秀而不实”是叶穗开花但不结果实，形容人生没有结果。
“自贤”是自己认为不错，自我感觉良好；
“短行”是行动上跟不上，或者品行有缺陷。
以上两句的用典，出自《论语·子罕篇》。子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫”。
这是孔子感伤颜回死得太可惜，三十二岁就死了，只看到他的进步，没有看到他的成就，才说了这两句话，同时也是孔子对人生的感叹。
有些植物种子种下去，发出的芽很好，应该前途无量，但却长不起来，枝叶并不茂盛，这就是“苗而不秀”。
自古以来，苗而不秀的人很多，小时候的神童，长大了什么也不是，不成器。再进一步就是“秀而不实”，虽然花叶扶疏，但没有结出果实来。
有许多人年轻时都是聪明进取，前途无量，但越来越停滞，最后没有结果，人生没有结论。
回过头来看我们自己的人生，也大多是秀而不实。年轻时很有理想，气冲斗牛，结果却象徐渭所说“半生落魄已成翁，独立书斋啸晚风。笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野藤中”。
为什么如此，原因就是这里说的，愚蠢、荒唐、狂傲、行为不检点，我们大多数人的事业、道德、学问都包括在这两句话的范围之内了。
学佛学道的人，秀而不实的是占了大多数。究其原因，统统都是“盖谓自贤兼短行”，看得破，忍不过；说得出，做不到。
很多人活了几十岁，自己的人生观还没有定下来，人生没有方向，没有确定自己活着究竟要做一个什么样的人，究竟要做点什么事，都是跟着环境在转，这是人生最悲哀最悲凉的事。
譬如选择一个职业，不管哪个职业，反正都是为了自求生存，当皇帝是职业、讨饭的也是职业，二者只是职业的不同，不是事业的不同。
事业是什么？孔子在《易经?系辞》上讲的：“举而措之天下之民谓之事业”。“举而措之天下之民”，是由于你的行为，天下老百姓都沾了光。“举”是你的所做所为，“措之天下之民”，是老百姓因此沾了你的光，受到你的恩惠，从而天下社会有一定的安定，这样的成就叫做事业。
一部《二十四史》，其中虽有数不清的帝王将相、才子佳人，能让人牢记不忘的大概不超过二十个。其他人多是没有成功的事业，秀而不实，史书上只能一笔带过。
58、若论妇人，先须静默，从来淑女不贵才能。
说到妇德女相，首先要沉稳安静，少言寡语，哪有淑女自显其能的呢？
淑女是有教养、懂礼数、温柔文静、善良贤惠的女子。
水流清澈、纯净为淑，此处假借为俶字，则有贤德、美善的意思。
男人法乾道而行要有真刚，得往火上行；女人法坤道而行要有真柔，得往水上行。
乾主动，坤主静，所以说“若论妇人，先须静默”，宁静寂默、不多言是女人的美德。
这是根据女子性如水的特点而来的。
《易经》言：“在天曰阴阳，在地曰柔刚，在人曰男女”。《老子》说：“上善若水，水善利万物而不争”。
王善人讲道时说：女人性如水，性子要象水一般地温柔。水弯弯曲曲流去，说不定流几千里终归大海，做女人的意也要那么长，把所有人都托起来，象水漂浮东西一样。水能养育万物，又不与万物相争，处在最低的地方，随方就圆，合五色、调五味，原质总是不变。
当女人的要能性如水，在家时是淑女，出嫁后是贤妻良母，这样的女人才能兴夫旺子。
明坤德守妇道的女人，天命大的能母仪天下，做天下女人的榜样；
天命小的能随富就贫、随遇而安，总不变它的本性，女人能如此，才是得到了“坤德”。
中国文化中不标榜“才女”，因为做才女的无论中外多没有好结局，
历史上的才女，无论是卓文君，还是蔡文姬结局都不好，所以古有“女子无才便是德”之说。
“无才”当然是个相对概念，也就是不以自己的才能逞强，也就是这里“不贵才能”的意思，
因为女人的本分并不在这里，而在于相夫教子，为世界培养合格的人才。
一个社会里多几个、少几个“女强人”无关大局，如果没有了贤妻良母，自然也就没有孝子贤孙了，那后果就严重了。
为了改种留良，重立人根，非得从妇德女道开始入手不可。
59、有威严，当膺一品之封；少修饰，能掌万金之重。
有威严的女人天命大，掌天权，可封一品诰命；
少修饰的女人宿命大，掌人权，能管理家中的库府家业。
“一品之封”是古代帝王最高的封赠令。明清时期，一品至五品的大员授以诰命，六品至九品的官员皆授以敕命。此处的一品之封，指有皇封的一品诰命夫人。
人有天命、有宿命、有阴命。性与天命合，道义就是天命；心与宿命合，知识、能力、钱财都是宿命；身与阴命合，禀性就是阴命。
有天命掌天权，有宿命得人权，造阴命地狱有份。所以《中庸》上说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，道也者不可须臾离也”。
为人不为己的长天命，有天命掌天权，在男人是出将入相，在女人就是“当膺一品之封”，做天下女人的表率。
古代受皇封膺一品诰命夫人，要授凤冠霞佩，挂匾额、建牌楼，是光宗耀祖的大事。
为家庭任劳任怨、公正办事的长宿命，有宿命得人权，现代名词叫有管理权。
古代大家庭内部的管理权，多由正房夫人职掌，下面有管家具体负责。
这句话里的“掌万金之重”就是对家庭财产的管理，也就是人权。
作为“糟糠之妻”的正房夫人，大都很少修饰，一天到晚地忙正经事还忙不完，哪里有时间去描眉画眼，只有争宠的婢妾才会多修饰、斗艳丽，不干正经事。
请注意，这里的要求是“少修饰”，不是蓬头垢面的不修饰。女人修饰太过实为诲淫诲盗，等于在做招蜂引蝶的广告，让轻浮子来擦油、吃豆腐。
现代流行整容就更害人了，把有限的时间、精力、钱财都仍在这上面，内里的心性修养却少得可怜，如何行坤道做女人一点也不懂，一生可就苦了。
60、多言好胜，纵然有嗣必伤身；尽孝兼慈，不特助夫还旺子。
这两句话的意思：多言好胜的女人，即使有后代也必受伤克；尽孝兼慈的女人，不但助夫还能旺子。
男子之开天，女子主辟地；
男子主生，女子主成。
五行生成之数是“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之”。
无阳不生，无阴不成，这是天地生成之理。
对坤道母仪的第一个要求就是静默，要沉稳安静，少言寡语。
多言好胜的女人，在五行中属火，火性炎上、浮躁多动，所以火性女子主伤财克子，所谓“火克金，爱操心；伤钱财，克子孙”。
这里说的“纵然有嗣必伤身”，身是指嗣身，即子孙之身。
火性女人，家里的孩子经常生病，一天到晚跑医院，还不知道为什么，其实原因就是“多言好胜”。
孕妇多言好胜，会影响胎儿的发育。
有些人怀孕以后，吃进去的营养只长自己的体重，肚里的胎儿却不长，也是这个道理。
“五四运动”要打倒“三从四德”，“三从”（在家从父、出嫁从夫、夫死从子）确实要打倒，女人在经济上要独立。
但四德（妇德、妇言、妇工、妇容）不能打倒，这是女人的本分，也是女人的天命。一旦打倒了，岂不是要了女人的命吗？
“助夫成德，相夫教子”，是女人的本分。
守本分，尽责任，不争不贪的人，家庭一定幸福美满。
在家能尽孝道，出嫁后才懂得敬公婆、敬丈夫；
懂得慈道就能做一个贤妻良母，所以这里才说“不特助夫还旺子”
61、贫苦中毫无怨詈，两国褒封；富贵时常惜衣粮，满堂荣庆。
贫苦中无怨言，始终恪守本分的女人，会受到婆娘两地的褒奖；富贵不忘本，还能勤俭持家，一定满堂荣庆，幸福美满。
古时的女子远嫁他国，因德行兼备，受到两边国家的褒奖，称为“两国褒封”，后多指受到婆、娘两家赞赏的女子。
“富贵不骄易，贫苦无怨难”，尤其是女人，讲究的是“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”。
生在穷人家里本就没生好，再嫁个穷人没嫁好，一生的希望就破灭了。
贫苦中无怨无悔的女人，在古代都少之又少，在今天就更稀有了。 今天男女间的谈婚论嫁，首先要看男方有多少钱，家里有没有负担累赘。
大陆有一则新闻，说有个小伙子，找了个如花似玉的女朋友。姑娘遗憾地说：“你什么都好，就是家里多了个八十多岁的老母亲”
。小伙子回家以后，就准备了一把刀，并写了一张纸条：“母亲，不是儿子不孝，你老人家八十多岁了，够本了，该上天享福了”。然后把刀和纸条藏起来，寻找机会下手弑母。
那是四月的一天，晴空万里。下午五点钟左右，突然间，乌云密布，下起倾盆大雨，接着就是雷呜闪电。儿子出来收东西，被一个炸雷劈得七窍流血而亡。老母痛失其子，非常伤心。
在为儿子收拾遗物时，发现了枕头下面的刀和纸条，这才知道儿子遭雷劈是天怒的报应。
逆子遭此果报，出坏主意的祸水，能有好下场吗？
62、奴婢成群，定是宽宏待下；赀财盈筐，决然勤俭持家。
府中奴婢成群，主人一定是宽宏待下；家中资财丰厚，主人一定是勤俭持家。
《弟子规》中说：“待婢仆，身贵端；虽贵端，慈而宽”。待奴婢下人要宽宏体恤，犹如自己的子女。
凡饮食起居、劳苦病痛，心中的忧虑、委屈，作主人的都要体恤和关怀，尤其要教导家里人尊重仆从下人，不要轻贱，更不能苛虐他们。
为什么有人这一世作了奴婢下人？命不好。为什么命不好？
《因果经》上说了“今生奴婢为何因，前世忘恩负义人”。世间忘恩负义的人，果报一定是欠情还情，欠债还债，来世要给人做奴仆偿还的。
这一世作奴婢还债，还是好结果，还得了个人身，否则得个畜生身也还是要来还债的。
既然前世欠你恩情，此生来服侍你，那就应该怜悯他们、爱惜他们，宽恕他们无知。这样他们既还了恩情债，又与你借了善缘，有多好啊！
为什么要结恶缘，你又欠了她的人情债呢？下人偶有差错，要原谅她们，恕他们愚蠢，这是积阴德。如果不知爱惜奴婢，苛虐下人，会得家破人亡、子孙零落的果报。
古代有一个叫马封的人，晚年得子，因为只有这一个儿子，全家爱如珍宝。有一天，婢女在哄孩子玩的时候失手，将小孩子跌死了。
婢女吓得真魂出窍，知道自己也活不了。老东主马封见孩子死了，非常伤心难过。但转念一想，就叫婢女赶快逃走，不要被夫人抓到，否则会陪上另一条命。
谁曾料想，第二年马封又得一子，取名马森。为这件阴功，马森后来官至户部尚书。
63、悍妇多因性妒，老后无归；奚婆定是情乖，少年浪走。
凶蛮泼辣的悍妇，多因嫉妒成性，晚年一定孤独，没有依靠；
卖淫为娼的奚婆，性情乖戾轻浮，定是年轻时不学好，走歪了路。
“奚婆”，又称婆奚（婆惜），是宋朝妓女的称谓。《水浒传》中有宋江杀妻的故事，其妻阎婆惜就是宋江买来的一个青楼妓女。“情乖”是性情乖悖违戾，今称之为任性、偏执。
“无归”是无依无靠、孤独凄凉；“性妒”：是见不得别人比她好，这样的人在生活中有不少。
小时候在家里就霸道，说一不二；
嫁人以后管着丈夫、把着家产，不知道孝顺公婆，一点亏也不能吃。
前面讲到，这种人克夫克子，谁也不敢沾她的边，老来一定孤独凄凉。
奇怪的是，这种人往往长寿，想早点解脱还死不了，这不是果报是什么呢？
王善人讲道实例中有一个故事。
有一位郭老太太，上课时将她一生的遭遇，从小到老，先富后贫，由大家分成小家，由儿女成群，过到单身一人，贫病交迫，无依无靠，抱怨老天爷不公，不知道哪辈子造的孽。唠唠叨叨，没完没了。
王善人上课说：道是什么？就是做人应行的道。会了就是福，不会就是苦。郭老太太说她从小娘家有钱，父母对她娇生惯养，所以她疏懒成性，霸道惯了。一心想找个有钱的婆家好享福，根本没想过出嫁后，应该怎样孝顺公婆，怎样做贤妻良母，助夫成德。
本应该做女学媳，在娘家能孝顺父母，出嫁后才懂得孝敬公婆；在娘家能敬兄嫂，出嫁后才会处妯娌。这些做人的道理，她一点也没学会，吃了大亏啦。你们看她可怜不可怜！她是姑娘道没行，当然不懂得做媳妇的道，所以过门以后，霸着丈夫、争贪家业，天天吵闹要分家，搅得一家老少不安，只好把家分开。
她男人本是个老实人，只因和她结婚，为争家产闹得父子分离，弟兄反目。这是娶了不明白妇女道的媳妇，把男人也带累得亏了孝悌的道。
人都不知道天理是循环的，因为他们夫妇，心里没有孝悌的念头，为争产业，天天搅闹，不讲道理，养成乖张的个性，才生出些横不讲理、好吃懒做的子女，也不听他们的话。
等到儿子长大了，女儿嫁人了，家业也分光了。她男人一死，剩下她一个人，无依无靠。你们说这位老太太，苦不苦？这不是很明显的因果报应吗？所以我说，天理是循环的，人都是自作自受，一点也怨不着别人。
庙是她修的，神是她塑的，道是她行的，她是做闺女时种的恶因，出嫁后走错了道，老年时结的恶果，能怨谁呢？
这一堂课，讲出孝悌慈三步道的互为因果。郭老太太听罢说：“可惜我白活一世，现在明白也晚啦！”说罢，放声大哭。
64、为甚欺夫？显然淫行；缘何无子？暗里伤人。
为什么欺辱男人？显然是淫行；为什么没有子嗣？暗地里伤人。
古代的女人在经济上不自立，敢欺夫的不是很多见。
一旦女人欺辱自己的丈夫，多数都是与他人有染，另外找到了依靠，
现代所谓的第三者插足。这样的故事，在古典小说中看到的太多了。
《金瓶梅》里的潘金莲、《水浒传》中的阎婆惜，都是这样的人。
女人欺夫的果报：第一是孤独，任你儿孙满堂，仆从成群，只要曲终人散，你心中就有无尽的孤独。
第二是由于欺天得苦命的下场，因为在性理中，“天地君亲师”在上，为天，为性，主福。丈夫为夫君，欺夫就是欺天，会折损自己的福报，得苦命的果报。
生活中这样的老太太多了，年轻时欺夫，现在丈夫走了，孤家寡人，
虽然儿孙满堂，还是孤独。那就打麻将，但牌局一散场，更孤独。
为什么有的女人无子呢？原因与前面讲过的相同，欺蔽阴私，暗里伤人。
天地之道，正大光明，阴谋诡计，有违天和。
因此“暗里伤人”往往得无子的果报，这在过去宫廷内院、后宫嫔妃间屡见不鲜。
65、合观前论，历试无差；勉教后来，犹期善变。
以下几句话是这篇文章的结论，是陈抟对前面诸多议论的概括和总结。他说：以上论述，历经试用，无不应验。
劝勉后来者，最重要的是知权达变，活学活用。
天下没有一成不变的事物，这是做学问的道理，也是《易经》的法则。
大道至简，这是就事物的理体而言，在具体的象用上则是变化无边，捕捉不定。
相法谈的只是原则，具体到相术运用则有千差万别。相随心转，心动相变，更何况人相骨格也随着时代在变。只会守株待兔，不能犹期善变，是没有办法学相的。
66、信乎骨格步位，相辅而行；允矣血气精神，由之而显。
这句话讲的是骨格部位、血气精神之间的关系。骨格与部位相辅相成，气色与精神互为表里，这是确信无疑的。
请注意“骨格”与“骨骼”不同。
相学中的骨格和解剖学的骨骼不是一个概念。
解剖学上说，人生下来有214块骨头，以后随着年龄的增长，慢慢融合成204块，构成人体的骨骼系统。
相学的骨格多指颜面上有数的几块骨头，要看它的势态、走向，所以又叫骨相。
盲人善用揣骨法（也叫摸骨），
摸摸头顶、颧骨、下巴、手腕、肘肩几处主要的骨头，就能知道你一生命运的大概走向。
人的骨骼如同山上的石头，高山峻岭都是因其石而著名。
山体中如果没有岩石作支柱支撑，一遇洪水山体就会滑坡。
人体也一样，要靠骨骼来支撑。一个人的骨不好，代表了先天不好，因为肾主骨，主人的先天。
以头为例，头为天，头骨要圆；尖、扁，就不合乎规格。
前阳骨、顶阳骨、后阳骨（枕骨）各两块，六块头骨要圆，要撑起来，不怕凸起，不怕鼓包多，
俗话说：“面上无善痣，头上无恶骨”。一个人禀赋的好坏，一看头颅就全有了。
曾国藩作过一部书叫《冰鉴》，是他一生鉴识人才的经验总结。曾国藩鉴人，看一眼就够了，这个人能干什么，不擅长什么，都八九不离十。
他挑选湘勇的三条标准是“黄长昂”：
黄就是面色要黄，不脱农人质朴的本色；
手脚要长，手长有力，兵器握得紧，
脚长跑的快；精神斗志要昂扬，这样的队伍打不散。
所以曾国藩的湘军能打败太平军。
他识拔贤将，为国家挑人首先看有没有贵骨，没有贵骨的免谈。
所谓的贵骨就是头上的九块骨头：颧骨、驿马骨、山林骨、日月角、将军骨、伏犀骨、龙角骨、巨鳌骨、龙宫骨。
也有将顶骨、枕骨、项骨、天庭、佐串、太阳、眉骨、鼻骨、颧骨称为九贵骨的。
太阳骨在太阳穴的上面，主先天充足；太阳骨塌下去，主先天不足。
眉骨高耸的人执拗，眉骨塌陷的奸邪。
部位是相学中对颜面各部的定位和命名，以推论流年。
人的面部从上至下，对应天地人三才，分十三个部位，每一部位又横列十个小部位，以细推流年。
十三部位是面部最重要的部位，其名称、意义与代表的流年必须熟记。
这十三部位是：天中、天庭、司空、中正、印堂、山根、年上、寿上、准头、人中、水星、承浆、地阁。
为什么不用“部位”而用“步位”呢？“步”有步进、递转的意思，每个部位主不同的年龄段，基本上是三年三年下推的。
天中主十六岁，天庭十九岁，司空二十二岁，中正二十五岁，印堂二十八岁，二十九岁上眉毛了，到三十岁上眼睛，然后是山根四十一，一直到地阁七十一岁。
水星就是口，主六十岁，有口德、有口贼。
犯口业的叫口贼，果报分野就在水星上，六十岁见分晓。
六十岁走水运，水要克火，没有口德的人，水不能克火，会得脑中风的。每一个部位向外展开，左右各十个小部位，十三部位乘以十，一共是一百三十个部位。
骨格随着人的心地善恶在变化，只是这个变化过程很慢，如果总是作恶的话，等你察觉的时候可能灾祸就要临头了。
骨格与部位要匀称、协调，相辅相成，不可以一峰突起。
有的人两个颧骨凸起，旁边没有相呼应的部位就不好。
一般来说，骨象金石，欲峻不欲横，欲圆不欲粗。
瘦不欲露骨，肥不欲露肉。
骨与肉相称，气与血相应，方为佳相。
骨耸者夭，骨横者凶，骨轻者贫贱，骨露者愚俗，骨寒者穷薄，骨孤者无亲，骨圆者有福。 部位应与骨格配合，不能凹陷干瘪，否则与此部位对应的骨就孤立无助，此为凶相，所对应的流年不利。
后半句的“血气精神”主要说的是气色。
血气是人体的物质能量，是人的生命力的象征。
神色则是精血气的外在征象，是物质能量的外显。见色知气，辨气色就能知命。
“大者主一生祸福，小者亦三月吉凶”。
气有先天气与后天气，色也就有先天色与后天色。
先天之气为禀赋之气，是人先天的五行属性。先天之色叫做主色，也就是五行的本色。
先天气色很难改变，而后天的气色则每时每秒都在变化。故此说：“气于内为精神，于外为气色。
有终身之气色，有一年之气色，有一月一日之气色”。五行的本色是先天气色，而五行运程的顺逆，要看后天的气色。
气色开的为阳五行，气色不开的为阴五行。
一般来说，青色主忧惊疾厄，白色主哭泣丧亡，为气色中的大忌。
青在眼下，白在眉端都是病态。
其中白绕眼眶、黑气在额、两颊点赤，地阁浓赤，为相学中最忌讳的四大恶色。
一主丧乱，二主参革，三主牢狱，四主凶亡。
四者见一即为凶机，主有祸事，要格外小心，赶快迁恶向善。
67、知其善而守之，锦上添花；知其恶而弗为，祸转为福！
这最后的两句话是总结论，是《心相篇》全文的“眼”。
我们在开篇时谈过，这篇文章实际上只有一头一尾四句话。
前面两句是全篇的总纲，结尾两句是全篇的总结论，
也是具体的操作方法。
如何才能增福增寿？
得“知其善而守之”；
如何才能祸转为福？
得“知其恶而弗为”。
这样，有福之人可以锦上添花，好上加好；有祸之人可以祸转为福，趋吉避凶，改造命运的理想就真正实现了。
人的善业恶业，唯心所造；福报祸报，惟人自召。
佛经有言：“欲知前世因（业因），今生受者是（果报）；欲知来世果，今生作者是。”可知我们时时处处在受果报，时时处处又在种业因。
只有从因地上改，才能转变定果，而转变的关键就在于“心”。由于“心能转业”，所以本文的总结论，还是落实到“心地因果”之上。
有心地因果，才有现实中的“吉凶祸福”，才有人的享受与报应。
果报通三世，绝对不是死了就完了，那是掩耳盗铃。
心地因果是祸福寿夭的根本所在，希望我们每一个人都能深信因果，都能知其善而守，知其恶而不为。果能如此，我人幸甚、民族幸甚、世界亦幸甚。
深信因果，安定社会，做好自己 功德无量！