客家人根系中原--------------------------------------------------------------------------------
作者：丘立才 目前阅读173人次
世界客属第十八届恳亲大会于2003年10月26～28日在河南省郑州市举行，大会以“联
谊、寻根、合作、发展”为主题，以弘扬中原客家祖地文化和拜祖寻根为特色，内容丰富多
彩，充满浓郁的客家乡情和中原亲情。这让我想起了唐朝魏徵上疏给唐太宗李世民的一段话：
“臣闻求木之长者，必固其根本……根不固而求木之长……知其不可。”所以说，客家人的
事业要做大做强，势必要固根强本。
一、 难道真的要做“客”吗？
中原不但是客家人的根，也是中华民族的根。相传人类始祖伏羲就在河南沁阳市西北的
太行山南麓，与女娲结合，才有人类的息息相传。伏羲还在此结绳为网，进行渔猎，发明农
业，尝遍百草，发明中药，因而称为神农氏。伏羲还被称为文化创造神，传说他坐在一座方
坛上，听了八方的乐音，便画出了乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑这八卦的符号，并能“
仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物”，发明原始的象形文字符号，所以又称伏羲为
人文始祖。河南省的代称为“豫”，“豫”由“予”“象”组成，这恐怕与我们人类老祖先
于此发明象形文字符号有关。古语有云：“凡事豫则立，不豫则废。”因此，不只是客家人
的事业有“豫”则立，不豫则废；而且中华民族的事业也是如此。
中国第一个朝代—夏朝就建立在中原。相传舜帝封大禹于夏，即今河南省的禹州。禹在
此采用井田制，发展农业生产。“九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸。”所以那时
的老百姓不叫人民，而叫丘民；那时的夏朝所在不叫中国，而叫禹甸。后来“禹疏九河，瀹
济漯，决汝汶，排淮泗，八年于外，三过门而不入，洪水因悉平，九州致贡。”大禹的儿子
夏启王在昆吾（今河南濮阳）铸九鼎，代表着九州：兖州、冀州、青州、徐州、豫州、荆州、
扬州、雍州、幽州。而豫州据天下之中，又称中州。今天的中国，夏朝称之为九州、九丘、
九索、禹甸。从渔猎时代向农业时代过渡，最主要的是把握农时。夏朝发明的夏历，它把时
间的计算由年推到月日，用植物生长规律的甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干，和动物活动规律
的子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支，综合起来把握时间变化规律。特别是二十四个节气
的运用，不但对当时农业生产发挥了巨大的作用，而且对今天农业生产仍有重大的贡献。
如果说夏朝准确地把握了天时的变化规律，那末商朝则把握了地利的变化规律。公元前
16世纪商汤王在伊尹的辅佐下消灭了夏桀王，并在河南商丘建都。随着农业生产的发展，商
品活动也越来越频繁，商品活动的频繁也带来了商朝都城搬迁的频繁。商朝有七次迁都，但
迁来迁去大都在河南境内。盘庚将商都强逼贵族和民众渡河迁往殷，即今安阳殷墟，使到商
朝得以中兴发展。传至帝武丁，使百工到处寻找建筑师，在罪徒中找到傅说，于是举以为相，
殷都建设很快就繁荣昌盛起来了。老百姓安居乐业，也不愿迁徙。从安阳殷墟出土的甲骨文
中没有发现“客”的原始字形，就说明了那时还没有客迁、客居的意识。
如果说夏朝把握了天时的变化规律，商朝则把握了地利的变化规律的话，那末周朝则把
握了人和的变化规律。周文王姬昌“笃仁，敬老，慈少；礼下贤者，日中不暇食以待士，士
以此多归之”。他被商纣王关押在河南汤阴的羑里七年，在此其间把伏羲的先天八卦演易成
后天八卦，将伏羲八卦演变成六十四卦，三百八十四爻，把易经研究的重点由天地自然向人
类社会转变，因而被称之为《周易》。周武王在姜子牙的辅佐下，消灭了商纣王，建立起周
朝，并以文王的《周易》为指导思想，不断地调整人和人之间的关系，并由周公制定的礼制
固定下来，使得周朝的统治前后延续差不多八百年，为历朝历代之冠。
周朝到了平王将都城由丰镐迁往洛阳便进入东周时期，即春秋、战国时期。这时期天下
大乱，争城以战，争地以战，中原鼎沸，战火连天。最先迁徙走的不是客家人，而是广府人、
潮州人。中原的汉族民系先期越过五岭，来到珠江三角洲开发，成为广府人。传说周朝有五
位仙人骑着五只羊口衔谷穗到广州，这是中原的汉族民系开发广州的美丽神话传说。而另一
批中原的汉族民系则从福建迁入韩江三角洲开发，成为闽南语系的潮州人。客家人迟迟不想
离开中原的家园，直到万不得已时才最后离开，但来到岭南那些容易谋生的平原已难于插足，
只得在粤闽赣之间的山区里，艰难地过着客寄的生活。由于客家人那份牵挂着中原的情感，
牢记祖宗的教诫：“宁卖祖宗田，莫忘祖宗言”，所以客家话保留着周朝国语的音韵，而被
称为古汉语的活化石。
二、“客”从何处来？
客家先民早在秦朝时就开始南来。中国史学界历来认为“从中原南迁的汉人称客家”。
这里讲的“汉人”应是指“汉族人”，而不是“汉朝人”，因为秦朝的赵佗就到岭南来开发
客家最早的根据地了。秦始皇征服岭南百越各族后，“谪徙民五十万戍之”。这五十万中原
人怎样来到岭南的?据记载：一条是湘江—灵渠—漓江—西江水路；一条是潇水—新道—贺
水—西江水陆联运；一条是耒水—湟水—北江水陆联运；一条是赣江—横浦（即梅关）—浈
水—北江水陆联运；一条是赣江—东江水陆联运。西江水系便成了广州话语系的主要地域，
东江水系便成为客家话语系的主要地域，而北江水系则成了广州话和客家话杂交地域。当年
秦始皇五十万人马南征时，有一支人马在江西南部驻扎，在赣江上游的桃江或贡水濂江、湘
水，通过定南水、寻邬水下东江，应是一条便捷的水陆交通线。赵佗可能就在该地，因此南
下后被封为龙川县令。而龙川一直是讲客家话的客家先民在此居住。
东汉末年有一批中原士人到岭南避难，而真正大规模“客家人”南迁的主要是这三次：
第一次是西晋末东晋初的“八王之乱”，又称“永嘉之乱”，和随后的“五胡乱华”，即匈
奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族侵扰中原，他们因避乱而南迁，多弃官携眷南逃，故称为
“衣冠南下”。第二次是唐朝末年黄巢起义，其发难至称帝至失败，所经走的路线，几乎与
客家人南逃路线相一致。第三次是南宋末年，元兵进逼，客家先民从赣南、闽西南再进入粤
东的梅州、循州、惠州，当时户籍有“主”、“客”之分，移民入籍皆编入“客籍”，这时
候“客家”移民涌入，“客”胜于“主”，这就是“客家人”由“客”变“主”的过程，这
就是“客家人”的由来。
“客家人”的南下大军是不断扩大的，包括队伍的扩大和地盘的扩大。明末清初，受满
族人入主中原的影响，一部分客家人随郑成功迁往台湾。到清康熙年间，因四川长期遭受战
乱和瘟疫灾荒，人口大减，清廷发起“移湖广，填四川”的移民运动，这又是四川客家人的
由来。以客家人洪秀全为领袖的太平天国运动失败后，客家人又南迁到海外。目前，“客家
人”主要分布于广东、福建、江西、湖南、四川、海南、广西、云南、贵州、香港、澳门、
台湾等地，以及泰国、马来西亚、新加坡、印度尼西亚、文莱、毛里求斯、留尼旺、美国等
世界各地。
树高千丈，叶落归根，根在中原。中华民族一万多个姓氏，起源于河南的有1500多个，
而常见的100个姓有73个姓出于河南，占人口较多的陈、林、李、许、蔡、黄、郑这七大姓
也起源于河南。而分布在世界各地的客家民系近亿人，经常回河南去寻根问祖，追流溯源。
八十年代，港台郑氏回河南荥阳拜始祖，台湾苏姓去豫北临漳寻祖，新加坡白姓去洛阳龙门
拜白居易。九十年代，泰国谢姓到河南唐河、南阳寻根，菲律宾洪姓到河南光山县问祖，泰
国新加坡黄姓去河南固始县拜祖，而港澳叶姓则到河南叶县祭拜始祖。
我这个客家人的根也在中原。丘姓的由来，因姜子牙吕尙兴周灭纣，周武王封地于齐营
丘。其三子穆公纪念父封地营丘，同时齐太公姜尙又给三子穆以领地，名之曰封丘，世居河
南封丘县。越十一代，移居山东，居六代又徙回河南，居十四代，迁至福建汀州上杭，居十
六代迁四川，居七代又回迁河南，居六代迁江西石城县，居九代迁福建宁化石壁乡，居四代
迁广东梅州。丘氏乃纪念山东营丘，而始于河南封丘，在河南繁衍居住前前后后达三十一代，
历时上千年，号称“河南堂”。丘氏祖祠门联：“河南世泽，渭水家声。”所谓“河南世泽”，
就是指丘氏世世代代居住在河南，深得黄河之恩泽；所谓“渭水家声”，就是指丘氏的上祖
姜子牙吕尚在渭水之滨磻溪村垂钓，被周文王得遇拜为师，被周武王尊为师尚父，佐周灭纣，
使周朝始有天下，而丘氏子孙后代不得辱没上祖姜尚的传统家族声誉。
三、“客”到哪里去？
客家人迁徙、迁徙、再迁徙，客家人南下、南下、再南下。客家人究竟要“客”到哪里
去?看来，客家人首先要明白自已姓“客”，要认真深刻地认识领会好这个“客”字。《说
文》释“客”为：“寄也，从宀，各声。”非常清楚，“客”字由“宀”和“各”构成。“
宀”为“交覆深屋也”；“各”为“异辞也，从口攵，攵者有行而止之，不相听也。”从“
客”的文字表面去理解，还只是肤浅的理解，必须从“客”的根本意义上去理解。
客家人必须深刻理解生命过客的意义。这是从过程论来认识生命的意义。人生天地宇宙
间，本身已是匆匆过客。人的生命是短暂的，做客更是暂时的事，更何况又是“过客”。客
家人不断地迁徙，客寄于陌生的环境里，要适应新的环境和陌生的人群，就得抓紧时间，珍
惜光阴，努力学习，勤奋拼搏，不能有稍微的松弛懈怠，时刻处于积极主动进取的精神状态，
这样才能生存下来，这样才有生命的意义。
客家人必须有独立的人格。这是从人格修养来认识生存的价值。“客”字里的“各”字时
刻在提醒客家人必须高度注意人格的修养。由于客家人在战乱中逃生，为了生存，客居他乡，
寄人篱下，非常容易产生依附、仆从、雇佣的心理，甚而失去独立的人格。依附在树干上的葛
藤，由于其根系浅短，无法独立生长。而客家人的根系在中原，扎根在中华民族传统文化的沃
土厚壤中，所以无论移植到粤闽赣的五岭山中，还是移植到南洋的椰风蕉雨中，亦或是移植到
欧风美雨中，都能独立顽强茁壮成长。
客家人必须处理好主客的关系。这是从认识论来认识自已的作用。“主”和“客”的关系
是辩证发展着的。人在天地宇宙间既是“过客”，又是“主人”，即人们通常所说的客观存在
和主观认识。何时何地是“客”，何时何地是“主”，这都由时空和力量来决定的。客家人南
迁后“反客为主”是在南宋末元朝初，这时开始（元）南下送（宋）来的。也可以说是历史上
多民族融合给客家人形成创造的机会，最后在蒙古族和汉民族融合时而诞生了汉族民系的客家
人。而后客家人迁徙世界各地，和外国各民族融合又壮大了客家人队伍。形成“客家人”的历
史原因，是中原发生“战乱”还是“融合”，也不过是从“主”、“客”的角度去表达而已。
客家人必须懂得宾客礼仪。这是处理人与人之间的待人处世的原则。这个“客”字就包涵
了“做客”和“待客”两方面的内容。“宀”是自已的房子，还是别人的房子。自已的房子接
待客人当然要收拾整齐干净，进入别人的房子当然要得到人家的许可。“攵”是自已的两胫走
动留下的脚印，还是别人的两胫走动留下的脚印。也就是说主随客便，还是客随主便。“口”
是自已的口，还是别人的口，“口”是用来讲话和吃喝的。无论是做宾客还是待宾客，繁体的
“宾”字，屋子里都会减少一份货贝。况且“宾”字音通“彬”，宾客相处，彬彬有礼。客家
人在不断迁徙过程中，不断做客，，所以“做客”和“待客”水平都在不断提高。但客家人居
住山区后，由于相对封闭的环境，“做客”和“待客”的机会较少，因此容易产生热情有馀，
礼数不足的现象。
客家人必须团结在同一屋檐下，建设好人类的大家庭。“客”字由“宀”和“各”字构成，
再加上客家人迁徙居住在山区，容易产生各占山头，各自顾各的现象。因为“客家人”的命名，
并不是以地域性来命名的，所以他们的团结就缺少了地缘的凝聚力。他们只能靠共同的中原命
根脉系，共同的迁徙命运，共同的文化传统，共同的语言习俗，共同的客家精神，在各地互相
鼓励，努力奋斗。因此加强客家人的团结就显得重要，世界客属恳亲大会就是客家人团结的极
好形式。身在异乡为异客，直把客人当亲人。不但要加强客家人的团结，而且要加强和客居地
人们的团结，尤其在今天中国加入世贸组织后，整个世界融成一个地球村，客家人更要和全世
界人民团结一道，共同建设好人类这个美好的大家庭。
四、“客”往“家”里去！
客家人是处处为“客”，处处为“家”。“家”字，《说文》释为：“居也，从宀豭省声。”
家为居住之地，不但要有房子，而且还要驯养牲畜，繁衍人口，发展生产，过上幸福的家庭生
活。这是每个人所要追求的最基本生活，处于迁徙客寄过程的客家人尤甚。而赣闽粤客家人对
“家”理解的侧重点又有所不同：赣南强调的是家居屋藏风水，闽西强调的是家族谱谍世系，
粤东北强调的是家门风光体面。
客家人南迁的主要路线是过长江后，通过鄱阳湖、赣江由赣北溯江而上至赣南。赣南占居
江西省南部整个狭长地带，古代是中原与粤闽两地沟通的咽喉孔道。赣南西部有罗霄山阻隔湖
南，南部有大庾岭阻隔广东，东部有武夷山阻隔福建。惟独西南大余有长巷，越唐张九龄开辟
梅关连通赣粤；东南由石城至宁化石壁也有平地如带，破武夷而连结赣闽。这些通道不但是客
家人南迁的路线，也是先前广府人、潮州人南迁的路线。所以赣南人的客家文化特点与客家意
识比较淡薄，只知道自已是江西人、赣南人，并不太知道自已是客家人，也不知道什么是“客
家人”。当初来到赣南客居的人，虽然也“作客”，虽然也“为家”，但他们的重点放在“客”
字上面的“宀”，“家”字上面的“宀”，这个“交覆深屋”的“家屋”上。要建筑好家屋，
不可不注意到屋藏地理风水环境，所以赣南客家人以“堪舆术”著称的人才辈出。唐朝被风水
界奉为形势派始祖的杨筠松，把为朝廷服务的风水术转向为贫民，在兴国三僚收徒授艺。明朝
兴国的曾从政勘测修复长城后，相卜勘测了天坛的建筑。其同乡廖均卿勘测明十三陵之首长陵
和故宫大皇城的堪址营建。此外还有曾文辿、刘江东、廖伯禹、赖布衣、王伋、李国纪等众多
风水大师。
被称为“客家摇篮”、“客家祖地”的闽西宁化石壁，有“葛藤坑”的传说，有力地说明
了家族世系传续延伸的重要性。“在昔，黄巢造反，隔山摇剑，动辄杀人；时有贤妇，挈男孩
二人，出外逃难，路遇黄巢。巢怪其负年长者于背，而反携幼者以并行，因叩其故。妇人不知
所遇即黄巢也，对曰：闻黄巢造反，到处杀人，旦夕且至；长者先兄遗孤，父母双亡，惧为贼
人所获，至断血食，故负于背；幼者固吾生子，不敢置侄而负之，故携行也。巢嘉其贤，因慰
之曰：毋恐！巢等邪乱，惊葛藤，速归家，取葛藤悬门首，巢兵至，不厮杀矣。妇人归，急于
所居山坑径口，盛挂葛藤，巢兵过，皆以巢曾命勿杀悬葛藤者，悉不敢入，一坑男子，因得不
死。后人遂称其地曰葛藤坑，今日各地客家，其先，皆葛藤坑居民。”根据客家人各姓的族谱
记载，不少都在宁化石壁作为延续香火的重要中转站。如管、钟、邓、巫、罗、赖、李、陈、
雷、丘、伍、杨、温、欧阳、伊、刘、唐、施、夏、黄、贝、洪、何、吴、孙、曾蓝、范、廖、
谢、邬、郑、薛、张、黎、江、官、蔡、阮、高、滕、萧、魏、王、卢、傅、方、阴、危、汪、
池、徐、熊、万、丁、沈、易、侯、杜、上官、谌、梁、郭、柳、邹、甘、周、马、潘、汤、
曹、姚、林、戴、彭、贺、叶、龙、童、缪、刁、程、俞、余、姜毛、朱、涂、饶、翁、胡、
游、阙、白、袁、詹、严、龚、卜、古、房、幸等等。客家各姓氏欲修纂族谱者，不可不与闽
西的宁化石壁和上杭等地联系。
被称为世界“客都”、“客家中心”的广东梅州，确实能够成为客家的代表。梅州客家人
对家门风光体面的追求，一直作为重要的人生价值。“客”字上面的“宀”，“家”字上面的
“宀”，其读音和“面”相通。要能支撑家族门面的人，关键的是要出人才，叫做有头有脸，
叫做面子大。历史和现实中客家的头面人物，都或出生在梅州，或祖居地在梅州，或祖籍在梅
州，这些人物不但鼓励着无数客家人，也影响着中国，影响着世界。清朝罗芳伯开发加里曼丹
成为大酋长。洪秀全建立的太平天国，清廷为之震惊。丘逢甲爱国保台，矢志不渝。孙中山推
翻封建帝制，中华民族开创新纪元。叶剑英参与共和国的建立，并在“文革”中挽救了中国的
命运。林风眠用支彩笔，沟通东西方的艺术。李光耀在缺水缺土的新加坡建成了现代化国家，
有“国父”之称。他信总理在泰国以诚信赢得人民的拥护，不断加深泰中友谊。这些人物的出
现，和梅州“华侨之乡”、“文化之乡”的传统是密不可分的。此外，各地不同的客家话口音，
皆以梅州的客家话为标准。
没有女人就不成家。家者，嫁也。孟子曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。”
这里的“家”就是丈夫。难怪有个女歌星如泣如诉地唱：“我想有个家。”这个“家”绝不是
想有套房子，而是想找个男人嫁出去。客家人的“家”，“至少有百分之七十是应该属于客家
妇女的。”前面说过的葛藤坑妇女，还有忠于爱情的山歌手刘三妹，救宋帝昺驾的砍草“孺人”
妇女，“大脚蛮婆”的洪宣娇们，都是客家女性的神话。普通的客家妇女，“田头地尾“、“
家头教尾”、“灶头锅尾”、“针头线尾”，样样皆能。客家妇女在世界上，可以说是最能吃
苦耐劳、最能自重自立、最重人伦教化、最能团结互助的女人。她们身上是客家精神的充分体
现。
五、“客家人”的根本意义
“客家人”根在中原，寻根问祖是种标志形式，更重要的是，要了解“客家人”的根本意
义。“客家人”的根本意义可从如下四个方面去思考：一是“客家人”的历史意义。不了解客
家人，就无法了解中华民族的迁徙史、融合史。这种迁徙总是不停地进行着，无论其方式如何，
也无论其规模大小。直到今天不少中原北方到广东工作的人，也常常被称为“新客家人”。正
是由于不停的迁徙，造成各种地域文化的碰撞与融合，这就不断地激活了一部中国史。可以说，
不了解客家人，就无法真正了解中国。
二是“客家人”的世界意义。客家人改变中原人“入土为安”而成“二次葬”，乃至“九
葬九迁，十葬万年”的习俗，是让走到世界各地的客家人，在迁徙过程中不忘祖先的一种形式。
其实，迁徙并不是客家人的专利：从中原迁出的民系到岭南的更早的是广府人、潮州人；世界
上北美洲的居民大多数是从欧洲移民、讲英语的“客家人”，南美洲则是不少西班牙、葡萄牙
人“客而家焉”的地方，澳洲更是欧洲和亚洲人客寄之地。客家人强烈的问祖寻根意识，对于
世界上“同是天涯客家人”，有着一种共同的通感，有着一种共同的情结。
三是“客家人”的科学意义。随着科学技术的发展，人类迁徙的工具已从原始的走路、骑
马、乘船，到乘汽车、坐火车、搭飞机；随着科学技术的发展，人类迁徙的范围已不只天涯海
角、五洲四海了，而是要到太空去了。作“客”太空，已成为人类旅游时髦的话题；安“家”
太空，已是发达国家常做的科研课题。到其它星球去作“客”，到其它星球去安“家”，这不
都是我们要进行的科研课题吗？
四是“客家人”的精神意义。“客”往何处，“家”安何方，已是每个人灵魂深处不断思
考的永恒话题。人的价值追求要成名成家，只有处处作“客”才能成名，只有象“豕”那样的
繁殖生产能力才能成家。有物质安身的“房子”，有独立人格的“名誉”，有精神归属的“爱
情”，有增殖功能的“生产”，这不就是客家的深刻内涵吗?这不就是人类的精神家园吗？
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