阅览室标语:第五章 荣耀的盼望

第五章 荣耀的盼望

“我们可以深信那在我们心里动了善工的、必成全这工，直到耶稣基督的日子”(腓1：6)，因为我们得救完全是神的工作。主耶稣的应许是可靠的，因为神的话语是信实的，永不动摇，凡到他面前来的，他永不丢弃——因为那些来到他面前的人，正是父赐给他的(约6：37；参考彼前1：5；来6：17—19；箴4：18)。论到圣徒的坚忍这是其宝贵的真理，凡重生的人就必永远得救。圣经的真理不只是说“信徒永远的稳妥”，就是暗示只要一个人能凭信心抓住神得救就可以了，或是说一个信徒除了相信之外就没有别的事可做，圣经所应许的永生是给那些能忍耐，至死忠心，坚持到底，儆醒祷告的人(太24：13；启2：10；雅1：12；太25：13)，“圣徒坚忍”一词是提醒基督徒，这些事情，就象初步的悔改和信心一样，都是神所赐给的，是神的恩典使信徒坚持到底(诗37：24)。讲说一个人被基督的宝血拯救、从神的灵重生、圣灵住在他里面，反而从恩典中跌落的道理，是撒但发明最害人的诡计之一。神的话断然否定了这种讲法，因为基督将永不和他用宝血付重价赎回的人分开。一个人可能冷淡退后，象彼得一样，可能离去了他起初的爱心，象以弗所的教会使圣灵担忧，但绝不能被神弃绝，因为他与基督永远联络，是属于基督的，不能被什么间离(歌2：16；8：7)。他的罪被羔羊的血遮盖，神只看救主的死而不再看我们的罪了。

圣经明说众圣徒因着成圣而被选召出来(帖前2：13；彼前1：2)，使人重生的圣灵在信徒的心里也做成圣的工作(结36：27；罗15：16)。“未成圣洁的基督徒”，“没有圣灵的基督徒”，或是“只接受基督做救主，而不是接受他做生命之主的基督徒”，在名词上来说都是矛盾的，因为保罗很清楚地写信给哥林多的基督徒说，他们不是属灵的人，而是属肉体的人(林前3：1，3)，但他们是成圣的(包括所有哥林多教会的人，”(林前6：11)，他们从圣灵得了新生命(林后3：3)，他们是圣灵的殿(林前6：19)。如果他们是由圣灵得生，那么耶稣基督就是他们生命的主和救主(林前12：3)，成圣也和选召、更新、称义等等一样，都是神的工作。凡得以上所说那些恩益的人，也要在圣洁上有份，是已经被圣化的圣徒了，是被分别出来服事神的人了。藉着神的恩典，圣徒能够过一个信徒所应当过的圣洁的生活，因为他是靠着主耶稣基督的能力过生活。从罪恶捆绑中得以自由的人(约8：36)，他们可以在思想上和行动上讨神的喜悦，因为这些工作是靠着在基督里活泼的信心而生出来的，作成自己得救的工夫，治死身体的恶行，追求圣洁，非圣洁没有人能得见神，远离罪恶(腓2：12，13；罗8：13；来12：14；彼前2：11)。基督徒藉着圣灵的果子，人才知道他们是神的儿女——这些因顺服神的话而结出的果子，一定是当圣灵住在一个人心里时才结出来的。因为，若有人在基督里，他就是新造的人。就好象古实人(即今之衣索匹亚人)不能改变他们的肤色，花豹也不能改变它的斑点，所以也没有人能使一个尚未得救的人成圣，无论他“交付”了，“确信”了或是其他一些什么，就象经验告诉我们的，没有重生的人是不能成圣的。通常这样谬解事实，当某人自己承认说他悔改了，却又未表示出任何内心改变的证据，就说他是属肉体的人，假如他后来跌倒了，就说他不过是一时跌倒，不久以后一切都将转好。在成圣上一点也没有迹象表示的基督徒，圣经中在此事上是一无所知，并且堕落是，那些人从未真正属于基督的明显记号(约壹2：19)。真正成圣的证据之一就是继续的、不妥协的战争，肉体的私欲与圣灵争战，在这场争战中，纵然人里面残存的肉体腐败性有时可以得胜，但由于基督圣洁的灵继续不断供给我们力量，重生的人终必大获全胜，所以圣徒们要在恩惠中有长进，因敬畏神而完全圣洁了(参看韦斯敏德信条十三章二、三节)。

当主耶稣二次再来的时候，我们得救的荣耀工作到达完全的阶段。然后有圣徒的复活和得荣，再后与爱他们、洗净他们罪的主永远同住(帖前4：16—18；启7：14—17)。我们的荣耀盼望是确定的(约6：39—40)，所以圣徒们凭信心在地上打那美好的仗，他知道因为神凭着他的旨意管理万有，他所持守的终必得胜。所以他们也为死亡将要在主耶稣基督荣耀之前消失的大日儆醒祷告。那时不再有忧伤、叹息，而只有永不止息的喜乐，和主永远在一起。为这事做见证的说：是的，我必快乐，阿们。主耶稣，我愿你来。(萧德珍 译)

问题与异议的检讨

(1)有几处圣经说到信徒的堕落：林前8：11；罗14：15；来6：4—8；10：26—31；彼后2：1，20—22。

林前8：11与罗14：15是相似的，我们可以一同讨论。保罗劝勉说，不应当把绊倒人的石头放在软弱弟兄前面。他解释说这是犯罪，因为这一种自然的倾向是使软弱的基督徒陷在罪中，以致于灭亡，这样一来就使基督为他死的目的受到挫折。这并不暗示说真有其事发生，若没有神的干涉，这事也会发生这就够了。当扫罗向大卫抡枪的时候(撒上18：11)，他的本心就是要杀他而且是犯罪的，因为他蓄意就是要杀大卫，可是他不能成功，因为神已经膏大卫作以色列的王。

论到希伯来书中那几节经文可能有不同的解释。(1)来6：4—6与10：29的用语虽然相当的强硬，但许多解经家(即如加尔文、欧文)，相信这几处圣经是指着那些挂名的基督徒说的，他们已经蒙了光照，又领受神诸般的恩赐，可是他们并不是真信徒(比较扫罗王和犹大)。他们说在这里绝对不能用在真正重生的基督徒上。(2)还有些人认为这就是指着真信徒说的，但是情形是假的，目的是在于警告。当保罗警告水手要停留在船上的时候(徒27：31)，他就解释说他们若不停留在船上就不能得救。可是他知道，并且以前已经告诉他们(22：26)，说他们必要得救。然而仍需要警告他们，不要作他知道他们不会做的那件事。神不但预定了目的，他也预定了达到目的的方法。说来六章与十章两处经文是假定性的见解为六章十节所支持，在那里著者清楚说他并不是说这事一定要发生在读者的身上。十章廿六节开头是这么说的“如果我们犯罪……”我们也必须明白这是一种假定性的。(3)解释说这几处经文是说到真信徒的确实背道，单从这几节圣经看来虽然是有可能的，但并不是必须的，正如我们已经看过的而且与其他别处圣经的清楚见证相抵触。

彼得后书二章一节最可能的解释是，彼得是论到那些假师傅。他们说耶稣是他们的主与救赎主，因此教会应当认为他们是他的百姓。在这种情形下他们的否认基督，就使他们的定罪更加严重。一般来说，圣经清楚地说到教会的团契是属于真正蒙选召被救赎的人。

彼得后书二章廿节是说到脱离世上的污秽，这或许是仅仅属于外部的，这由廿二节已经证实了。猪虽然在外面洗得干干净净，但它还是一只猪，它的本性丝毫未变，为了这个缘故它还要回到泥里去打滚。未重生的人藉着与福音的接触，虽然可改变他外部的行为好象一个基督徒，但是他的本性还是一样，到了一个时候，不可避免的他还是要回到他旧日犯罪生活里面去。

(2)我不愿意作基督徒，神也不能勉强我。

这个反论与人能够抵抗圣灵的反论是相同的，里面包含着一种抗意，当神的灵带领一个人重生的时候，在这个人里面栽植了一棵新的心，也可以说一个新的原理——立志行善都有神在他里面作工，若有人不愿意继续承认基督，又不愿意生活象基督——又往后看、又堕落——是永远不能继续属于主耶稣基督的，也不能承受神的天国。可是从圣经中与基督徒的经验中我们得知，有的时候在肉体与圣灵之间继续的战争，旧性占了上风，以致信徒退后跌倒，这是清楚的事实，可是重生之人的本性，讨神喜悦的心意与志愿并住在基督里是永远不能消失的，有一天要靠着神的恩典，他能战胜一切，有神使他恢复过来，神不但使他恢复过来，而且还丰丰富富地将赦罪之恩赐给他。彼得就是一个堕落退后的信徒，当他看见他自己犯罪的情形，他就出去忧伤并且流泪悔改，犹大是个背叛者，当他看见自己所犯之罪的行动，他内心里充满了苦毒，他出去犯罪，而不知悔改，反而把自己吊死，在主耶稣里得到得救信心的人，虽然堕落，但必要得到恢复，——从来没有得到信心的人是要永远被遗弃的。

(3)基督徒永远被保守的道理在逻辑方面来说，可能叫人持守得救的人为所欲为的立场，因为他们想他们是永远不会灭亡的。

这正被认为是反律者挂名的基督徒所强辩的，由于他们的放纵情欲与极端不道德的行为，使着基督的名受羞辱，以至于使许多圣徒坚决反对任何教导有关永远得救的教义。就象以前所提出的反论，现在所讨论的也包含着此同样的抗意，就是忽略了基督徒乃是真正的信徒，是已经改变了的人——他不再愿望世人所愿望的，也不象世人所理论的，他的愿望是成为圣洁，藉跟随主的脚迹行来荣耀神，恨恶各种的罪恶，并且逃避各种受试探的机会，因为他的灵魂比那些值得更多。从圣徒永远安全真理中推出来不道德的合理化，简直是一种虚伪的推理——这是忽略了一件事实，那就是信徒蒙保守的圣灵，就是使人成圣并改变的同一位圣灵。“人非圣洁不能见神”，没有一个人利用永远得救的“知识”来当作外衣去作犯罪的事，能够令人相信他是神所拣选的。“所以自己以为站得稳的须要谨慎，免得跌倒”。(林前10：12)(