长沙物业管理协会官网:观经正宗分散善义 卷第四 沙门 善导

散 善 义
三福正因
九品正行 

三福释
第一福世善

第二福戒善

第三福行善

回生正因
福善之机

无福恶机

十四.上辈观
十一门料简

总明告命

辨定其位

总举有缘

三心正因

简机堪否

受法不同

修业延促

回向愿生

临终圣迎

华开迟疾

华开得益

十一门义
亘通九品

文有具略
理合皆有
广开依行

上品上生

1.总明告命

2.辨定其位

大乘上凡

3.总举有生
  即便往生

4.辨定三心
  以为正因

世尊意密

至诚心释
; 真实心
真实解
真实行

众生机相
杂毒之善
虚假之行
非真实业

安心起行
杂毒不生
之由
弥陀真实

二种真实

自利真实

真实厌离

真实欣求

口业赞叹

口业毁厌

 身业礼敬

身业厌舍

意业忆念

意业厌舍

深心释
深信之心
机法二种
深信之文

第一深信
自无出离

第二深信
乘愿定生

第三深信
使人欣慕

第四深信
诸佛证劝

就人立信
第五深信
唯信佛语
三遣三即
三随顺
三是名
真佛弟子相

第六深信
必不误生
果人已满

因人未满

果人为定 

三印

三无

六正

因人非定
果人了义
因人不了

唯信果人

不信因人

第七深信
无有退动

二别三异
四重破人
问答

第一破
解行不同人

何以故一
尽信诸经
四别

诸经通途

今经别益 

增长成就
往生信心

第二破
地前菩萨

增长成就
清净信心

何以故二

第三破
地上菩萨  

增长成就

决定上上
信心

何以故三
五实

二异
菩萨不违佛

第四破
化佛报佛

毕竟不起
一念疑心

何以故四

一佛一切佛

诸佛道同

 四同

二所化 

六恶

诸佛证诚

二同

三所

不问罪福

专念得生

就行立信
正杂二行

五正行之文

正依三经
读

观

礼

称

赞

正定业之文

助业

杂行

正行之得

杂行之失

回向发愿心释

回善向 

回心向

如实愿生心
由若金刚
见学解行

念佛往生
得否问答

七恶

无碍圆解
教益多门
待对五譬 

入出二门

有缘要行

随缘起行
四有缘

二欲学
学解须圆
学行须专

说喻守护

二河白道喻

人向西行

水火二河

中间白道

水火湿烧

空迥无人

怖死向西
见河思惟

 三正欲

三定死

任死西归
既有此道
必应可度

忽闻遣唤
释迦发遣
弥陀招唤

正念直来
我能护汝

寻道直进

群贼来妨

一心念道

直到彼岸

合喻

二河白道意

众生愿生白
道

东岸发遣意

 西岸招唤意

此遣彼唤
信顺二尊
之意
弥陀愿力白道

二回向

往相回向

还相回向

三心结语
无行不成
具三必生

通摄定善

5.简机堪能
  当得往生

6.受法不同
  三种功德

慈心不杀 

最上妙戒
合第一福

止行二善

具诸戒行

合第二福

读诵大乘

合第三福

修行六念

合第三福

专念弥陀

他尽成道

我虚流转

不胜悲叹

7.回向愿生

各回所修

8.修业延促

念佛延促
之文

三福无分
人皮畜生
不问具否
回尽得生

9.临终圣接

报佛兼化

宝宫随众

金刚台迎

较量功德

报佛自来

报佛兼化
同时接手

10.华开迟疾

无华合障

11.金台得益

12.总结

上品中生

1.总举位名

大乘次凡

2.受法不同
回向愿生

二种因果

合第三福

3.临终圣接
报佛大众
紫金台迎
我来迎汝

报佛自来

告言来迎
之由

4.去时迟疾

 报佛兼化
同时授手

5.华开迟疾

得台不同之由

6.华开得益

此间七日
彼处一念

7.他方得益

8.总结

上品下生

1.总举位名

大乘下凡

2.受法不同 

不深信因果
之相

深信因果
之相

千佛绕身
无由可救

诸善无功

净土菩提心 

合第三福

3.回向愿生

4.临终圣接

报佛兼化
金莲华迎

我来迎汝

报佛来应

化佛授手

告言来迎
之由

行者有疑

  
5.华开迟疾

6.华开得益

7.他方得益

8.总结

上辈赞

上行上根
就行分品
五门助因

十五.中辈观

十一门科

总明告命

辨定其位

总举有缘

三心正因

简机堪否

受法不同

修业延促 

回向愿生

临终圣迎

华开迟疾

华开得益

中品上生

1.总明告命

 2.辨定其位

小乘上凡

3.受法不同

合第二福

4.回向愿生

 
 
5.临终圣接

佛兼小众
之由

低头在此
举头在彼

6.华开迟疾

 7.华开得益

8.总结

中品中生

1.辨定其位

小乘下凡

2.简机时分
  受法不同

合第二福

3.回向愿生

 4.临终圣接

空中声赞

我来迎汝

告言来迎
之由

5.华开迟疾

6.华开得益

7.总结
 

中品下生

1.辨定其位

世善上凡

2.简机受法

合第一福

天性柔善

非为出离

3.临终遇法

四十八愿

4.得生之益

5.华开不开

 6.华开得益

7.总结

中辈赞

中行中根

十六.下辈观
十一门科

总明告命

辨定其位

总举有缘

三心正因

简机堪否

受苦乐法

修业延促

回向愿生

临终圣迎

华开迟疾

华开得益

下品上生

1.正明告命

2.辨定其位

十恶轻罪

3.简机造恶

4.临终遇法

六字佛名
一称往生

命延不久

忽遇知识

为赞众经

除罪千劫

转教称名

除罪五百万劫

闻经称佛
除罪比较
问答

5.临终圣接

称佛名故
诸罪消灭
我来迎汝

应声来现

选择化赞

望佛愿意
唯劝称名

称名要益

 光照命终

6.华开迟疾

7.华开得益

到彼始发
胜心

 
8.总结

9.闻名往生

通念三宝

下品中生

1.总明告命

2.辨定其位

破戒次罪

3.简机造业

定入地狱

4.善恶来迎
狱火俱至

临终遇法

闻名往生

临终圣接

罪命不久

狱火来现

忽遇知识

赞弥陀德

闻名罪除

火变为风

天华来应

化众来迎

一念往生

5.华开迟疾

6.华开得益
  始发胜心

7.总结

下品下生

1.总明告命

 2.辨定其位

五逆重罪

3.简机造恶
   狱报无穷

逆谤除取
问答

摄抑二门

未造抑止

已造摄取

虽生华合

华内三障

华中多劫
犹胜阿鼻

4.念佛现益

苦逼失念

转教口称
十声往生

六字佛名

临终圣接
金莲如日

五逆罪人

命延不久

忽遇知识

教念佛名

苦逼失念

转教口称

声声无间

念念逆除

正念华迎

直归本国

5.华开迟疾

6.华开得益
  始发胜心

7.总结

 
下辈赞

下行下根
十恶五逆

四重谤法

狱火云集

急劝专称

寻声佛到
一念往生

始发菩提

十三定善因
请

九品散善自
开
参、得益分

1.牒前生后

2.能闻法人

3.光台见国

4.韦提得忍

5.侍女求生

6.侍女蒙记

7.诸天发心

观经七稀奇
益

二见五闻

闻说获益
之由 

肆、流通分

王宫流通

耆阇流通

王宫流通

1.请发之由

2.答问经名

3.答问受持

4.念观比较
  闻名除罪
  何况忆念

能行教机

 5.绝赞念佛
   芬陀华喻
   之文

   二圣为友
   之文

念佛绝比

专念佛名

芬陀利华释

 五种嘉誉
之文

二圣影护

生诸佛家

6.选择付嘱
   唯嘱持名
   之文

要弘废立
之文
(念观废立)

望佛本愿

7.闻皆喜跃

闻所未闻
见所未见

欢喜踊跃

伍、耆阇会

1.序  分
  步空还山

2.正宗分

3.流通分

耆阇分

总结一经
1.序    分

2.正宗分

3.得益分

4.流通分

5.耆阇分 

后跋
真宗叵遇
五趣齐生

圣智怀疑
阿难宣化 

呈证流通
疏前请证

观经要义
楷定古今

第一证
请证当夜

第二证
玄科每夜
梦僧指授

脱本更期

第三证
脱本三夜

结呈证意
本心为物

末代证信

回施同生

慈心相向
佛眼相看

证定如经
严诫加减

观经正宗分散善义 卷第四

                                              沙门    善 导  集记

从此以下，次解三辈散善一门之义。就此义中，即有其二：一明
三福以为正因，二明九品以为正行。今言三福者：

第一福：即是世俗善根。曾来未闻佛法，但自行孝养、仁、义、
礼、智、信，故名世俗善也。

第二福者：此名戒善。就此戒中，即有人、天、声闻、菩萨等戒
。其中或有具受不具受，或有具持不具持，但能回向，尽得往生。

第三福者：名为行善。此是发大乘心凡夫，自能行行，兼劝有缘
，舍恶持心，回生净土。

又就此三福之中，或有一人单行世福，回亦得生；或有一人单行
戒福，回亦得生；或有一人单行行福，回亦得生。或有一人行上二福
，回亦得生；或有一人行下二福，回亦得生；或有一人具行三福，回
亦得生。

或有人等，三福俱不行者，即名十恶、邪见、阐提人也。

言九品者，至文当辨，应知。今略料简三福差别义意竟。

十四、就「上辈观」行善，文前总料简，即为十一门：

        （一）者总明告命。

        （二）者辨定其位。

        （三）者总举有缘之类。

        （四）者辨定三心，以为正因。

        （五）者正明简机，堪与不堪。

        （六）者正明受法不同。

        （七）者正明修业时节，延促有异。

        （八）者明回所修行，愿生弥陀佛国。

        （九）者明临命终时，圣来迎接不同，去时迟疾。

        （十）者明到彼华开，迟疾不同。

        （十一）者明华开以后，得益有异。

今此十一门义者，约对九品之文，就一一品中，皆有此十一，即
为一百番义也。

又此十一门义，就上辈文前总料简亦得，或就中下辈文前各料简
亦得。

又此义若以文来勘者，即有具不具；虽有隐显，若据其道理，悉
皆合有。为此因缘，故须广开显出，欲令依行者，易解易识也。

上来虽有十一门不同，广料简上辈三品义意竟。

次下先就「上品上生」位中，亦先举、次辨、后结，即有其十二：

佛告阿难，及韦提希：上品上生者，

一、从「佛告阿难」以下，则双标二意：

     （一）明「告命」。

     （二）明「辨定其位」，此即「修学大乘上善凡夫人」也。

若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。

三、从「若有众生」下至「即便往生」以来，正明「总举有生之
类」，即有其四：

     （一）明能信之人。

     （二）明求愿往生。

     （三）明发心多少。

     （四）明得生之益。

何等为三？
一者、至诚心，
二者、深心，
三者、回向发愿心。
具三心者，必生彼国。

四、从「何等为三」下至「必生彼国」以来，正明「辨定三心，
以为正因」，即有其二：

（一）明世尊随机显益，意密难知，非佛自问自征，无由得解。

（二）明如来还自答前三心之数。

《经》云：「一者、至诚心」。「至」者真，「诚」者实。

欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作。

不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性
难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真
实业也。

若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如
炙头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不
可也。何以故？正由彼阿弥陀佛，因中行菩萨行时，乃至一念一剎那，
三业所修，皆是真实心中作；凡所施为趣求，亦皆真实。

又真实有二种：一者自利真实，二者利他真实。

言自利真实者，复有二种：

一者真实心中，制舍自他诸恶及秽国等；行住坐卧，想同一切菩
萨，制舍诸恶，我亦如是也。

二者真实心中，勤修自他、凡圣等善。

真实心中，口业赞叹，彼阿弥陀佛，及依正二报。

又真实心中，口业毁厌，三界六道等，自他依正二报苦恶之事。
亦赞叹一切众生三业所为善；若非善业者，敬而远之，亦不随喜也。

又真实心中，身业合掌礼敬，四事等供养，彼阿弥陀佛，及依正二报。

又真实心中，身业轻慢厌舍，此生死三界等，自他依正二报。

又真实心中，意业思想、观察、忆念，彼阿弥陀佛，及依正二报，
如现目前。

又真实心中，意业轻贱厌舍，此生死三界等，自他依正二报。

不善三业，必须真实心中舍；又若起善三业者，必须真实心中作。

不简内外明暗，皆须真实。故名「至诚心」。

「二者、深心」。言「深心」者，即是深信之心也。亦有二种：

一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，
无有出离之缘。

二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘
彼愿力，定得往生。

又决定深信释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛
依正二报，使人欣慕。

又决定深信《弥陀经》中，十方恒沙诸佛，证劝一切凡夫，决定
得生。

又深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依
行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去；是名随顺佛教，
随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。

又一切行者，但能依此《经》，深信行者，必不误众生也。何以
故？佛是满足大悲人故，实语故。

除佛以还，智行未满，在其学地，由有正习二障未除，果愿未圆
。此等凡圣，纵使测量诸佛教意，未能决了；虽有平章，要须请佛证
为定也。若称佛意，即印可言：「如是如是。」若不可佛意者，即言
：「汝等所说，是义不如是。」不印者，即同无记、无利、无益之语
。佛印可者，即随顺佛之正教。

若佛所有言说，即是正教、正义、正行、正解、正业、正智；若
多若少，众不问菩萨、人、天等，定其是非也。

若佛所说，即是了教；菩萨等说，尽名不了教也。应知。

是故今时，仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行；
不可信用菩萨等不相应教，以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。

又深心深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错；不为一切
别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。

问曰：凡夫智浅，惑障处深，若逢解行不同人，多引经论，来相
妨难，证云：「一切罪障凡夫，不得往生」者；云何对治彼难，成就
信心，决定直进，不生怯退也？

答曰：若有人多引经论，证云不生者，行者即报云：「仁者！虽
将经论来证道不生，如我意者，决定不受汝破。

何以故？然我亦不是不信彼诸经论，尽皆仰信。然佛说彼经时，
处别、时别、对机别、利益别。又说彼经时，即非说《观经》、《弥
陀经》等时。然佛说教备机，时亦不同，彼即通说人、天、菩萨之解
行；今说《观经》定散二善，唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫
，证言得生。为此因缘，我今一心依此佛教，决定奉行。纵使汝等百
千万亿道不生者，唯增长成就我往生信心也。」

又行者更向说言：「仁者，善听！我今为汝更说决定信相：纵使
地前菩萨、罗汉、辟支等，若一若多，乃至遍满十方，皆引经论，证
言不生者，我亦未起一念疑心，唯增长成就我清净信心。

何以故？由佛语决定成就了义，不为一切所破坏故。

又行者善听！纵使初地以上，十地以来，若一若多，乃至遍满十
方，异口同音，皆云：『释迦佛指赞弥陀，毁呰三界六道，劝励众生
，专心念佛，及修余善，毕此一身后，必定生彼国者；此必虚妄，不
可依信也。』我虽闻此等所说，亦不生一念疑心，唯增长成就我决定
上上信心。

何以故？乃由佛语真实决了义故，佛是实知、实解、实见、实证
，非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见、异解之所破坏。若实是
菩萨者，众不违佛教也。

又置此事。行者当知：纵使化佛报佛，若一若多，乃至遍满十方
，各各辉光吐舌，遍覆十方，一一说言：『释迦所说相赞，劝发一切
凡夫，专心念佛，及修余善回愿，得生彼净土者；此是虚妄，定无此
事也。』我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼
佛国也。

何以故？一佛一切佛，所有知见、解行、证悟、果位、大悲等同
，无少差别。是故一佛所制，即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶
等罪，毕竟不犯不行者，即名十善、十行，随顺六度之义。若有后佛
出世，岂可改前十善令行十恶也？以此道理推验，明知诸佛言行不相
违失。

纵令释迦指劝『一切凡夫，尽此一身，专念专修，舍命以后，定
生彼国』者，即十方诸佛悉皆同赞、同劝、同证。何以故？同体大悲
故。一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化。即《弥陀经》
中说：『释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，一心专
念，弥陀名号，定得往生。』次下文云：『十方各有恒河沙等诸佛，
同赞释迦能于五浊，恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、
无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生，称念必得往生。』即其证也。

又十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出
舌相，遍覆三千世界，说诚实言：『汝等众生，皆应信是释迦所说、
所赞、所证：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，
下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也！』

是故一佛所说，即一切佛同证诚其事也。」

此名「就人立信」也。

次「就行立信」者，然行有二种：一者「正行」，二者「杂行」。

言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？

一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。

一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。

若礼，即一心专礼彼佛。

若口称，即一心专称彼佛。

若赞叹供养，即一心专赞叹供养。

是名为正。又就此正中，复有二种：

一者「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不
舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故」。

若依礼诵等，即名为「助业」。

除此正助二行以外，自余诸善，悉名「杂行」。

若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。

若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

故名「深心」。

「三者、回向发愿心」。言「回向发愿心」者：过去及以今生，
身口意业，所修世出世善根；及随喜他一切凡圣，身口意业，所修世
出世善根；以此自他所修善根，悉皆真实深信心中，回向愿生彼国，
故名「回向发愿心」也。

又回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿，作得生想。

此心深信，由若金刚，不为一切异见、异学、别解、别行人等之
所动乱破坏。唯是决定一心，投正直进；不得闻彼人语，即有进退，
心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。

问曰：若有解行不同，邪杂人等，来相惑乱，或说种种疑难，道
不得往生。或云：「汝等众生，旷劫以来，及以今生，身口意业，于
一切凡圣身上，具造十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等
罪，未能除尽；然此等之罪，系属三界恶道，云何一生修福念佛，即
入彼无漏无生之国，永得证悟不退位也？」

答曰：诸佛教行，数越尘沙；禀识机缘，随情非一。譬如世间人
，眼可见可信者，如：明能破暗、空能含有、地能载养、水能生润、
火能成坏；如此等事，悉名待对之法，即目可见，千差万别；何况佛
法不思议之力，岂无种种益也？随出一门者，即出一烦恼门也；随入
一门者，即入一解脱智慧门也。

为此随缘起行，各求解脱。汝何以乃将非有缘之要行，障惑于我
？然我之所爱，即是我有缘之行，即非汝所求；汝之所爱，即是汝有
缘之行，亦非我所求。是故各随所乐而修其行者，必疾得解脱也。

行者当知：若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学
也；若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。

又白一切往生人等，今更为行者，说一譬喻，守护信心，以防外
邪异见之难。何者是也？

譬如有人，欲向西行，百千之里。

忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北。

二河各阔百步，各深无底，南北无边。

正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。

此道从东岸至西岸，亦长百步。

其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道；水火相交，常无休息。

此人既至空旷迥处，更无人物；多有群贼恶兽，见此人单独，竞
来欲杀。

此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：「此河南北，
不见边畔，中间见一白道，极是狭小。二岸相去虽近，何由可行？今
日定死不疑。」

正欲到回，群贼恶兽，渐渐来逼。

正欲南北避走，恶兽毒虫，竞来向我。

正欲向西，寻道而去，复恐堕此水火二河。

当时惶怖，不复可言，即自思念：「我今回亦死，住亦死，去亦
死；一种不免死者，我宁寻此道，向前而去。既有此道，必应可度。」

作此念时，东岸忽闻人劝声：「仁者！但决定寻此道行，必无死
难，若住即死。」

又西岸上有人唤言：「汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于
水火之难。」

此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退
心。

或行一分二分，东岸群贼等唤言：「仁者！回来，此道崄恶不得
过，必死不疑；我等众无恶心相向。」

此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行。

须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已。

此是喻也。

次合喻者：

言「东岸」者，即喻此娑婆之火宅也。

言「西岸」者，即喻极乐宝国也。

言「群贼、恶兽诈亲」者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、
四大也。

言「无人空迥泽」者，即喻常随恶友，不值真善知识也。

言「水火二河」者，即喻众生，贪爱如水，瞋憎如火也。

言中间「白道」四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往
生心也。乃由贪瞋强故，即喻如水火；善心微故，喻如白道。

又「水波常湿道」者，即喻爱心常起，能染污善心也。

又「火焰常烧道」者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也。

言人行道上「直向西」者，即喻回诸行业，直向西方也。

言「东岸闻人声劝遣，寻道直西进」者，即喻释迦已灭，后人不
见，由有教法可寻，即喻之如声也。

言或行一分二分，「群贼等唤回」者，即喻别解、别行、恶见人
等，妄说见解，迭相惑乱；及自造罪退失也。

言「西岸上有人唤」者，即喻弥陀愿意也。

言「须臾到西岸，善友相见喜」者，即喻众生久沉生死，旷劫轮
回，迷倒自缠，无由解脱。仰蒙释迦发遣，指向西方；又藉弥陀悲心
招唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，
舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。

又一切行者，行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节，常作此解，
常作此想。故名「回向发愿心」。

又言「回向」者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，
亦名「回向」也。

三心既具，无行不成；愿行既成，若不生者，无有是处也。

又此三心，亦通摄定善之义。应知。

复有三种众生，当得往生。

五、从「复有三种众生」以下，正明「简机，堪能奉法，依教修
行」。

何等为三？
一者，慈心不杀，具诸戒行。
二者，读诵大乘方等经典。
三者，修行六念。

六、从「何等为三」下至「六念」以来，正明「受法不同」，即
有其三：

（一）明「慈心不杀」：然杀业有多种，或有口杀，或有身杀，
或有心杀。言口杀者，处分许可，名为口杀。言身杀者，动身手等指
授，名为身杀。言心杀者，思念方便计较等，名为心杀。若论杀业，
不简四生，皆能招罪，障生净土。但于一切生命起于慈心者，即是施
一切众生寿命安乐，亦是最上胜妙戒也。此即合上初福第三句云「慈
心不杀」也。即有止、行二善：自不杀故名止善，教他不杀故名行善
；自他初断名止善，毕竟永除名行善。虽有止、持二善，总结成慈下
行也。

言「具诸戒行」者：若约人、天、二乘之器，即名小戒；若约大
心、大行之人，即名菩萨戒。此戒若以位约者，当此上辈三位者，即
名菩萨戒。正由人位定故，自然转成。即合上第二福戒分善根也。

（二）明「读诵大乘」者：此明众生性习不同，执法各异。前第
一人，但用修慈持戒为能；次第二人，唯将读诵大乘为是。然戒即能
持五乘、三佛之机，法即熏成三贤、十地万行之智慧。若以德用来比
较者，各有一能。即合上第三福第三句云「读诵大乘」也。

（三）明「修行六念」者：所谓念佛、法、僧，念戒、舍、天等
。此亦通合上第三福大乘之意义也。

言念佛者，即专念阿弥陀佛口业功德、身业功德、意业功德；一
切诸佛亦如是。又一心专念诸佛所证之法；并诸眷属菩萨僧。又念诸
佛之戒；及念过去诸佛、现在菩萨等，难作能作，难舍能舍，内舍外
舍，内外舍。此等菩萨，但欲念法，不惜身财。行者等既念知此事，
即须常作仰学前贤后圣舍身命意也。又念天者，即是最后身十地之菩
萨。此等难行之行已过，三祇之劫已超，万德之行已成，灌顶之位已
证。行者等既念知已，即自思念：「我身无际以来，共他同时发愿断
恶，行菩萨道。他尽不惜身命，行道进位，因圆果熟证圣者，踰于大
地微尘；然我等凡夫，乃至今日，虚然流浪，烦恼恶障，转转增多，
福慧微微；若对重昏之临明镜也。」忽思忖此事，不胜心惊悲叹者哉！

回向发愿，愿生彼国。

七、从「回向发愿」以下，正明「各各回前所修之业，向所求处」。

具此功德，一日乃至七日，即得往生。

八、从「具此功德」以下，正明「修行时节延促」。

上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念十念，至一时、一
日、一形。大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。

又言「具此功德」者，或一人具上二，或一人具下二，或一人三
种尽具。或有人三种无分者，名作着人皮畜生，非名人也。

又不问具三不具三，回尽得往生。应知。

生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音、大势
至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿；
观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前；阿弥陀佛，
放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至
，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，
自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。

九、从「生彼国时」下至「往生彼国」以来，正明「临命终时，圣
来迎接不同，去时迟疾」，即有其十一：

（一）明标定所归之国。

（二）明重显其行，指出决定精勤者，亦是较量功德强弱。

（三）明弥陀化主，身自来赴。

（四）明「观音」以下，更显无数大众等，皆从弥陀，来迎行者。

（五）明宝宫随众。

（六）明重观音、势至共执金台，至行者前。

（七）明弥陀放光，照行者之身。

（八）明佛既舒光照及，即与化佛等，同时接手。

（九）明既接升台，观音等同声赞劝行者之心。

（十）明自见乘台从佛。

（十一）正明去时迟疾。

生彼国已，

十、从「生彼国」以下，正明「金台到彼，更无华合之障」。

见佛色身，众相具足；见诸菩萨，色相具足。光明宝林，
演说妙法，闻已即悟，无生法忍。经须臾间，历事诸佛，
遍十方界，于诸佛前，次第授记。还至本国，得无量百千
陀罗尼门。

十一、从「见佛色身」下至「陀罗尼门」以来，正明「金台到后，
得益不同」，即有其三：

（一）者初闻妙法，即悟无生。

（二）者须臾历事，次第授记。

（三）者本国他方，更证闻持二益。

是名上品上生者。

十二、从「是名」以下，「总结」。

上来虽有十二句不同，广解上品上生义竟。

次就「上品中生」位中，亦先举、次辨、后结，即有其八：

上品中生者，

一、从「上品中生者」以下，「总举位名」，即是「大乘次善凡
夫人」也。

不必受持、读诵方等经典；善解义趣，于第一义，心不惊
动；深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求，生极乐
国。

二、从「不必受持」下至「生彼国」以来，正明「第六、第七、
第八门」中，「回所修业，定指西方」，即有其四：

（一）明受法不定，或得读诵，不得读诵。

（二）明善解大乘空义。或听闻诸法一切皆空、生死无为亦空、
凡圣明暗亦空，世间六道、出世间三贤、十圣等，若望其体性，毕竟
不二；虽闻此说，其心坦然，不生疑滞也。

（三）明深信世出世苦乐二种因果，此等因果及诸道理，不生疑
谤；若生疑谤，即不成福行，世间果报尚不可得，何况得生净土。

此即合第三福第二、第三句也。

（四）明回前所业，标指所归。

行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至、无量
大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：「法子！汝
行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。」

三、从「行此行者」下至「迎接汝」以来，正明「弥陀与诸圣众
，持台来应」，即有其五：

（一）明行者命延不久。

（二）明弥陀与众自来。

（三）明侍者持台至行者前。

（四）明佛与圣众，同声赞叹，述本所修之业。

（五）明佛恐行者怀疑，故言：「我来迎汝。」

与千化佛，一时授手。行者自见，坐紫金台，合掌叉手，
赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国，七宝池中。

四、从「与千化佛」下至「七宝池中」以来，正明「第九门」中
，「众圣授手，去时迟疾」，即有其五：

（一）明弥陀与千化佛，同时授手。

（二）明行者既蒙授手，即自见身，已坐紫金之台。

（三）明既自见坐台，合掌仰赞弥陀等众。

（四）明正去时迟疾。

（五）明到彼止住宝池之内。

此紫金台，如大宝华，经宿则开。行者身作紫磨金色，足下
亦有七宝莲华。

五、从「此紫金台」以下，正明「第十门」中，「到彼华开，时
节不同」。由行强故，上上即得金刚台；由行劣故，上中即得紫金台
。生在宝池，径宿如开也。

佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明。因前宿习，
普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞
叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不
退转。

六、从「佛及菩萨，俱时放光」下至「得不退转」以来，正明「
第十一门」中，「华开以后，得益不同」，即有其五：

（一）明佛光照身。

（二）明行者既蒙照体，目即开明。

（三）明人中所习，到彼众声所彰，还闻其法。

（四）明既得眼开闻法，即下金台，亲到佛边，歌扬赞德。

（五）明径时七日，即得无生。

言「七日」者，恐此间七日，不指彼国七日也。此间径于七日者
，彼处即是一念须臾间也。应知。

应时即能飞行，遍至十方，历事诸佛，于诸佛所，修诸三
昧，经一小劫，得无生忍，现前授记。

七、从「应时即能飞至十方」下至「现前授记」以来，正明「
他方得益」，即有其五：

（一）明身至十方。

（二）明一一历供诸佛。

（三）明修多三昧。

（四）明延时得忍。

（五）明一一佛边，现蒙授记。

是名上品中生者。

八、从「是名」以下，「总结」。

上来虽有八句不同，广解上品中生竟。

次就「上品下生」位中，亦先举、次辨、后结，即有其八：

上品下生者，

一、从「上品下生者」以下，「总举位名」，即是「大乘下善凡
夫人」也。

亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。

二、从「亦信因果」下至「无上道心」以来，正明「第六门」中
，「受法不同」，即有其三：

（一）明所信因果不定，或信不信，故名为「亦」；或可亦同前
深信也。又虽信不深，善心数退，恶法数起，此乃由不深信苦乐因果
也。若深信生死苦者，罪业毕竟不重犯；若深信净土无为乐者，善心
一发，永无退失也。

（二）明信虽间断，于一切大乘，不得疑谤；若起疑谤者，纵使
千佛绕身，无由可救也。

（三）明以上诸善，似亦无功，唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，
速满菩萨大悲愿行，还入生死，普度众生，故名「发菩提心」也。此
义第三福中已明竟。

以此功德，回向愿求，生极乐国。

三、从「以此功德」以下，正明「第八门」中，「回前正行，向
所求处」。

行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，
持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手，
赞言：「法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。」见此
事时，即自见身，坐金莲华；坐已华合，随世尊后，即得往
生，七宝池中。

四、从「行者命欲终时」下至「七宝池中」以来，正明「第九门」
中，「临终圣来迎接，去时迟疾」，即有其九：

（一）明命延不久。

（二）明弥陀与诸圣众，持金华来应。

（三）明化佛同时授手。

（四）明圣众同声等赞。

（五）明行者罪灭，故云「清净」；述本所修，故云「发无上道心」。

（六）明行者虽睹灵仪，疑心恐不得往生，是故圣众同声告言：「我
来迎汝。」

（七）明既蒙告及，即见自身，已坐金华之上，笼笼而合。

（八）明随佛身后，一念即生。

（九）明到彼在宝池中。

一日一夜，莲华乃开。

五、从「一日一夜」以下，正明「第十门」中，「到彼华开，时
节不同」。

七日之中，乃得见佛；虽见佛身，于众相好，心不明了；
于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法。

六、从「七日之中」下至「皆演妙法」以来，正明「第十一门」
中，「华开以后，得益不同」。

游历十方，供养诸佛，于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，
得百法明门，住欢喜地。

七、从「游历十方」下至「住欢喜地」以来，正明「他方得益」，
亦名后益也。

是名上品下生者。
是名上辈生想，名第十四观。

八、从「是名」以下，「总结」。

上来虽有八句不同，广解上品下生竟。

赞云：

上辈上行上根人    求生净土断贪瞋

就行差别分三品    五门相续助三因
一日七日专精进    毕命乘台出六尘
庆哉难逢今得遇    永证无为法性身
上来虽有三位不同，总解上辈一门之义竟。

十五、就「中辈观」行善，文前总料简，即为十一门：

        （一）者总明告命。

        （二）者正明辨定其位。

        （三）者正明总举有缘之类。

        （四）者正明辨定三心，以为正因。

        （五）者正明简机，堪与不堪。

        （六）者正明受法不同。

        （七）者正明修业时节，延促有异。

        （八）者正明回所修行，愿生弥陀佛国。

        （九）者正明临命终时，圣来迎接不同，去时迟疾。

        （十）者正明到彼华开，迟疾不同。

        （十一）者正明华开以后，得益有异。

上来虽有十一门不同，广料简中辈三品竟。

次就「中品上生」位中，亦先举、次辨、后结，即有其八：

佛告阿难，及韦提希：

一、从「佛告阿难」以下，「总明告命」。

中品上生者，

二、从「中品上生者」，正明「辨定其位」，即是「小乘根性上
善凡夫人」也。

若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，
无众过患。

三、从「若有众生」下至「无众过患」以来，正明「第五、第六
门」中，「受法不同」，即有其四：

（一）明简机，堪与不堪。

（二）明受持小乘斋戒等。

（三）明小戒力微，不消五逆之罪。

（四）明虽持小戒等，不得有犯；设有余愆，恒须改悔，必令清
净。此即合上第二戒善之福也。然修戒时，或是终身，或一年、一月
、一日、一夜、一时等，此时亦不定；大意皆毕命为期，不得毁犯也。

以此善根，回向愿求，生于西方，极乐世界。

四、从「以此善根回向」以下，正明「第八门」中，「回所修业
，向所求处」。

临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，
至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众
苦。行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合
掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生，极乐世界。

五、从「临命终时」下至「极乐世界」以来，正明「第九门」中，
「终时圣来迎接不同，去时迟疾」，即有其六：

（一）明命延不久。

（二）明弥陀与比丘众来，无有菩萨。由是小乘根性，还感小根之众
也。

（三）明佛放金光，照行者身。

（四）明佛为说法，又赞出家离多众苦：种种俗缘、家业、王官、长
征、远防等。汝今出家，仰于四辈，万事不忧，迥然自在，去住无障，为
此得修道业，是故赞云「离众苦」也。

（五）明行者既见闻已，不胜欣喜，即自见身已坐华台，低头礼佛。

（六）明行者低头在此，举头已在彼国也。

莲华寻开。

六、从「莲华寻开」者，正明「第十门」中，「到彼华开，迟疾
不同」。

当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得，阿罗汉道，
三明六通，具八解脱。

七、从「当华敷时」下至「八解脱」以来，正明「第十一门」中
，「华开以后，得益不同」，即有其三：

（一）明宝华寻发，此由戒行精强故也。

（二）明法音同赞四谛之德。

（三）明到彼闻说四谛，即获罗汉之果。

言「罗汉」者：此云无生，亦云无着，因亡故无生，果丧故无着。

言「三明」者：宿命明、天眼明、漏尽明也。

言「八解脱」者：内有色、外观色，一解脱；内无色、外观色，
二解脱；不净相，三解脱；四空及灭尽，总成八也。

是名中品上生者。

八、从「是名」以下，「总结」。

上来虽有八句不同，广解中品上生竟。

次就「中品中生」位中，亦先举、次辨、后结，即有其七：

中品中生者，

一、从「中品中生」者，「总举行名，辨定其位」，即是「小乘
下善凡夫人」也。

若有众生，若一日一夜持八戒斋；若一日一夜持沙弥戒；
若一日一夜持具足戒，威仪无缺。

二、从「若有众生」下至「威仪无缺」以来，正明「第五、六、
七门」中，「简机、时分、受法等不同」，即有其三：

（一）明受持八戒斋。

（二）明受持沙弥戒。

（三）明受持具足戒。

此三品戒，皆同一日一夜，清净无犯，乃至轻罪，如犯极重之过，
三业威仪，不令有失也。此即合上第二福。应知。

以此功德，回向愿求，生极乐国。

三、从「以此功德」以下，正明「回所修业，向所求处」。

戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，
放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻，空中有声，
赞言：「善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝
。」行者自见，坐莲华上；莲华即合，生于西方，极乐世界
，在宝池中。

四、从「戒香熏修」下至「七宝池中」以来，正明「第九门」中，
「行者终时，圣来迎接，去时迟疾」，即有其八：

（一）明命延不久。

（二）明弥陀与诸比丘众来。

（三）明佛放金光，照行者身。

（四）明比丘持华来现。

（五）明行者自见闻空声等赞。

（六）明佛赞言：「汝深信佛语，随顺无疑，故来迎汝。」

（七）明既蒙佛赞，即见自坐华座，坐已华合。

（八）明华既合已，即入西方宝池之内。

经于七日，莲华乃敷。

五、从「经于七日」以下，正明「第十门」中，「到彼华开，时
节不同」。

华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹；经
半劫已，成阿罗汉。

六、从「华既敷已」下至「成罗汉」以来，正明「第十一门」中
，「华开以后，得益不同」，即有其四：

（一）明华开见佛。

（二）明合掌赞佛。

（三）明闻法得于初果。

（四）明经半劫已，方成罗汉。

是名中品中生者。

七、从「是名」以下，「总结」。

上来虽有七句不同，广解中品中生竟。

次就「中品下生 」位中，亦先举、次辨、后结，即有其七：

中品下生者，

一、从「中品下生」以下，正明「总举行名，辨定其位」，
即是「世善上福凡夫人」也。

若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。

二、从「若有善男子」下至「行世仁慈」以来，正明「第五、第
六门」中，「简机、受法不同」，即有其四：

（一）明简机。

（二）明孝养父母，奉顺六亲。即合上初福第一、第二句。

（三）明此人性调柔善，不简自他，见物遭苦，起于慈敬。

（四）正明此品之人，不曾见闻佛法，亦不解悕求，但自行孝养
也。应知。

此人命欲终时，遇善知识，为其广说，阿弥陀佛，国土乐
事，亦说法藏比丘四十八愿。

三、从「此人命欲终时」下至「四十八愿」以来，正明「第八门
」中，「临终遇逢佛法，时节分齐」。

闻此事已，寻即命终。譬如壮士，屈伸臂顷，即生西方，
极乐世界。

四、从「闻此事已」下至「极乐世界」以来，正明「第九门」中
，「得生之益，去时迟疾」也。

经七日已，

五、从「生经七日」者，正明「第十门」中，「到彼华开不开为
异」。

遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹；过一小劫，成
阿罗汉。

六、从「遇观世音」下至「成罗汉」以来，正明「第十一门」中，
「华开以后，得益不同」，即有其三：

（一）明径时以后，得遇观音、大势。

（二）明既逢二圣，得闻妙法。

（三）明径一小劫以后，始悟罗汉也。

是名中品下生者。
是名中辈生想，名第十五观。

七、从「是名」以下，「总结」。

上来虽有七句不同，广解中品下生竟。

赞云：

中辈中行中根人    一日斋戒处金莲
    孝养父母教回向    为说西方快乐因
    佛与声闻众来取    直到弥陀华座边
    百宝华笼经七日    三品莲开证小真
    上来虽有三位不同，总解中辈一门之义竟。
 

十六、就「下辈观」善恶二行，文前料简，即为十一门：

（一）者总明告命。

（二）者辨定其位。

（三）者总举有缘生类。

（四）者辨定三心，以为正因。

（五）者简机，堪与不堪。

（六）者明受苦乐二法不同。

（七）者明修业时节，延促有异。

（八）者明回所修行，向所求处。

（九）者明临终时，圣来迎接不同，去时迟疾。

（十）者明到彼华开，迟疾不同。

（十一）者明华开以后，得益有异。

上来虽有十一门不同，总料简下辈三位竟。
 

次就「下品上生」位中，亦先举、次辨、后结，即有其九：

佛告阿难，及韦提希：

一、从「佛告阿难」以下，正明「告命」。

下品上生者，

二、从「下品上生」者，正明「辨定其位」，即是「造十恶轻罪
凡夫人」也。

或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多
造恶法，无有惭愧。

三、从「或有众生」下至「无有惭愧」以来，正明「第五门」中
「简机，举出一生以来，造恶轻重之相」，即有其五：

（一）明总举造恶之机。

（二）明造作众恶。

（三）明虽作众罪，于诸大乘，不生诽谤。

（四）明重牒造恶之人，非智者之类也。

（五）明此等愚人，虽造众罪，总不生愧心。

命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经，首题名字。以
闻如是，诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教，合掌
叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。

四、从「命欲终时」下至「生死之罪」以来，正明「造恶人等，
临终遇善闻法」，即有其六：

（一）明命延不久。

（二）明忽遇往生善知识。

（三）明善人为赞众经。

（四）明已闻经功力，除罪千劫。

（五）明智者转教，称念弥陀之号。

（六）明以称弥陀名故，除罪五百万劫。

问曰：何故闻经十二部，但除罪千劫；称佛一声，即除罪五百万
劫者，何意也？

答曰：造罪之人障重，加以死苦来逼，善人虽说多经，餐受之心
浮散，由心散故，除罪稍轻。又佛名是一，即能摄散以住心，复教令
正念称名，由心重故，即能除罪多劫也。

尔时彼佛，即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，
赞言：「善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」
作是语已，行者即见，化佛光明，遍满其室；见已欢喜，
即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。

五、从「尔时彼佛」下至「生宝池中」以来，正明「第九门」中
，「终时化众来迎，去时迟疾」，即有其六：

（一）明行者正称名时，彼弥陀即遣化众，应声来现。

（二）明化众既已身现，即同赞行人。

（三）明所闻化赞，但述「称佛之功，我来迎汝」，不论闻经
之事。然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。
如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也。应知。

（四）明既蒙化众告及，即见光明遍室。

（五）明既蒙光照，报命寻终。

（六）明乘华从佛，生宝池中。

经七七日，莲华乃敷。

六、从「经七七日」以下，正明「第十门」中，「到彼华开，迟
疾不同」。

华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住
其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经
十小劫，具百法明门，得入初地。

七、从「当华敷时」下至「得入初地」以来，正明「第十一门」
中，「华开以后，得益有异」，即有其五：

（一）明观音等，先放神光。

（二）明身赴行者宝华之侧。

（三）明为说前生所闻之教。

（四）明行者闻已，领解发心。

（五）明远径多劫，证临百法之位也。

是名下品上生者。

八、从「是名」以下，「总结」。

得闻佛名、法名，及闻僧名，闻三宝名，即得往生。

九、从「得闻佛名」以下，「重举行者之益，非但念佛独得往生
，法、僧通念亦得去也」。

上来虽有九句不同，广解下品上生竟。
 

次就「下品中生」位中，亦先举、次辨、后结，即有其七：

佛告阿难，及韦提希：

一、从「佛告阿难」以下，「总明告命」。

下品中生者，

二、从「下品中生」者，正明「辨定其位」，即是「破戒次罪凡
夫人」也。

或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒；如此愚人，偷僧
祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业，而
自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。

三、从「或有众生」下至「应堕地狱」以来，正明「第五、第六
门」中，「简机造业」，即有其七：

（一）明总举造恶之机。

（二）明多犯诸戒。

（三）明偷盗僧物。

（四）明邪命说法。

（五）明总无愧心。

（六）明兼造众罪，内心发恶，外即身口为恶，既自身不善，又
见者皆憎，故云诸恶心自庄严也。

（七）明验斯罪状，定入地狱。

命欲终时，地狱众火，一时俱至；遇善知识，以大慈悲，
即为赞说，阿弥陀佛，十力威德，广赞彼佛，光明神力，
亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿
劫，生死之罪；地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华；华上
皆有，化佛菩萨，迎接此人，如一念顷，即得往生。

四、从「命欲终时」下至「即得往生」以来，正明「第九门」中，
「终时善恶来迎」，即有其九：

（一）明罪人命延不久。

（二）明狱火来现。

（三）明正火现时，遇善知识。

（四）明善人为说，弥陀功德。

（五）明罪人既闻，弥陀名号，即除罪多劫。

（六）明既蒙罪灭，火变为风。

（七）明天华随风来应，罗列目前。

（八）明化众来迎。

（九）明去时迟疾。

七宝池中，莲华之内，经于六劫。

五、从「七宝池中」下至「六劫」以来，正明「第十门」中，「
到彼华开，时节不同」。

莲华乃敷，观世音、大势至，以梵音声，安慰彼人，为说
大乘，甚深经典；闻此法已，应时即发，无上道心。

六、从「莲华乃敷」下至「发无上道心」以来，正明「第十一门」
中，「华开以后，得益有异」，即有其三：

（一）明华既开已，观音等，梵声安慰。

（二）明为说甚深妙典。

（三）明行者领解发心。

是名下品中生者。

七、从「是名」以下，「总结」。

上来虽有七句不同，广解下品中生竟。
 

次就「下品下生」位中，亦先举、次辨、后结，即有其七：

佛告阿难，及韦提希：

一、从「佛告阿难」以下，「总明告命」。

下品下生者，

二、从「下品下生」者，正明「辨定其位」，即是「具造五逆等
重罪凡夫人」也。

或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善；如此愚人，
以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。

三、从「或有众生」下至「受苦无穷」以来，正明「第五、第六
门」中，「简机造恶轻重之相」，即有其七：

（一）明造恶之机。

（二）明总举不善之名。

（三）明简罪轻重。

（四）明总结众恶，非智人之业。

（五）明造恶既多，罪亦非轻。

（六）明非业不受其报，非因不受其果；因业既非是乐，果报焉
能不苦也！

（七）明造恶之因既具，酬报之劫未穷。

问曰：如四十八愿中，唯除五逆、诽谤正法，不得往生。今此《观
经》下品下生中，简谤法，摄五逆者，有何意也？

答曰：此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法、五逆者，然
此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。但
如来恐其造斯二过，方便止言：「不得往生」，亦不是不摄也。又下品
下生中，取五逆、除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，
摄取往生。然谤法之罪未为，又止言：「若起谤法，即不得生」，此就
未造业而解也；若造，还摄得生。虽得生彼，华合径于多劫。此等罪人，
在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众。二者 不得听闻正法。三
者不得历事供养。除此以外，更无诸苦。《经》云：「犹如比丘，入三
禅之乐」也。应知。虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中，长时永
劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。

如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教
令念佛；彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：「汝若不能念彼
佛者，应称无量寿佛。」如是至心，令声不绝，具足十念，
称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫，生死
之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念
顷，即得往生，极乐世界。

四、从「如此愚人」下至「生死之罪」以来，正明「闻法念佛，
得蒙现益」，即有其十：

（一）明重牒造恶之人。

（二）明命延不久。

（三）明临终遇善知识。

（四）明善人安慰，教令念佛。

（五）明罪人死苦来逼，无由得念佛名。

（六）明善友知苦失念，转教口称弥陀名号。

（七）明念数多少，声声无间。

（八）明除罪多劫。

（九）明临终正念，即有金华来应。

（十）明去时迟疾，直到所归之国。

于莲华中，满十二大劫，莲华方开。

五、从「于莲华中，满十二大劫」以下，正明「第十门」中，「到
彼华开，迟疾不同」。

观世音、大势至，以大悲音声，为其广说，诸法实相，除灭
罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。

六、从「观音大势」下至「发菩提心」以来，正明「第十一门」
中，「华开以后，得益有异」，即有其三：

（一）明二圣为宣，甚深妙法。

（二）明除罪欢喜。

（三）明后发胜心。

是名下品下生者。
是名下辈生想，名第十六观。

七、从「是名」以下，总结。

上来虽有七句不同，广解下品下生竟。

赞云：

下辈下行下根人    十恶五逆等贪瞋

四重偷僧谤正法    未曾惭愧悔前愆

终时苦相如云集    地狱猛火罪人前

忽遇往生善知识    急劝专称彼佛名

化佛菩萨寻声到    一念倾心入宝莲

三华障重开多劫    于时始发菩提因

上来虽有三位不同，总解下辈一门之义竟。

前明十三观以为定善，即是韦提致请，如来已答。后明三福九品
，名为散善，是佛自说。虽有定散两门有异，总解正宗分竟。

三、就「得益分」中，亦先举、次辨，即有其七：

说是语时，

初、言「说是语」者，正明「总牒前文，生后得益」之相。

韦提希与五百侍女，闻佛所说。

二、从「韦提」以下，正明「能闻法人」。

应时即见，极乐世界，广长之相。

三、从「应时即见极乐」以下，正明「夫人等，于上光台中，见
极乐之相」。

得见佛身，及二菩萨；心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，
逮无生忍。

四、从「得见佛身，及二菩萨」以下，正明「夫人于第七观初，
见无量寿佛时，即得无生之益」。

五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。

五、从「侍女」以下，正明「睹斯胜相，各发无上之心，求生净
土」。

世尊悉记，皆当往生，生彼国已，获得诸佛，现前三昧。

六、从「世尊悉记」以下，正明「侍女得蒙尊记，皆生彼国，即
获现前三昧」。

无量诸天，发无上道心。

七、从「无量诸天」以下，正明前厌苦缘中，释、梵、护世诸天
等，从佛王宫，临空听法：或见释迦毫光转变，或见弥陀金色灵仪，
或闻九品往生殊异，或闻定散两门俱摄，或闻善恶之行齐归，或闻西
方净土对目非远，或闻一生专精决志，永与生死分流。「此等诸天，
既闻如来，广说稀奇之益，各发无上之心」。

斯乃佛是圣中之极，发语成经，凡惑之类蒙餐，能使闻之获益。

上来虽有七句不同，广解得益分竟。
 

四、次明「流通分」，于中有二：

（一）明王宫流通。

（二）明耆阇流通。
 

今先就王宫流通分中，即有其七：

尔时阿难，即从座起，白佛言：世尊！当何名此经？此法
之要，当云何受持？

一、从「尔时阿难」以下，正明「请发之由」。

佛告阿难：此经名《观极乐国土、无量寿佛、观世音菩
萨、大势至菩萨》；亦名《净除业障、生诸佛前》。

二、从「佛告阿难」以下，正明如来「双标依正，以立经名」；
又能依经起行，三障之云自卷。「答前初问云何名此经」一句。

汝当受持，无令忘失。

三、从「汝当受持」以下，「答前后问云何受持」一句。

行此三昧者，现身得见，无量寿佛及二大士。若善男子，
及善女人，但闻佛名，二菩萨名，除无量劫生死之罪，何
况忆念。

四、从「行此三昧者」下至「何况忆念」以来，正明「比较显胜
，劝人奉行」，即有其四：

（一）明总标定善，以立三昧之名。

（二）明依观修行，即见三身之益。

（三）明重举能行教之机。

（四）正明比较显胜，但闻三身之号，尚灭多劫罪愆，何况正念
归依，而不获证也。

若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、
大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。

五、从「若念佛者」下至「生诸佛家」以来，「正显念佛三昧，
功能超绝，实非杂善，得为比类」，即有其五：

（一）明专念弥陀佛名。

（二）明指赞能念之人。

（三）明若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故
引芬陀利为喻。

言「芬陀利」者，名人中好华，亦名稀有华，亦名人中上上华，
亦名人中妙好华；此华相传名蔡华是。

若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希
有人，人中最胜人也。

（四）明专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友
知识也。

（五）明今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。到彼
长时闻法，历事供养，因圆果满，道场之座岂赊！

佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。

六、从「佛告阿难，汝好持是语」以下，正明「付嘱弥陀名号，
流通于遐代 」。

上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥
陀佛名。

佛说此语时，尊者目犍连，尊者阿难，及韦提希等，闻佛所
说，皆大欢喜。

七、从「佛说此语时」以下，正明「能请、能传等，闻所未闻，
见所未见，遇餐甘露，喜跃无以自胜」也。

上来虽有七句不同，广解王宫流通分竟。

五、就「耆阇会」中，亦有其三：

尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山。

一、从「尔时世尊」以下，明「耆阇序分」。

尔时阿难，广为大众，说如上事。

二、从「尔时阿难」以下，明「耆阇正宗分」。

无量诸天，及龙、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。

三、从「无量诸天」以下，明「耆阇流通分」。

上来虽有三义不同，总明耆阇分竟。
 

初、从「如是我闻」下至「云何见极乐世界」以来，明「序分」。

二、从「日观」下至「下品下生」以来，明「正宗分」。

三、从「说是语时」下至「诸天发心」以来，明「得益分」。

四、从「尔时阿难」下至「韦提等欢喜」以来，明「王宫流通分」。

五、从「尔时世尊」下至「作礼而退」以来，总明「耆阇分」。

上来虽有五分不同，总解《观经》一部文义竟。
 

窃以真宗叵遇，净土之要难逢，欲使五趣齐生，是以劝闻于后代
。但如来神力，转变无方，隐显随机，王宫密化。于是耆阇圣众，小
智怀疑；佛后还山，弗窥委况。于时阿难为宣王宫之化，定散两门。
异众因此同闻，莫不奉行而顶戴。

敬白一切有缘知识等：余既是生死凡夫，智慧浅短。然佛教幽微
，不敢辄生异解，遂即标心结愿，请求灵验，方可造心。

南无归命尽虚空遍法界一切三宝，释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观音
、势至，彼土诸菩萨大海众，及一切庄严相等。

某今欲出此《观经》要义，楷定古今。若称三世诸佛、释迦佛、
阿弥陀佛等大悲愿意者，愿于梦中，得见如上所愿一切境界诸相。

于佛像前结愿已，日别诵《阿弥陀经》三遍，念阿弥陀佛三万遍
，至心发愿。

即于当夜，见西方空中，如上诸相境界，悉皆显现。杂色宝山，
百重千重。种种光明，下照于地，地如金色。中有诸佛菩萨，或坐或
立，或语或默，或动身手，或住不动者。

既见此相，合掌立观，量久乃觉。觉已不胜欣喜，于即条录义门。

自此以后，每夜梦中，常有一僧而来，指授玄义科文。既了，更
不复见。

后时脱本竟已，复更至心，要期七日，日别诵《阿弥陀经》十遍
，念阿弥陀佛三万遍，初夜后夜，观想彼佛国土庄严等相，诚心归命
，一如上法。

当夜即见，三具硙轮，道边独转。忽有一人，乘白骆驼，来前见
劝：「师当努力，决定往生，莫作退转；此界秽恶多苦，不劳贪乐。
」答言：「大蒙贤者，好心视诲，某毕命为期，不敢生于懈慢之心。
」云云。

第二夜，见阿弥陀佛，身真金色，在七宝树下，金莲华上坐。十
僧围绕，亦各坐一宝树下。佛树上，乃有天衣挂绕。正面向西，合掌
坐观。

第三夜，见两幢杆，极大高显，幢悬五色，道路纵横，人观无碍。

既得此相已，即便休止，不至七日。

上来所有灵相者，本心为物，不为己身。既蒙此相，不敢隐藏，
谨以申呈义后，被闻于末代。

愿使：含灵闻之生信，有识睹者西归。以此功德，回施众生，悉
发菩提心，慈心相向，佛眼相看，菩提眷属，作真善知识，同归净国
，共成佛道。

此义已请证定竟，一句一字，不可加减，欲写者一如经法。应知。

观经正宗分散善义    卷第四