长沙涉外经济学院媛交:观经序分义 卷第二 沙门 善导

五门明义
一经五分

序 分
 

正宗分

得益分

流通分

王宫会四分

耆阇分
一经二会
耆阇会三分

三分由次

五分归三

壹、序 分

一句证信

一.证信序

(一)双释二意
    信成就
    证信三释
    如是四释

    我闻二释

1.能说证信
  机行必益
 

如众生意

十双：

渐顿、相空
人天、小大
凡圣、因果
苦乐、远近
同别、净秽

2.能听证信
   闻成就

(二)就阿难解

二.发起序
   发起序七缘
   化前序

   禁父缘

       禁母缘

   厌苦缘

   欣净缘

散善显行缘

定善示观缘

(一)化前序

1.明起化时

时成就

一时四释

(1)一代时处
   一代化时

一代化处

一代化益

观经化益

(2)观经时处

   以下形上

   以上形下

2.标定化主
  主成就

3.明游化处
  处成就

在家

境界住

出家

依止住

4.明佛徒众
众成就

二 众

(1)声闻众

声闻置首
问答

贤愚经

千众之由

二百五十
之由

总标外道
问答

常随佛后
问答

佛慈自摄

感恩常随
 

众所知识
问答
 

(2)菩萨众

(二)禁父缘

1.总起化处

起化处

逆起厌欣

 顺起化益

2.世王信恶

阿阇世因缘
问答

(1)折指因缘
   太子昔因

父王求子

相师指仙

 愿仙早赴

仙人不可

敕使杀仙

仙人遗语

托生王宫

相师报损

闻损怀忧

共行密计

坠儿高楼

唯折小指

(2)未生怨
   因缘

   提婆恶缘

妒心学通

身通之法

得通现变

太子敬重

食太子唾

受敬索供

得供增慢

破僧改法

索佛法众

为世尊呵

狂起恶计

除佛除父

太子初瞋

更显昔缘

太子重审

太子信恶

3.世王禁父

4.夫人奉食

夫人得入
问答

5.因禁请法

礼佛请僧
问答

唯请八戒
问答

不堪余戒

八戒

斋

八戒胜德

日受八戒

6.父王受法

  称释迦本心 

  显弥陀愿意
 

  故如来微笑

   佛光必益

   照益地狱
   照益畜生
   照益鬼神
   照益修罗
   照益人道
   照益二乘
   照益大乘

  
   授王小果

   授菩萨记

2.答别求行
  阿弥陀佛
  去此不远

   迄此经文
   来由
   世尊默然
   阿难传语
   耆阇会

   非无佛语

   三不远

   分齐不远

   往生不远

   观见不远

   心行业成

   自开三福

3.举机劝益
 

  回心皆到

4.劝修三福

一.世福

二.戒福

三.行福

三福净业

定散二机
自开三福之由
 

一.世福

孝养父母
菩萨处胎经
等

藉缘托生恩

父母恩重经
意
十月怀胎恩
产时忧难恩
三年不净恩
将养成人恩
不行恩孝
犹如畜生
福田之极

佛言教孝

佛托空钵

比丘献食
 

三衣极尊

佛言不消

僧供父母

恩重得消

信佛得消

世尊行孝

奉事师长

敬上之行

慈心不杀

修十善业

慈下之行

二.戒福
受持三归

具足众戒

不犯威仪

三、行福
发菩提心

度众生心

求佛果心

深信因果

印坏文成喻

读诵大乘

劝进行者

5.引圣励凡

(七)定善示观

         缘

1.敕听许说

总命二人之由

开净土门

偏为常没

贼害机相

忏悔清净

念佛清净
从观入念

2.问当圣意

付嘱流通

佛语生信
 

4.劝修得益


 

佛力故见
凡见佛境
之由
 

三忍信喜悟

玄谈未得
十信中忍
（凡夫位）

5.佛力观成

 异方便



韦提见国之由

标定凡夫之由

功悉归佛

6.牒恩生问

 光台佛恩

7.韦提为物

 

如来息化之由
 

灭后众生

五浊

劫浊

众生浊

见浊

烦恼浊

命浊

五苦八苦

所化机相

一会三序

化前序别立

          观经序分义 卷第二

                                          沙门    善导    集记

从此以下，就文料简，略作「五门明义」：

一、从「如是我闻」下至「五苦所逼，云何见极乐世界」以来，
明其「序分」。

二、从日观初句「佛告韦提，汝及众生」，下至「下品下生」以
来，明「正宗分」。

三、从「说是语时」下至「诸天发心」以来，正明「得益分」。

四、从「阿难白佛」下至「韦提等欢喜」以来，明「流通分」。
此之四义，佛在王宫一会正说。

五、从阿难为耆阇大众传说，复是一会，亦有三分：

（一）从「尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山」以来，明其「序分」。

（二）从「阿难广为大众，说如上事」以来，明「正宗分」。

（三）从「一切大众，欢喜奉行」以来，明「流通分」。

然化必有由，故先明序；由序既兴，正陈所说，次明正宗；为说
既周，欲以所说，传持末代，叹胜劝学，后明流通。

上来虽有五义不同，略料简序、正、流通义竟。

又就前序中，复分为二：

一、从「如是我闻」一句，名为「证信序」。

二、从「一时」下至「云何见极乐世界」以来，正明「发起序」。

如是我闻：

初、言「证信」者，即有二义：

一、谓「如是」二字，即「总标教主，能说之人」。

二、谓「我闻」两字，即「别指阿难，能听之人」。

故言「如是我闻」。此即双释二意也。

又言「如是」者，即指法，定散两门也。「是」即定辞，机行必
益。此明如来所说，言无错谬，故名「如是」。

又言「如」者，如众生意也，随心所乐，佛即度之。机教相应，
复称为「是」，故言「如是」。

又言「如是」者，欲明如来所说：说渐如渐，说顿如顿；说相如
相，说空如空；说人法如人法，说天法如天法；说小如小，说大如大；
说凡如凡，说圣如圣；说因如因，说果如果；说苦如苦，说乐如乐；
说远如远，说近如近；说同如同，说别如别；说净如净，说秽如秽。
说一切诸法，千差万别；如来观知，历历了然。随心起行，各益不同；
业果法然，众无错失，又称为「是」。故言「如是」。

言「我闻」者，欲明阿难是佛侍者，常随佛后，多闻广识，身临
座下，能听能持，教旨亲承，表无传说之错，故曰「我闻」也。

又言「证信」者，欲明阿难禀承佛教，传持末代；为对众生故，
「如是观法，我从佛闻，证诚可信」，故名「证信序」。此就阿难解也。

二、就「发起序」中，细分为七：

初、从「一时佛在」下至「法王子而为上首」以来，明化前序。

二、从「王舍大城」下至「颜色和悦」以来，正明发起序，禁父之缘。

三、从「时阿阇世」下至「不令复出」以来，明禁母缘。

四、从「时韦提希被幽闭」下至「共为眷属」以来，明厌苦缘。

五、从「唯愿为我广说」下至「教我正受」以来，明其欣净缘。

六、从「尔时世尊，即便微笑」下至「净业正因」以来，明散善
显行缘。

七、从「佛告阿难等谛听」下至「云何得见极乐国土」以来，正
明定善示观缘。

上来虽有七段不同，广料简发起序竟。

初、解「化前序」者，就此序中，即有其四：

一时，

初、言「一时」者，正明「起化之时」。佛将说法，先托于时处；
但以众生开悟，必藉因缘；化主临机，待于时处。

又言「一时」者，或就日夜十二时、年月四时等。此皆是如来应
机摄化时也。

言「处」者，随彼所宜。如来说法，或在山林处，或在王宫聚落
处，或在旷野冢间处，或在多少人天处，或在声闻菩萨处，或在八部
人天王等处，或在纯凡若多一二处，或在纯圣若多一二处。随其时处，
如来观知，不增不减，随缘授法，各益所资。斯乃洪钟虽响，必待扣
而方鸣；大圣垂慈，必待请而当说。故名「一时」也。

又「一时」者，阿阇世正起逆时。佛在何处？当此一时，如来独
与二众，在彼耆阇。此即以下形上意也，故曰「一时」。

又言「一时」者，佛与二众，于一时中，在彼耆阇，即闻阿阇世，
起此恶逆因缘。此即以上形下意也，故曰「一时」。

佛

二、言「佛」者，此即「标定化主，简异余佛，独显释迦」意也。

在王舍城，耆阇崛山中。

三、从「在王舍城」以下，正明「如来游化之处」，即有其二：

（一）游王城聚落，为化在俗之众。

（二）游耆山等处，为化出家之众。

又「在家」者：贪求五欲，相续是常；纵发清心，犹如画水。但
以随缘普益，不舍大悲；道俗形殊，无由共住。此名境界住也。

又「出家」者：亡身舍命，断欲归真，心若金刚，等同圆镜，悕
求佛地，即弘益自他。若非绝离嚣尘，此德无由可证。此名依止住也。

与大比丘众，千二百五十人俱。

菩萨三万二千，文殊师利法王子，而为上首。

四、从「与大比丘众」，下至「而为上首」以来，明「佛徒众」。

就此众中，即分为二：

一者声闻众，二者菩萨众。

就「声闻众」中，即有其九：初言「与」者，佛身兼众，故名为
「与」。二者总大，三者相大，四者众大，五者耆年大，六者数大，
七者尊宿大，八者内有实德大，九者果证大。

问曰：一切经首，皆有此等声闻，以为犹置，有何所以？

答曰：此有别意。云何别意？此等声闻，多是外道。如《贤愚经》
(卷二意)说：优楼频螺迦叶，领五百弟子，修事邪法。伽耶迦叶，领二
百五十弟子，修事邪法。那提迦叶，领二百五十弟子，修事邪法。总
有一千，皆受佛化，得罗汉道。其二百五十者，即是舍利、目连弟子，
共领一处，修事邪法，亦受佛化，皆得道果。此等四众，合为一处，
故有千二百五十人也。

问曰：此众中亦有非外道者，何故总标？

答曰：如经中说，此诸外道，常随世尊，不相舍离。然结集之家，
简取外德，故有异名。是外道者多，非者少。

又问曰：未审此等外道，常随佛后，有何意也？

答曰：解有二义：一就佛解，二就外道解。

就佛解者：此诸外道，邪风久扇，非是一生；虽入真门，气习犹
在；故使如来知觉，不令外化，畏损众生正见根芽，恶业增长，此世
后生，不收果实。为此因缘，摄令自近，不听外益。此即就佛解竟。

次就外道解者：迦叶等意，自唯旷劫，久沉生死，循还六道，苦
不可言；愚痴恶见，封执邪风，不值明师，永流于苦海。但以宿缘有
遇，得会慈尊，法泽无私，我曹蒙润。寻思佛之恩德，碎身之极惘然，
致使亲事灵仪，无由暂替。此即就外道解竟。

又问曰：此等尊宿，云何名「众所知识」？

答曰：德高曰尊，耆年曰宿。一切凡圣，知彼内德过人，识其外
相殊异，故名众所知识。

上来虽有九句不同，解声闻众竟。

次解「菩萨众」，就此众中，即有其七：一者标相，二者标数，
三者标位，四者标果，五者标德，六者别显文殊高德之位，七者总结。

又此等菩萨，具无量行愿，安住一切功德之法；游步十方，行权
方便；入佛法藏，究竟彼岸；于无量世界，化成等觉；光明显曜，普
照十方；无量佛土，六种震动；随缘开示，即转法轮；扣法鼓、执法
剑、震法雷、雨法雨、演法施，常以法音，觉诸世间；掴裂邪网，消
灭诸见；散诸尘劳，坏诸欲堑；显明清白，光融佛法，宣流正化；愍
伤众生，未曾慢恣；得平等法，具足无量，百千三昧；于一念顷，无
不周遍；荷负群生，爱之如子；一切善本，皆度彼岸；悉获诸佛，无
量功德；智慧开朗，不可思议。

虽有七句不同，解菩萨众讫。

上来虽有二众不同，广明化前序竟。

二、就「禁父缘」中，即有其七：

尔时，王舍大城，

一、从「尔时王舍大城」以下，总明「起化处」。

此明往古百姓，但城中造舍，即为天火所烧；若是王家舍宅，悉
无火近。后时百姓，共奏于王：「臣等造宅，数为天火所烧，但是王
舍悉无火近，不知有何所以？」王告奏人：「自今以后，卿等造宅之
时，但言我今为王造舍。」奏人等各奉王敕，归还造舍，更不被烧，
因此相传，故名「王舍」。

言「大城」者，此城极大，居民九亿，故道「王舍大城」也。

言「起化处」者，即有其二：

一谓阇王起恶，即有禁父母之缘；因禁则厌此娑婆，愿托无忧之
世界。

二则如来赴请，光变为台，影现灵仪；夫人即求生安乐，又倾心
请行。佛开三福之因，正观即是定门，更显九章之益。

为此因缘，故名起化处也。

有一太子，名阿阇世，随顺调达，恶友之教。

二、从「有一太子」，下至「恶友之教」以来，正明「阇王恍惚
之间，信受恶人所误」。

言「太子」者，彰其位也。

言「阿阇世」者，显其名也。

又「阿阇世」者，乃是西国正音，此地往翻，名未生怨，亦名折指。

问曰：何故名未生怨，及名折指也？

答曰：此皆举昔日因缘，故有此名。言因缘者，元本父王，无有
子息，处处求神，竟不能得。忽有相师而奏王言：「臣知山中，有一
仙人，不久舍寿，命终以后，必当与王作子。」王闻欢喜：「此人何
时舍命？」相师答王：「更经三年，始可命终。」王言：「我今年老，
国无继祀，更满三年，何由可待？」王即遣使入山，往请仙人曰：「大
王无子，阙无绍继，处处求神，困不能得；乃有相师，瞻见大仙，不
久舍命，与王作子；请愿大仙，垂恩早赴。」使人受教入山，到仙人
所，具说王请因缘。仙人报使者言：「我更经三年，始可命终，王敕
即赴者，是事不可。」使奉仙教，还报大王，具述仙意。王曰：「我
是一国之主，所有人物，皆归属我，今故以礼相屈，乃不承我意！」
王更敕使者：「卿往重请，请若不得，当即杀之；既命终已，可不与
我作子也？」使人受敕，至仙人所，具道王意。仙人虽闻使说，意亦
不受。使人奉敕，即欲杀之。仙人曰：「卿当语王，我命未尽，王以
心口，遣人杀我，我若与王作儿者，还以心口，遣人杀王。」仙人道
此语已，即受死。既死已，即托王宫受生。当其日夜，夫人即觉有身。
王闻欢喜，天明即唤相师，以观夫人，是男是女？相师观已，而报王
言：「是儿非女，此儿于王有损。」王曰：「我之国土，皆舍属之，
纵有所损，吾亦无畏。」王闻此语，忧喜交怀。王白夫人言：「吾共
夫人，私自平章，相师道儿于吾有损，夫人待生之日，在高楼上，当
天井中生之，勿令人承接，落在于地，岂容不死也！吾亦无忧，声亦
不露。」夫人即可王之计。及其生时，一如前法，生已堕地，命便不
断，唯损手小指，因即外人同唱言「折指太子」也。

言「未生怨」者，此因提婆达多，起恶妒之心故，对彼太子显发
昔日恶缘。云何妒心，而起恶缘？提婆恶性，为人凶猛，虽复出家，
恒常妒佛名闻利养。然父王是佛檀越，于一时中，多将供养，奉上如
来，谓金银七宝、名衣上服、百味果食等。一一色色，皆五百车，香
华伎乐，百千万众，赞叹围绕，送向佛会，施佛及僧。

时调达见已，妒心更盛，即向舍利弗所，求学身通。尊者语言：
「仁者且学四念处，不须学身通也。」既请不遂心，更向余尊者边求，
乃至五百弟子等，悉无人教，皆遣学四念处。

请不得已，遂向阿难边学，语阿难言：「汝是我弟，我欲学通，
一一次第教我。」然阿难虽得初果，未证他心，不知阿兄，私密学通，
欲于佛所，起于恶计。阿难遂即唤向静处，次第教之。

跏趺正坐，先教将心举身似动想，去地一分一寸想，一尺一丈想，
至舍作空无碍想，直过上空中想，还摄心下至本坐处想。

次将身举心，初时去地一分一寸等，亦如前法。以身举心，以心
举身，亦随既至上空已，还摄取身，下至本坐处。

次想身心合举，还同前法，一分一寸等，周而复始。

次想身心入一切质碍色境中，作不质碍想。

次想一切山、河、大地等色入自身中，如空无碍，不见色相。

次想自身，或大遍满虚空，坐卧自在，或坐或卧，以手捉动日月。
或作小身入微尘中，一切皆作无碍想。阿难如是次第教已。

时调达既受得法已，即别向静处，七日七夜一心专注，即得身通，
一切自在，皆得成就。

既得通已，即向太子殿前，在于空中，现大神变：身上出火，身
下出水；或左边出水，右边出火；或现大身，或现小身；或坐卧空中，
随意自在。

太子见已，问左右曰：「此是何人？」左右答太子言：「此是尊
者提婆。」太子闻已，心大欢喜，遂即举手唤言：「尊者！何不下来？」
提婆既见唤已，即化作婴儿，直向太子膝上。太子即抱，鸣口弄之，
又唾口中，婴儿遂咽之，须臾还复本身。

太子既见提婆种种神变，转加敬重。既见太子心敬重已，即说父
王供养因缘，色别五百乘车，载向佛所，奉佛及僧。太子闻已，即语
尊者：「弟子亦能备具，色各五百车，供养尊者，及施众僧，可不如
彼也。」提婆言：「太子！此意大善。」

自此以后，大得供养，心转高慢。譬如以杖，打恶狗鼻，转增狗
恶；此亦如是。太子今将利养之杖，打提婆贪心狗鼻，转加恶盛。因
此破僧，改佛法戒，教戒不同。

待佛普为凡圣大众说法之时，即来会中，从佛索于徒众：「并诸
法藏，尽付属我，世尊年将老迈，宜可就静，内自将养。」一切大众，
闻提婆此语，愕尔迭互相看，甚生惊怪。

尔时世尊，即对大众语提婆言：「舍利、目连等，即大法将，我
尚不将佛法付属，况汝痴人食唾者乎！」

时提婆闻佛对众毁辱，犹如毒箭入心，更发痴狂之意。藉此因缘，
即向太子所，共论恶计。太子既见尊者，敬心承问言：「尊者！今日
颜色憔悴，不同往昔。」提婆答曰：「我今憔悴，正为太子也。」太
子敬问：「尊者为我，有何意也？」提婆即答云：「太子！知不？世
尊年老，无所堪任，当可除之，我自作佛。父王年老，亦可除之，太
子自坐正位。新王、新佛治化，岂不乐乎！」太子闻之，极大瞋怒：
「勿作是说。」又言：「太子莫瞋，父王于太子，全无恩德。初欲生
太子时，父王即遣夫人，在百尺楼上，当天井中生，即望堕地令死。
正以太子福力故，命根不断，但损小指。若不信者，自看小指，足以
为验。」太子既闻此语，更重审言：「实尔已不？」提婆答言：「此
若不实，我何故来作漫语也？」因此语已，遂即信用提婆恶见之计，
故道「随顺调达恶友之教」也。

收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内；制诸群臣，一不
得往。

三、从「收执父王」下至「一不得往」以来，正明「父王为子幽禁」。

此明阇世取提婆之恶计，顿舍父子之情，非直失于罔极之恩，逆
响因兹满路。

忽掩王身曰「收」，既得不舍曰「执」，故名「收执」也。

言「父」者，别显亲之极也。

「王」者，彰其位也。

「频婆」者，彰其名也。

言「幽闭七重室内」者，所为既重，事亦非轻，不可浅禁人间，
全无守护。但以王之宫合，理绝外人，唯有群臣，则久来承奉，若不
严制，恐有情通，故使内外绝交，闭在七重之内也。

国太夫人，名韦提希。恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和麨，
用涂其身；诸璎珞中，盛葡萄浆，密以上王。

四、从「国太夫人」下至「密以上王」以来，正明「夫人密奉王食」。

言「国太夫人」者，此明最大也。

言「夫人」者，标其位也。

言「韦提」者，彰其名也。

言「恭敬大王」者，此明夫人既见王身被禁，门户极难，音信不
通，恐绝王身命，遂即香汤渗浴，令身清净，即取酥蜜，先涂其身，
后取干麨，始安酥蜜之上，即着净衣，覆之在外，衣上始着璎珞，如
常服法，令外人不怪。又取璎珞孔，一头以蜡塞之，一头孔中盛葡萄
浆，满已还塞，但是璎珞，悉皆如此。庄严既竟，徐步入宫，与王相
见。

问曰：诸臣奉敕，不许见王，未审夫人，门家不制，放令得入者，
有何意也？

答曰：诸臣身异，复是外人，恐有情通，致使严加重制。又夫人
者，身是女人，心无异计，与王宿缘业重，久近夫妻，别体同心，致
使人无外虑，是以得入，与王相见。

尔时大王，食麨饮浆，求水漱口。漱口毕已，合掌恭敬，向
耆阇崛山，遥礼世尊，而作是言：「大目犍连，是吾亲友，
愿兴慈悲，授我八戒。」

五、从「尔时大王食麨」，下至「授我八戒」以来，正明「父王
因禁请法」。

此明夫人既见王已，即刮取身上酥麨，团授与王。王得即食，食
麨既竟，即于宫内，夫人求得净水，与王漱口。净口已竟，不可虚引
时朝，心无所寄，是以虔恭合掌，回面向于耆阇，致敬如来，请求加
护。此明身业敬，亦通有意业也。「而作是言」以下，正明口业请，
亦通有意业也。

言「大目连是吾亲友」者，有其二意：但目连在俗，是王别亲，
既得出家，即是门师，往来宫合，都无障碍。然在俗为亲，出家名友，
故名「亲友」也。

言「愿兴慈悲，授我八戒」者，此明父王，敬法情深，重人过己，
若未逢幽难，奉请佛僧，不足为难；今既被囚，无由致屈。是以但请
目连，受于八戒也。

问曰：父王遥敬，先礼世尊，及其受戒，即请目连，有何意也？

答曰：凡圣极尊，无过于佛，倾心发愿，即先礼大师。戒是小缘，
是以唯请目连来授。然王意者，贵存得戒，即是义周，何劳迂屈世尊
也。

问曰：如来戒法，乃有无量，父王唯请八戒，不请余也？

答曰：余戒稍宽，时节长远，恐畏中间失念，流转生死。其八戒
者，如余佛经说：「在家人持出家戒。」此戒持心，极细极急，何意
然者？但时节稍促，唯限一日一夜，作法即舍。云何知此戒用心行细？
如戒文中具显云：「佛子！从今旦至明旦，一日一夜，如诸佛不杀生，
能持不？」答言：「能持。」第二又云：「佛子！从今旦至明旦，一
日一夜，如诸佛不偷盗、不行淫、不妄语、不饮酒、不得脂粉涂身、
不得歌舞唱伎及往观听、不得上高广大床。」此上八是戒非斋，不得
过中食，此一是斋非戒。此等诸戒，皆引诸佛为证。何以故？唯佛与
佛，正、习俱尽；除佛以还，恶习等犹在，是故不引为证也。是以得
知，此戒用心起行，极是细急。又此戒佛说有八种胜法，若人一日一
夜，具持不犯，所得功德，超过人、天、二乘境界，如经广说。有斯
益故，致使父王，日日受之。

时目犍连，如鹰隼飞，疾至王所。日日如是，授王八戒。
世尊亦遣尊者富楼那，为王说法。

六、从「时大目连」下至「为王说法」以来，明其「父王因请，
得蒙圣法」。

此明目连得他心智，遥知父王请意，即发神通，如弹指顷，到于
王所。又恐人不识神通之相，故引快鹰为喻。然目连通力，一念之顷，
绕四天下，百千之匝，岂得与鹰为类也？如是比较，乃有众多，不可
具引，如《贤愚经》具说。

言「日日如是，授王八戒」者，此明父王延命，致使目连数来授
戒。

问曰：八戒既言胜者，一受即足，何须日日受之？

答曰：山不厌高，海不厌深，刀不厌利，日不厌明，人不厌善，
罪不厌除，贤不厌德，佛不厌圣。然王意者，既被囚禁，更不蒙进止，
念念之中，畏人唤杀，为此昼夜倾心，仰凭八戒，望欲积善增高，拟
资来业。

言「世尊亦遣富楼那，为王说法」者，此明世尊慈悲意重，愍念
王身，忽遇囚劳，恐生忧悴。然富楼那者，于圣弟子中，最能说法，
善有方便，开发人心，为此因缘，如来发遣，为王说法，以除忧恼。

如是时间，经三七日。王食麨蜜，得闻法故，颜色和悦。

七、从「如是时间」下至「颜色和悦」以来，正明「父王因食闻
法，多日不死」。

此正明夫人，多时奉食，以除饥渴；二圣又以戒法内资，善开王
意。食能延命，戒法养神，失苦亡忧，致使颜容和悦也。

上来虽有七句不同，广明禁父缘竟。

三、就「禁母缘」中，即有其八：

时阿阇世，问守门者：「父王今者，犹存在耶？」

一、从「时阿阇世」下至「犹存在耶」以来，正明「问父音信」。

此明阇王禁父，日数既多，人交总绝，水食不通，二七有余，命
应终也。作是念已，即致宫门，问守门者：「父王今者，犹存在耶？」

问曰：若人食一餐之饭，限至七日即死。父王已经三七，计合命
断无疑，阇王何以不直问曰：「门家！父王今者死竟耶？」云何致疑
而问犹存在者，有何意也？

答曰：此是阇王意密问也。但以万基之主，举动不可随宜，父王
既是天性情亲，无容言问死，恐失在当时，以成讥过。但以内心标死，
口问在者，为欲息永恶逆之声也。

时守门人白言：「大王！国太夫人，身涂麨蜜，璎珞盛浆，
持用上王。沙门目连，及富楼那，从空而来，为王说法，不
可禁制。」

二、从「时守门人白言」下至「不可禁制」以来，正明「门家以
事具答」。此明阇世前问父王在者，今次门家奉答。

「白言大王！国太夫人」以下，正明夫人密奉王食。王既得食，
食能延命，虽经多日，父命犹存，此乃夫人之意，非是门家之过。

问曰：夫人奉食，身上涂麨，衣下密覆，出入往还，无人得见；
何故门家，具显夫人奉食之事？

答曰：一切私密，不可久行；纵巧牢藏，事还彰露。父王既禁在
宫内，夫人日日往还，若不密持麨食，王命无由得活。今言密者，望
门家述夫人意也。夫人谓密，外人不知；不期门家，尽以觉之。今既
事穷，无由相隐，是以一一具向王说。

言「沙门目连」以下，正明二圣，腾空来去，不由门路，日日往
还，为王说法。「大王当知：夫人进食，先不奉王教，所以不敢遮约；
二圣乘空，此亦不犹门制也」。

时阿阇世，闻此语已，怒其母曰：「我母是贼，与贼为伴。
沙门恶人，幻惑咒术，令此恶王，多日不死。」即执利剑，
欲害其母。

三、从「时阿阇世闻此语」下至「欲害其母」以来，正明「世王
瞋怒」。

此明阇王既闻门家分疏已，即于夫人，心起恶怒，口陈恶辞。又
起三业逆、三业恶：骂父母为贼，名口业逆；骂沙门者，名口业恶。
执剑杀母，名身业逆。身口所为，以心为主，即名意业逆。又复前方
便为恶，后正行为逆。

言「我母是贼」以下，正明口出恶辞。云何骂母为贼，贼之伴也？
但阇王元心，致怨于父，恨不早终，母乃私为进粮，故令不死，是故
骂言：「我母是贼，贼之伴也。」

言「沙门恶人」以下，此明阇世瞋母进食，复闻沙门与王来去，
致使更发瞋心，故云：「有何咒术，而令恶王多日不死？」

言「即执利剑」以下，此明世王瞋盛，逆及于母，何其痛哉！撮
头拟剑，身命顿在须臾；慈母合掌，曲身低头，就儿之手。夫人尔时，
热汗遍流，心神闷绝。呜呼哀哉！恍惚之间，逢斯苦难。

时有一臣，名曰月光，聪明多智，及与耆婆，为王作礼。
白言：「大王！臣闻《毗陀论经》说：劫初以来，有诸
恶王，贪国位故，杀害其父，一万八千；未曾闻有无道
害母。王今为此，杀逆之事，污剎利种，臣不忍闻；是
旃陀罗，不宜住此。」

时二大臣，说此语竟，以手按剑，却行而退。

四、从「时有一臣，名曰月光」下至「却行而退」以来，正明「二
臣切谏不听」。

此明二臣，乃是国之辅相，立政之纲纪，望得万国扬名，八方昉
习；忽见阇王起于勃逆，执剑欲杀其母，不忍见斯恶事，遂与耆婆犯
颜设谏也。

言「时」者，当阇王欲杀母时也。

言「有一大臣」者，彰其位也。

言「月光」者，彰其名也。

言「聪明多智」者，彰其德也。

言「及与耆婆」者，耆婆亦是父王之子，柰女之儿；忽见家兄于
母起逆，遂与月光同谏。

言「为王作礼」者，凡欲谘谏大人之法，要须设拜以表身敬。今
此二臣亦尔，先设身敬，觉动王心，敛手曲躬，方陈本意也。

又「白言大王」者，此明月光，正欲陈辞，望得阇王，开心听揽，
为此因缘，故须先白。

言「臣闻毗陀论经说」者，此明广引古今书史、历帝之文记。古
人云：「言不关典，君子所惭。」今既谏事不轻，岂可虚言妄说！

言「劫初以来」者，彰其时也。

言「有诸恶王」者，此明总标非礼暴逆之人也。

言「贪国位故」者，此明非意所贪，夺父坐处也。

言「杀害其父」者，此明既于父起恶，不可久留，故须断命也。

言「一万八千」者，此明王今杀父，与彼类同也。

言「未曾闻有无道害母」者，此明自古至今，害父取位，史籍良
谈；贪国杀母，都无记处。若论劫初以来，恶王贪国，但杀其父，不
加慈母，此则引古异今。大王今者贪国杀父，父则有位可贪，可使类
同于古；母即无位可求，横加逆害，是以将今异昔也。

言「王今为此杀母者，污剎利种」也。言「剎利」者，乃是四姓
高元，王者之种，代代相承，岂同凡碎？

言「臣不忍闻」者，见王起恶，损辱宗亲，恶声流布，我之性望，
耻惭无地。

言「是旃陀罗」者，乃是四姓之下流也。此乃性怀凶恶，不闲仁
义，虽着人皮，行同禽兽。王居上族，押临万基之主，今既起恶加恩，
与彼下流何异也？

言「不宜住此」者，即有二义：

一者：王今造恶，不存风礼，京邑神州，岂遣旃陀罗为主也？此
即摈出宫城意也。

二者：王虽在国，损我宗亲，不如远摈他方，永绝无闻之地。故
云「不宜住此」也。

言「时二大臣说此语」以下，此明二臣直谏，切语极粗，广引古
今，望得王心开悟。

言「以手按剑」者，臣自按手中剑也。

问曰：谏辞粗恶，不避犯颜，君臣之义既乖，何以不回身直去，
乃言「却行而退」也？

答曰：粗言虽逆王，望息害母之心。又恐瞋毒未除，系剑危己，
是以按剑自防，却行而退。

时阿阇世，惊怖惶惧，告耆婆言：「汝不为我耶？」

五、从「时阿阇世惊怖」下至「汝不为我耶」以来，正明「世王
生怖」。

此明阇世，既见二臣，谏辞粗切，又睹按剑而去；恐臣背我，向
彼父王，更生异计，致使情地不安，故称「惶惧」。「彼既舍我，不
知为谁？」心疑不决，遂即口问审之，故云：「耆婆！汝不为我也？」

言「耆婆」者，是王之弟也。「古人云：『家有衰祸，非亲不救』。
汝既是我弟者，岂同月光也？」

耆婆白言：「大王！慎莫害母。」

六、从「耆婆白言」下至「慎莫害母」以来，明「二臣重谏」。
此明耆婆实答大王：「若欲得我等为相者，愿勿害母也。」此直谏竟。

王闻此语，忏悔求救。即便舍剑，止不害母。

七、从「王闻此语」下至「止不害母」以来，正明「阇王受谏，
放母残命」。

此明世王，既得耆婆谏已，心生悔恨，愧前所造；即向二臣，求
哀乞命，因即放母，脱于死难，手中之剑，还归本匣。

敕语内官，闭置深宫，不令复出。

八、从「敕语内官」下至「不令复出」以来，明其「世王余瞋禁母」。

此明世王，虽受臣谏放母，犹有余瞋，不令在外，敕语内官，闭
置深宫，更莫令出，与父王相见。

上来虽有八句不同，广明禁母缘竟。

四、就「厌苦缘」中，即有其四：

时韦提希，被幽闭已，愁忧憔悴。

一、从「时韦提希」下至「憔悴」以来，正明「夫人为子幽禁」。
    此明夫人虽免死难，更闭在深宫，守当极牢，无由得出，唯有念
念怀忧，自然憔悴。伤叹曰：「祸哉今日苦，遇值阇王唤；利刃中间
结，复置深宫难。」

问曰：夫人既得免死入宫，宜应讶乐，何因反更愁忧也？

答曰：即有三义不同：

一、明夫人既自被闭，更无人进食与王；王又闻我在难，转更愁
忧。今既无食加忧者，王之身命，定应不久。

二、明夫人既被囚难，何时更见如来之面及诸弟子？

三、明夫人奉教，禁在深宫，内官守当，水泄不通，旦夕之间，
唯愁死路。有斯三义，切逼身心，得无憔悴也！

遥向耆阇崛山，为佛作礼，而作是言：「如来世尊！在昔
之时，恒遣阿难，来慰问我。我今愁忧，世尊威重，无由
得见。愿遣目连，尊者阿难，与我相见。」
作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼，未举头顷。

二、从「遥向耆阇崛山」下至「未举头顷」以来，正明「夫人因
禁请佛，意有所陈」。

此明夫人既在囚禁，自身无由得到佛边，唯有单心，面向耆阇，
遥礼世尊，愿佛慈悲，表知弟子愁忧之意。

言「如来在昔之时」以下，此有二义：

一、明父王未被禁时，或可王及我身亲到佛边，或可如来及诸弟
子亲受王请。然我及王身俱在囚禁，因缘断绝，彼此情乖。

二、明父王在禁以来，数蒙世尊遣阿难来慰问我。云何慰问？以
见父王囚禁，佛恐夫人忧恼，以是因缘，故遣慰问也。

言「世尊威重，无由得见」者，此明夫人内自卑谦，归尊于佛弟
子。「秽质女身，福因鲜薄；佛德威高，无由轻触。愿遣目连等，与
我相见」。

问曰：如来即是化主，应不失时宜，夫人何以不三加致请，乃唤
目连等，有何意也？

答曰：佛德尊严，小缘不敢辄请。但见阿难，欲传语往白世尊；
佛知我意，复使阿难传佛之语，指授于我。以斯义故，愿见阿难。

言「作是语已」者，总说前意竟也。

言「悲泣雨泪」者，此明夫人自唯罪重，请佛加哀；致敬情深，
悲泪满目。但以渴仰灵仪，复加遥礼，叩顶跱[足*余]，须臾未举。

尔时世尊，在耆阇崛山，知韦提希，心之所念。即敕大目
犍连，及以阿难，从空而来。佛从耆阇崛山没，于王宫出。
时韦提希，礼已举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐
百宝莲华。目连侍左，阿难侍右；释梵护世诸天，在虚空
中，普雨天华，持用供养。

三、从「尔时世尊」下至「天华持用供养」以来，正明「世尊自
来赴请」。此明世尊虽在耆阇，已知夫人心念之意。

言「敕大目连等，从空而来」者，此明应夫人请也。

言「佛从耆山没」者，此明夫人宫内禁约极难，佛若现身来赴，
恐畏阇世知闻，更生留难；以是因缘，故须此没彼出也。

言「时韦提，礼已举头」者，此明夫人致敬之时也。

言「见佛世尊」者，此明世尊宫中已出，致使夫人举头即见。

言「释迦牟尼佛」者，简异余佛。但诸佛名通，身相不异，今故
标定释迦，使无疑也。

言「身紫金色」者，显定其相也。

言「坐百宝华」者，简异余座也。

言「目连侍左等」者，此明更无余众，唯有二僧。

言「释梵护世」者，此明天王众等，见佛世尊，隐显王宫，必说
稀奇之法；「我等天人，因韦提故，得听未闻之益。」各乘本念，普
住临空，天耳遥餐，雨华供养。

又言「释」者，即是天帝也。

言「梵」者，即是色界梵王等也。

言「护世」者，即是四天王也。

言「诸天」者，即是色、欲界等天众，既见天王来向佛边，彼诸
天众亦从王来，闻法供养。

时韦提希，见佛世尊；自绝璎珞，举身投地，号泣向佛。白
言：世尊！我宿何罪，生此恶子？世尊复有，何等因缘，与
提婆达多，共为眷属？

四、从「时韦提希见世尊」下至「与提婆共为眷属」以来，正明
「夫人举头见佛，口言伤叹，怨结情深」也。

言「自绝璎珞」者，此明夫人身庄璎珞，犹爱未除，忽见如来，
羞惭自绝。

问曰：云何自绝也？

答曰：夫人乃是贵中之贵，尊中之尊，身四威仪，多人供给，所
着衣服，皆使傍人。今既见佛，耻愧情深，不依钩带，顿自掣却，故
云「自绝」也。

言「举身投地」者，此明夫人内心感结，怨苦难堪，是以从坐踊
身而立，从立踊身投地。此乃叹恨处深，更不事礼拜威仪也。

言「号泣向佛」者，此明夫人婉转佛前，闷绝号哭。

言「白佛」以下，此明夫人婉转涕哭，量久少惺，始正身威仪，
合掌白佛：「我自一生以来，未曾造其大罪；未审宿业因缘，有何殃
咎，而与此儿，共为母子？」此明夫人，既自障深，不识宿因，今被
儿害，谓是横来。「愿佛慈悲，示我径路。」

言「世尊复有何等因缘」以下，此明夫人，向佛陈诉：「我是凡
夫，罪惑不尽，有斯恶报，是事甘心。世尊旷劫行道，正、习俱亡，
众智朗然，果圆号佛；未审有何因缘，乃与提婆共为眷属？」此意有
二：

一明夫人致怨于子，忽于父母，狂起逆心。

二明又恨提婆，教我阇世，造斯恶计。若不因提婆者，我儿终无
此意也。为此因缘，故致斯问。

又夫人问佛云「与提婆眷属」者，即有其二：一者在家眷属，二
者出家眷属。

言在家者，佛之伯叔，有其四人：佛者，即是白净王儿。金毘者，
白饭王儿。提婆者，斛饭王儿。释魔男者，是甘露饭王儿。此名在家
外眷属也。

言出家眷属者，与佛作弟子，故名内眷属也。

上来虽有四句不同，广明厌苦缘竟。

五、就「欣净缘」中，即有其八：

唯愿世尊，为我广说，无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提
浊恶世也。

一、从「唯愿世尊，为我广说」下至「浊恶世也」以来，正明「夫
人通请所求，别标苦界」。

此明夫人，遇自身苦，觉世非常，六道同然，无有安心之地；此闻
佛说，净土无生，愿舍秽身，证彼无为之乐。

此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。愿我未来，
不闻恶声，不见恶人。

二、从「此浊恶处」下至「不见恶人」以来，正明「夫人举出所
厌之境」。

此明阎浮总恶，未有一处可贪，但以幻惑愚夫，饮斯长苦。

言「此浊恶处」者，正明苦界也；又明器世间，亦是众生依报处，
亦名众生所依处也。

言「地狱」等以下，三品恶果最重也。

言「盈满」者，此三苦聚，非直独指阎浮，娑婆亦皆遍有，故言
「盈满」。

言「多不善聚」者，此明三界六道不同，种类恒沙，随心差别。
《经》云：「业能庄识，世世处处各趣，随缘受果报，对面不相知。」

言「愿我未来」以下，此明夫人，真心彻到，厌苦娑婆，欣乐无
为，永归常乐。但无为之境，不可轻尔即阶；苦恼娑婆，无由辄然得
离。自非发金刚之志，永绝生死之元；若不亲从慈尊，何能免斯长叹。

然「愿我未来不闻恶声恶人」者，此明如阇王、调达，杀父破僧，
及恶声等，愿亦不闻不见。但阇王既是亲生之子，上于父母起于杀心，
何况疏人而不相害？是故夫人不简亲疏，总皆顿舍。

今向世尊，五体投地，求哀忏悔。

三、从「今向世尊」下至「忏悔」以来，正明「夫人净土妙处，
非善不生；恐有余愆，障不得往；是以求哀，更须忏悔」。

唯愿佛日，教我观于清净业处。

四、从「唯愿佛日」下至「清净业处」以来，正明「夫人通请去
行」。此明夫人，上即通请生处，今亦通请得生之行。

言「佛日」者，法、喻双标也。譬如日出，众暗尽除；佛智辉光，
无明之夜日朗。

言「教我观于清净」以下，正明既能厌秽欣净，若为安心注想，
得生清净处也。

尔时世尊，放眉间光，其光金色，遍照十方，无量世界。
还住佛顶，化为金台，如须弥山。十方诸佛，净妙国土，
皆于中现。
或有国土，七宝合成；
复有国土，纯是莲华；
复有国土，如自在天宫；
复有国土，如玻璃镜；
十方国土，皆于中现。
有如是等，无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。

五、从「尔时世尊放眉间光」下至「令韦提见」以来，正明「世
尊广现净土，酬前通请」。

此明世尊以见夫人广求净土，如来即放眉间光，照十方国，以光
摄国，还来顶上，化作金台，如须弥山。如之言似，似须弥山。此山
腰细上阔，所有佛国，并于中现，种种不同，庄严有异。佛神力故，
了了分明，加备韦提，尽皆得见。

问曰：韦提上请为我广说无忧之处，佛今何故不为广说，乃为金
台普现者，有何意也？

答曰：此彰如来意密也。然韦提发言致请，即是广开净土之门，
若为之总说，恐彼不见，心犹致惑；是以一一显现，对彼眼前，信彼
所须，随心自选。

时韦提希白佛言：世尊！是诸佛土，虽复清净，皆有光明。

六、从「时韦提白佛」下至「皆有光明」以来，正明「夫人总领
所现，感荷佛恩」。

此明夫人总见十方佛国，并悉精华；欲比极乐庄严，全非比况，
故云「我今乐生安乐国」也。

问曰：十方诸佛，断惑无殊；行毕果圆，亦应无二。何以一种净
土，即有斯优劣也？

答曰：佛是法王，神通自在；优之与劣，非凡惑所知。隐、显随
机，望存化益，或可故隐彼为优，独显西方为胜。

我今乐生，极乐世界，阿弥陀佛所。

七、从「我今乐生弥陀」以下，正明夫人「别选所求」。

此明弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因 ，依因起于胜行，依
行感于胜果，依果感成胜报，依报感成极乐，依乐显通悲化，依于悲
化，显开智慧之门。然悲心无尽，智亦无穷；悲智双行，即广开甘露；
因兹法润，普摄群生也。诸余经典，劝处弥多；众圣齐心，皆同指赞。
有此因缘，致使如来密遣夫人别选也。

唯愿世尊，教我思惟，教我正受。

八、从「唯愿世尊」以下，正明「夫人请求别行」。

此明韦提既选得生处，还修别行，励己注心，必望往益。

言「教我思惟」者，即是「定前方便」，思想忆念彼国依正二报、
四种庄严也。

言「教我正受」者，此明因前思想渐渐微细，「觉想俱亡，唯有
定心，与前境合，名为正受」。

此中略已料简，至下观门，更当广辨。应知。

上来虽有八句不同，广明欣净缘竟。

六、就「散善显行缘」中，即有其五：

尔时世尊，即便微笑；有五色光，从佛口出；一一光照频
婆娑罗王顶。
尔时大王，虽在幽闭，心眼无障；遥见世尊，头面作礼；
自然增进，成阿那含。

一、从「尔时世尊，即便微笑」下至「成阿那含」以来，正明「光
益父王」。

此明如来以见夫人愿生极乐，更请得生之行，称佛本心，又显弥
陀愿意。因斯二请，广开净土之门，非直韦提得去，有识闻之皆往；
有斯益故，所以「如来微笑」也。

言「有五色光，从佛口出」者，此明一切诸佛，心口常威仪法尔；
凡所出光，必有利益。

言「一一光照频婆顶」者，正明口光，不照余方，唯照王顶。

然佛光随身出处，必皆有益。佛足下放光，即照益地狱道；若光
从膝出，照益畜生道；若光从阴藏出，照益鬼神道；若光从脐出，照
益修罗道；光从心出，照益于人道；若光从口出，照益二乘之人；若
光从眉间出，照益大乘人。

今明此光从口出，直照王顶者，即授其小果。若光从眉间出，即
从佛顶入者，即授菩萨记也。如斯义者，广多无量，不可具述。

言「尔时大王，虽在幽闭」以下，正明父王蒙光照顶，心眼得开，
障隔虽多，自然相见。斯乃因光见佛，非意所期，致敬归依，即超证
第三之果。

尔时世尊，告韦提希：汝今知不？阿弥陀佛，去此不远。
汝当系念，谛观彼国，净业成者。我今为汝，广说众譬。

二、从「尔时世尊」下至「广说众譬」以来，正明「答前夫人别
选所求之行」。

此明如来从上耆阇没，王宫出，讫至此文，世尊默然而坐，总未
言说。但中间夫人忏悔、请问，放光、现国等，乃是阿难从佛王宫见
此因缘，事了还山，传向耆阇大众，说如上事，始有此文；亦非是无
时佛语也。应知。

言「尔时世尊告韦提」以下，正明告命许说也。

言「阿弥陀佛不远」者，正明标境以住心，即有其三：

（一）明分齐不远，从此超过十万亿剎，即是弥陀之国。

（二）明道里虽遥，去时一念即到。

（三）明韦提等，及未来有缘众生，注心观念，定境相应，行人自
然常见。有斯三义，故云不远也。

言「汝当系念」以下，正明凡惑障深，心多散动，若不顿舍攀缘，
净境无由得现。此即正教安心住行，若依此法，名为净业成也。

言「我今为汝」以下，此明机缘未具，不可偏说定门；佛更观机，
自开三福之行。

亦令未来世，一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。

三、从「亦令未来世」下至「极乐国土」以来，正明「举机劝修
得益」。此明夫人所请，利益弥深，及未来回心皆到。

欲生彼国者，当修三福：

一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。

二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。

三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

如此三事，名为净业。

四、从「欲生彼国者」下至「名为净业」以来，正明「劝修三福
之行」。

此明一切众生，机有二种：一者定，二者散。若依定行，即摄生
不尽；是以如来方便，显开三福，以应散动根机。

言「欲生彼国」者，标指所归也。

言「当修三福」者，总标行门也。

云何名三？「一者孝养父母」。即有其四：

一、言「孝养父母」者：此明一切凡夫，皆藉缘而生。云何藉缘？
或有化生，或有湿生，或有卵生，或有胎生。此四生中，各各复有四
生，如经广说。但是相因而生，即有父母；既有父母，即有大恩。若
无父者，能生之因即阙；若无母者，所生之缘即乖；若二人俱无，即
失托生之地。要须父母缘具，方有受身之处。既欲受身，以自业识为
内因，以父母精血为外缘；因缘和合，故有此身。以斯义故，父母恩
重。母怀胎已，经于十月，行住坐卧，常生苦恼，复忧产时死难。若
生已，经于三年，恒常眠屎卧尿，床被衣服，皆亦不净。及其长大，
爱妇亲儿，于父母处，反生憎疾，不行恩孝者，即与畜生无异也。

又父母者，世间福田之极也；佛者，即是出世福田之极也。

然佛在世时，遇值时年饥俭，人皆饿死，白骨纵横；诸比丘等，
乞食难得。于时世尊，待比丘等去后，独自入城乞食，从旦至中，门
门唤乞，无与食者，佛还空钵而归。明日复去，又还不得；后日复去，
又亦不得。忽有一比丘，道逢见佛，颜色异常，似有饥相，即问佛言：
「世尊！今已食竟也？」佛言：「比丘！我经三日以来，乞食不得一
匙，我今饥虚，无力能共汝语。」比丘闻佛语已，悲泪不能自胜，即
自念言：「佛是无上福田，众生覆护，我此三衣卖却，买取一钵饭，
奉上于佛，今正是时也。」作是念已，即买得一钵饭，急将上佛。佛
知而故问言：「比丘！时年饥俭，人皆饿死，汝今何处，得此一钵纯
色饭来？」比丘如前具白世尊。佛又言：「比丘！三衣者，即是三世
诸佛之幢相。此衣因缘，极尊、极重、极恩，汝今易得此饭与我者，
大领汝好心，我不消此饭也。」比丘重白佛言：「佛是三界福田，圣
中之极，尚言不消者，除佛以外，谁能消也？」佛言：「比丘！汝有
父母已不？」答言：「有。」「汝将供养父母去。」比丘言：「佛尚
云不消，我父母岂能消也？」佛言：「得消，何以故？父母能生汝身，
于汝有大重恩，为此得消。」佛又问：「比丘！汝父母有信佛心不？」
比丘言：「都无信心。」佛言：「今有信心，见汝与饭，大生欢喜，
因此即发信心。先教受三归依，即能消此食也。」时比丘既受佛教，
愍仰而去。以此义故，大须孝养父母。

又佛母摩耶生佛，经七日已即死，生忉利天。佛后成道，至四月
十五日，即向忉利天，一夏为母说法，为报十月怀胎之恩。佛尚自收
恩，孝养父母，何况凡夫而不孝养。故知父母恩深极重也。

「奉事师长」者：此明教示礼节，学识成德；因行无亏，乃至成
佛，此犹师之善友力也。此之大恩，最须敬重。然父母及师长者，名
为敬上行也。

言「慈心不杀」者：此明一切众生，皆以命为本，若见恶缘，怖
走藏避者，但为护命也。《经》(北本涅槃经卷十南本涅槃经卷十)云：「一
切诸众生，无不爱寿命，勿杀勿行杖，恕己可为喻。」即为证也。

言「修十善业」者：此明十恶之中，杀业最恶，故列之在初。十
善之中，长命最善，故以之相对也。以下九恶九善者，至下九品中，
次应广述。此明世善，又名慈下行也。

二、言「受持三归」者：此明世善轻微，感报不具；戒德巍巍，
能感菩提之果。但众生归信，从浅至深，先受三归，后教众戒。

言「具足众戒」者：然戒有多种，或三归戒，或五戒、八戒、十
善戒、二百五十戒、五百戒、沙弥戒，或菩萨三聚戒、十无尽戒等，
故名具足众戒也。又一一戒品中，亦有少分戒、多分戒、全分戒也。

言「不犯威仪」者：此明身口意业，行住坐卧，能与一切戒，作
方便威仪也。若轻重粗细，皆能护持，犯即悔过，故云「不犯威仪」。
此名戒善也。

三、言「发菩提心」者：此明众生欣心趣大，不可浅发小因；自
非广发弘心，何能得与菩提相会？

唯愿我身，身同虚空，心齐法界，尽众生性。

我以身业，恭敬供养礼拜，迎送来去，运度令尽。

又我以口业，赞叹说法，皆受我化，言下得道者令尽。

又我以意业，入定观察，分身法界，应机而度，无一不尽。

我发此愿，运运增长；犹如虚空，无处不遍；行流无尽，彻穷后
际；身无疲倦，心无厌足。

又言「菩提」者，即是佛果之名。

又言「心」者，即是众生能求之心。故云「发菩提心」也。

四、言「深信因果」者，即有其二：一明世间苦乐因果，若作苦
因，即感苦果；若作乐因，即感乐果。如似以印印泥，印坏文成，不
得疑也。

言「读诵大乘」者，此明经教，喻之如镜，数读数寻，开发智慧。
若智慧眼开，即能厌苦欣乐涅槃等也。

言「劝进行者」，此明苦法如毒，恶法如刀，流转三有，损害众
生。今既善如明镜，法如甘露；镜即照正道以归真，甘露即注法雨而
无竭。欲使含灵受润，等会法流，为此因缘，故须相劝。

言「如此三事」以下，总结成上行也。

佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现
在，三世诸佛，净业正因。

五、从「佛告韦提」下至「正因」以来，明其「引圣励凡。」但
能决定注心，必往无疑。

上来虽有五句不同，广明散善显行缘竟。

七、就「定善示观缘」中，即有其七：

佛告阿难，及韦提希：谛听！谛听！善思念之。如来今者，
为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。

一、从「佛告阿难」下至「清净业」以来，正明「敕听许说」。

此明韦提前请愿生极乐，又请得生之行，如来已许；今就此文，
正欲开显正受之方便。此乃因缘极要，利益处深，旷劫希闻，如今始
说；为斯义故，致使如来总命二人。

言「告阿难」者，我今欲开说净土之门，汝好传持，莫令遗失。

言「告韦提」者，汝是请法之人，我今欲说，汝好审听，思量谛
受，莫令错失。

言「为未来世一切众生」者，但如来临化，偏为常没众生；今既
等布慈云，望欲普沾来润。

言「为烦恼贼害」者，此明凡夫障重，妄爱迷深，不谓三恶火坑，
暗在人之足下；随缘起行，拟作进道资粮，何其六贼知闻，竞来侵夺。
今既失此法财，何得无忧苦也？

言「说清净业」者，此明如来以见众生罪故，为说忏悔之方，欲
令相续断除，毕竟永令清净。

又言「清净」者，依下观门，专心念佛 ，注想西方，念念罪除，
故清净也。

善哉韦提希！快问此事。

二、从「善哉」以下，正明「夫人问当圣意」。

阿难！汝当受持，广为多众，宣说佛语。

三、从「阿难汝当受持」下至「宣说佛语」以来，正明「劝持劝
说，此法深要，好须流布」。

此明如来前则总告，令安心听受；此文则别敕阿难，受持勿忘，
广多人处，为说流行。

言「佛语」者，此明如来旷劫已除口过，随有言说，一切闻者，
自然生信。

如来今者，教韦提希，及未来世一切众生，观于西方极乐
世界。以佛力故，当得见彼，清净国土，如执明镜，自见
面像。见彼国土，极妙乐事，心欢喜故，应时即得，无生
法忍。

四、从「如来今者」下至「得无生忍」以来，正明「劝修得益之相」。

此明如来欲为夫人及未来等，显观方便，注想西方，舍厌娑婆，
贪欣极乐。

言「以佛力故」以下，此明众生业障，触目生盲，指掌谓远他方，
隔竹箦即踰之千里。岂况凡夫分外，诸佛境内窥心；自非圣力冥加，
彼国何由得睹！

言「如执明镜，自见面像」以下，此明夫人及众生等，入观住心，
凝神不舍，心境相应，悉皆显现。当境现时，如似镜中，见物无异也。

言「心欢喜故得忍」者，此明阿弥陀佛国，清净光明，忽现眼前，
何胜踊跃！因兹喜故，即得无生之忍；亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信
忍。此乃玄谈，未标得处，欲令夫人等，悕心此益，勇猛专精，心想
见时，方应悟忍。此多是十信中忍，非解行以上忍也。

佛告韦提希：汝是凡夫，心想羸劣；未得天眼，不能远观。
诸佛如来，有异方便，令汝得见。

五、从「佛告韦提」下至「令汝得见」以来，正明「夫人是凡非
圣；由非圣故，仰惟圣力冥加，彼国虽遥得睹。」

此明如来恐众生置惑，谓言夫人是圣非凡，由起疑故，即自生怯
弱：「然韦提现是菩萨，假示凡身；我等罪人，无由比及」。为断此
疑，故言「汝是凡夫」也。

言「心想羸劣」者，由是凡故，曾无大志也。

言「未得天眼」者，此明夫人肉眼，所见远近，不足为言，况净
土弥遥，云何可见？

言「诸佛如来，有异方便」以下，此明若依心所见国土庄严者，
非汝凡能，普悉归功于佛也。

时韦提希白佛言：世尊！如我今者，以佛力故，见彼国土。

六、从「时韦提白佛」下至「见彼国土」以来，明其「夫人重牒
前恩，欲生起后问」之意。此明夫人领解佛意：如上光台所见，谓是
己能向见；世尊开示，始知是佛方便之恩。若尔者，佛今在世，众生
蒙念，可使得见西方；佛若涅槃，不蒙加备者，云何得见也？

若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼；云何当见，
阿弥陀佛，极乐世界？

七、从「若佛灭后」下至「极乐世界」以来，正明「夫人悲心为
物，同己往生，永逝娑婆，长游安乐」。

此明如来期心运度，彻穷后际而未休。但以世代时移，群情浅促；
故使如来减永生之寿，泯长劫以类人年；摄骄慢以示无常，化刚强同
归于磨灭；故云「若佛灭后」也。

言「诸众生」者，此明如来息化，众生无处归依；蠢蠢周慞，纵
横走于六道。

言「浊恶不善」者，此明五浊也：一者劫浊，二者众生浊，三者
见浊，四者烦恼浊，五者命浊。

言劫浊者，然劫实非是浊，当劫减时，诸恶加增也。

言众生浊者，劫若初成，众生纯善；劫若末时，众生十恶弥盛也。

言见浊者，自身众恶，总变为善；他上无非，见为不是也。

言烦恼浊者，当今劫末众生，恶性难亲，随对六根，贪瞋竞起也。

言命浊者，由前见、恼二浊，多行杀害，无慈恩养；既行断命之
苦因，欲受长年之果者，何由可得也？

然浊者，体非是善。今略指五浊义竟。

言「五苦所逼」者，八苦中，取生苦、老苦、病苦、死苦、爱别
苦，此名五苦也。更加三苦，即成八苦：一者五阴盛苦，二者求不得
苦，三者怨憎会苦，总名八苦也。此五浊、五苦、八苦等，通六道受，
未有无者，常逼恼之。若不受此苦者，即非凡数摄也。

言「云何当见」以下，此明夫人举出苦机，此等罪业极深，又不
见佛，不蒙加备，云何见于彼国也？

上来虽有七句不同，广明定善示观缘竟。

初明证信序，次明化前序，后明发起序。

上来虽有三序不同，总明序分竟。

观经序分义  卷第二