长春政府采购中心位置:曲槐《一代高僧------印光大师》

        古人总以修行而指导自己的生活，以 生活之琐事为自己的修行，可谓是“搬柴运水皆佛事，吃饭穿衣尽禅机。”
本文转自：华藏佛友莲社 出处参考：http://www.hzfj.org/thread-85996-1-1.html         出家者，必须在征得父母同意后方可出家修道。原因是佛陀在世时，其子罗睺罗未经禀告而出家，其祖父净饭王不 乐，佛因此敕定：以后出家者，须得到父母的许可，以免给亲人造成痛苦，招人非议。有的经中还加上国主同意的条件，以解决国家与教团的矛盾。　　
       大 概自隋唐以后，凡是出家须先要经过科举考试，皇帝亲自殿试后方能成为正式的合格僧人。其要求不光只在文化知识方面，还须考究相貌是否庄严，威仪是否具足。 就连玄奘当时僧考之时，因年纪小个头矮的缘故未能被度。后因主考官的向皇帝陈情，才得隋炀帝的破格拔选。但至清代，因雍正皇帝的大传皇戒而废除僧考，从是 以后人人皆可随意出家，大开方便之门。有利于当时，而有弊于未来。
本文转自：华藏佛友莲社 出处参考：http://www.hzfj.org/thread-85996-1-1.html  受具足戒是一件极其慎重、庄 严的事，因为出家者只有受了具足戒后方能成为正式的沙门，以获得为僧的资格。佛陀在世时，众生根机比较聪利，受戒不拘泥于形式。一般在佛陀的“善来，比 丘！”之言下，则须发自落，袈裟自披。就这样殊胜地加入了僧团，伴随佛陀听法布教，真修实证。　　
       据僧史记载，中国汉地翻译戒律和实行受戒，始于 三国魏嘉平（249～254）中。时中印度昙柯迦罗来洛阳，见中国僧人只落发而未受戒，即译出摩诃僧祗部戒本，以为持戒的准绳。又请印度僧立羯磨法（受戒 规则）创行受戒。正元（254～256）中，安息国沙门昙谛来洛阳，译出法藏部羯磨，从此中国僧众受戒即依法藏部的作法。东晋时又把《摩诃僧祗律》、《十 诵律》等广律译出，用作行事的依据，以致受戒与随行不相一致。
本文转自：华藏佛友莲社 出处参考：http://www.hzfj.org/thread-85996-1-1.html         但中 国律宗自从南宋灵芝律师之后，名存实亡。本文转自：华藏佛友莲社 出处参考：http://www.hzfj.org/thread-85996-1-1.html        大师尝慨叹佛法之衰微，其原因在于清世宗雍正帝的大传护国皇戒，废除了僧考制度，由是人人皆可随意出家，使一些不务正业、闲散懒惰之流混入佛 门，以致佛法一败涂地。在大师看来，确实不应废除僧考制度，良以出家者非帝王将相所不能为。在大师认为，雍正帝的大开方便门，有利于当时而有弊于未来。　　本文转自：华藏佛友莲社 出处参考：http://www.hzfj.org/thread-85996-1-1.html         《沙弥律仪》中有明文规定，凡出家作沙弥者不能小于七岁，七岁至十二岁时为“驱乌沙弥”，意谓可以为寺院看管田园，以防乌雀遭 践。若小于七岁者，则一律不许蓄养，因生活起居皆须他人照顾，并且难以持“过午不食”戒。
本文转自：华藏佛友莲社 出处参考：http://www.hzfj.org/thread-85996-1-1.html         11、调教顽僧
       大师二十六岁的时候，也是他住终南山南五台的最后一年，因受一僧友的嘱托，而调教一顽皮幼僧。究竟此幼僧年纪多大，大师尚未透露其消息，推想不过十二、三 岁，但也不小于七岁。原以《沙弥律仪》中有明文规定，凡出家作沙弥者不能小于七岁，七岁至十二岁时为“驱乌沙弥”，意谓可以为寺院看管田园，以防乌雀遭 践。若小于七岁者，则一律不许蓄养，因生活起居皆须他人照顾，并且难以持“过午不食”戒。　　
       关于调教幼僧之事，大师在《文钞三编卷四·复卓智立 居士书七》中有具体的说明，“一幼僧调皮非常，一切人皆莫如之何。其师因浼光教训（其师与光係知交）。光说其所以，此人当时面无血色，已懼之不已。后送 来，光与彼和气详说，令勿违我命，违则决定不轻恕。彼心虽畏懼，究未亲试，不二日即犯规矩。光将打，与彼说其规矩，不许动，不许哭。未打先避，光曰：'此 第一次，不加罚；再避，则定罚。’遂打，如植木然。从此，半年未须一高声说，况用如此不可遏之怒乎？”　　
       在这封信中，大师不厌其烦地回答了卓智 立居士的种种疑问，从中可深深地体会到大师的为人慈悲亲切处。大师当年复此信时，已是六十四岁的老人了，之所以大师将自己三十八年前调教幼僧的事全盘托 出，无非为令居士能悉心为教，善于权巧方便，以折、摄之方而教导后学也。大概卓居士是一位教师，常因教导学生不见成效而生气，甚至怒不可遏。　　
       大师在信中说：“怒于生徒，何用发火不能自遏。不过略现严厉之相，俾其畏惮即已。若再过厉，亦不过如是畏惮，尚能有加乎！”其实，凡人皆有如是情绪，往往 因教导徒辈无效而致自己怒火不能遏。一者说明为师者德行不具，难以感化徒辈；二者说明教导方法不恰当，难以逗机施教；三者说明为师者折服徒辈不具慈悲，以 致自己跟自己过不去，怒不可遏。　　       见此，大师则云：“设教之策，宜严气正性。一言一动，毫无苟且轻佻，则生徒自如临师保。倘平素了无沉重气象， 又复与彼嘻嘻哈哈，如此纵怒至气死，于彼何益！汝作此问，知汝及汝师，皆不善为表率，否则决不至如此之怒。何况于说容其自改，及姑息养奸乎。”此中，大师 强调为人师表者，须有沉稳气宇，师徒之间应注重礼节，不能过分随便。特别强调，设教宜严正；为师应以身垂范，先律己，后师人。这是大师生平以法师己，以法 师人的经验之谈。　　
       从中可以窥见，大师对于顽皮者的调教经验是：先折，以威仪临之；次摄，和气委说，与彼明喻其为人之道理与规矩。而在具体调教中，则是严施以法，绝不以一般情见而宽恕之，以彻底折伏彼之侥幸心理，令其死尽偷心，来个“浪子回头金不换”的痛改前非。　 　
       原以大师深明如来折、摄之法，故有如是之成效。大师曾说：“佛虽慈悲广大，而欲度众生，须有折、摄[1]。”“然不行折伏，则无以为劝[2]。”是阿！ 对于愚顽难化者，若不以威仪折伏之，确实难以化恶成善也。佛教中的怒目金刚，则是其证。但大师所谓的威仪折伏须从智慧慈悲真心中发出，并非从嗔怒心中而 来。若是以嗔怒而折伏，自是怒不可遏，以至丧心病狂。凡为人师者，宜善思之。
本文转自：华藏佛友莲社 出处参考：http://www.hzfj.org/thread-85996-1-1.html         生平不求名誉，他人有作文赞扬师德者，辄痛斥之。不贪蓄财物，他人供养钱财者至多。师以印佛书流通，或救济灾难等。一生不畜剃度 弟子，而全国僧众多钦服其教化。一生不任寺中住持监院等职，而全国寺院多蒙其护法，各处寺房或寺产，有受人占夺者，师必为尽力设法以保全之。故综观师之一 生而言，在师自己决不求名利恭敬，而于实际上能令一切众生皆受莫大之利益。　　本文转自：华藏佛友莲社 出处参考：http://www.hzfj.org/thread-85996-2-1.html         二、略举盛德之四端　　
       大师盛德至多，今且举常人之力所能随学者四端，略说述之。因师之种种盛德，多非吾人所可及，今所举之四端，皆是至简至易，无论何人，皆可依此而学也。　　
       甲、习劳　　
       大师一生，最喜自作劳动之事。余于一九二四年曾到普陀山，其时师年六十四岁，余见师一人独居，事事躬自操作，别无侍者等为之帮助。直至去年，师年八十岁，每日仍自己扫地，拭几，擦油灯，洗衣服。师既如此习劳，为常人的模范，故见人有懒惰懈怠者，多诫劝之。　　    乙、惜福　 　
       大师一生，于惜福一事最为注意。衣食住等，皆极简单粗劣，力斥精美。一九二四年，余至普陀山，居七日，每日自晨至夕，皆在师房内观察师一切行为。师每日 晨食仅粥一大碗，无菜。师自云：'初至普陀时，晨食有碱菜，因北方人吃不惯，故改为仅食白粥，已三十余年矣。’食毕，以舌舐碗，至极净为止。复以开水注入 碗中，涤荡其余汁，即以之漱口，旋即咽下，惟恐轻弃残余之饭粒也。至午食时，饭一碗，大众菜一碗。师食之，饭菜皆尽。先以舌舐碗，又注入开水涤荡以漱口， 与晨食无异。师自行如是，而劝人亦极严厉。见有客人食后，碗内剩饭粒者，必大呵曰：'汝有多么大的福气？竟如此糟蹋！’此事常常有，余屡闻及人言之。又有 客人以冷茶泼弃痰桶中者，师亦呵诫之。以上且举饭食而言。其它惜福之事，亦均类此也。　　
       丙、注重因果　　
       大师一生最注重因果，尝语人云：'因果之法，为救国救民之急务。必令人人皆知现在有如此因，将来即有如此果，善有善报，恶有恶报。欲挽救世道人心，必须于此入手。’大师无论见何等人，皆以此理痛切言之。　　
       丁、专心念佛　　
       大师虽精通种种佛法，而自行劝人，则专依念佛法门。师之在家弟子，多有曾受高等教育及留学欧美者。而师决不与彼等高谈佛法之哲理，唯一一劝其专心念佛。彼弟子辈闻师言者，亦皆一一信受奉行，决不敢轻视念佛法门而妄生疑议。此盖大师盛德感化有以致之也。
本文转自：华藏佛友莲社 出处参考：http://www.hzfj.org/thread-85996-2-1.html         6、致书谛闲法师问疾
       1921年，谛公63岁时，于夏历二月间，偶患风湿入里之症。印光大师闻讯，四处托人打听谛公之病情，并致信殷勤问候，并建议至心念南无观世音菩萨。　　
       印光大师的《致谛闲法师问疾书》，是这样写的：　　
       “二月下旬，闻公自温归来身婴笃疾，手足不便运动。光固知我公悲心深重，欲令现在诸学子及一切四众及早努力修行，勿待病魔临身时则不易摆脱矣。其直以口说，尚恐不亲切，遂现身以说法，可谓深慈大悲无以复加矣。　　
       光自愧财、法两缺，欲效愚忱，直无其力，但只旁问于根祺、然云辈。后闻佛曦谓'病已复原，但足尚不能大行’，意谓，行固能行，但艰于出外而已。昨，万年寺住持了悟见访。问及，言：'吃饭、说话与好人无异，唯手足绝不能动，虽饮食、便利，一一须人代为周旋。’　 　           光窃念：病体如此，何以弘法？或令浅见之人谓：佛法无灵，以故，数十年讲经、天下闻名之大法师身婴痼疾，只管求医服药，亦不见愈。彼素谓依教修持，能转 定业，及阿伽陀药，万病总持者，皆诳人耳。若其不诳，彼当依教转彼定业。彼素崇净土，以弥陀名号为阿伽陀药，何不服之？又，《普门品》、《观音圆通》，讲 时不晓得多有道理，直是菩萨跟到称名求救者。彼既如此，何不放下身心，拌一条穷性命，志心念观音菩萨，以求身心悉皆安隐以及得大解脱、获真圆通也？光念世 人多有此见，倘我公能仰求大士垂慈，即令贵体复原，福慧崇朗，则彼浅知浅见者将断尽狐疑，增长正信，当相率而出邪途、入佛道，以期普利自他于无既也。是诚 所谓以大慈悲现身说法也，其利益大矣。　　
       按：周克复《观音持验记》载一事，其病与公稍同，其人品与公天地悬殊。彼尚能蒙菩萨加被，令其宿业顿 消、痼疾立愈，况我公为现在法门第一人！其法道之兴衰系于一身之存亡，倘能将平日与人讲《普门品》及《观音圆通》之全幅精神用称念洪名，当不离此心即蒙消 宿业而获安隐，转使先生讥诮谓为佛法不灵者，皆相援而归依信奉——唯恐或后也。　　
       明崇祯辛巳，当涂县官圩有山东一瘫子至，以手代足，乞食于市， 人多厌之。瘫者虽病而负气，被骂詈，辄不平。闻塘桥庵有修行僧曰“水谷”，往，诉以乞食艰难之苦。谷曰：'汝能发心出家，仗慈悲大力，或有施主。’瘫子从 之，遂剃发，受斋戒。虽行乞，不茹荤血；虽被辱骂，安忍而受。谷又教以观世音名号，兼持《准提咒》。受持逾二年。戊子秋，忽梦一老妪呼之曰：'汝起！汝 起！’瘫子云：'我是瘫子，何能起？’老妪以手扯其两足，觉直而不拳。晨起，瘫病遂愈，居然一昂藏之僧矣！取号曰'半崖’，遂有供养之者。出唐宜之《己求 书》。　　   观音大士唯以寻声救苦为事，从古至今，其蒙感应而离苦恼者何止百千万亿也！而载籍所传乃万亿中略见一、二而已。　　
       然，公之本心，光固不得而知，且约己浅见为论。即实受安乐，绝无苦恼，亦当以求菩萨救苦为大众作榜样也。”　　
       谛闲大师接到印光大师信后，即时回复云：　　
       “印公鉴：　　
       读手示，不禁神驰泪堕。闲早知夙业深重，到六十三时，必难过此一关也。是以前年在京时，都中诸巨子与闲再订来京之约，闲曰：“且过六十三后，方可再订来期耳。”不意于二月十六夜，忽内蕴大蒸，一昼夜间，顿觉两手麻木，两脚沉坠。自此以后，举动即不便矣。　　
       闲尔时便知是果报之病，非药饵所能治也。想是多生所作三途业因，其宿种熟时，必直招三恶道报，决无疑贰。所幸诸佛深慈，菩萨悲念，念闲此生为僧三十余年，以全副精神实心宏法，或将重报轻偿，犹未知也。荷蒙慈悲，垂示持念大士圣号，敢不唯命是从？　　
       然闲于起病后，虽诸缘未曾尽情放下，而西归之志决矣。常念四大无常，身为苦本，倘能早一日往生，便是早一日离苦得乐时也。而每日独静时，唯佛是念，亦唯佛是归。时想从今以往，既唯佛是归，决定可免三恶道果。如是思惟，心生欢喜。　 　
       殊不知将经百日，不但未见往生影响，而诸病亦渐平复，即手足亦见转重为轻。自料二十日后，只恐依然步履如常矣。足证娑婆之苦缘不易脱，而极乐之净因不易 成也。闲何人斯？大法关系，本所不计。唯冀我公，调摄精神，为法自重，时赐教言，以匡不逮，是所至盼。肃复并候佛安。”　　
       观二师之书，充满了互 相关怀和以法为重的精神与胸怀。印光大师所期望于谛公的，谛公已自觉地身体力行，不久就彻底痊愈，继续讲经，的确足以祛浅信者疑惑，为法门之光荣。大师给 卓智立居士的信中说：“佛不救人人自救，汝此言出于疑心。汝若真悟此理，则念大士念佛，虽大士与佛止之，不可得也。虽是众生自度，非仗大士与佛为增上缘， 则不能也。      （知此理，纵令谛闲法师病不愈，亦不疑大士有所不及。而谛师是年七月即讲经，汝未之闻乎？）”——（《文钞三编·卷二·复卓智立居士书四》）　　
       当时的情形，道路所传不一，致慕道者，多怀疑虑有日矣。兹幸得与印公往复之书。足证谛公示疾，与印公问疾，咸皆悲愿。其如维摩、文殊之幻现耶。当令读者深感方便摄化之恩，痛发念佛往生之愿。岂第疑虑消除而已也哉！　　　　
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        2、报国寺闭关时期的不可思议事
       大师一生之不可思议事甚多，但怕后人因仿效，以凡滥圣故，大师始终不洩密因，秘密保守。大师在苏州报国寺时，开始持念“大悲咒”，以加持大悲米、大悲水、及大悲香灰，治世人不医之病。　 　
       按：《弘化月刊廿一期·印光大师复张朝觉居士书》云：“光从前不持大悲咒，民国廿一年在报国寺关房，西华桥巷吴恒荪之母病势危急，其妻令人到报国寺求光 咒大悲水一杯，光即念三遍，令持去，服之即回机，无危险相。其小儿九岁，生未两月，遍身生小疮，春更厉害，经年不断，医亦无效，求大悲水，服之即愈。因是 每有人求，日日总念几遍，后求者多，即用大器盛水。前年避难到灵岩，当家言：大悲水还须要持。光谓现无瓶可买，且无买瓶费，当以米代之。香灰则前在报国亦 备，以远道水不能寄，灰则一切无碍，若当地则不用灰。无锡秦效鲁，三种病医不好，以大悲水洗擦得好，遂皈依”等语；此印公大悲米及大悲香灰之由来也。　 　
       在当时，大师所加持的大悲米、大悲水、及大悲香灰等，十分特灵，故四方缁素皆不远千里来求。如郭子渊患鼻癌，在上海镭锭医院诊治无效，范寄东居士寄赠印 光大师所加持之大悲米八粒，令照袋上说明服之。先将三粒用开水冲服，持咒饮三口，一杯可饮三次。一服计冲五次，分二日服。第二次冲服时，其中一粒冲开成 花，五次后连米同服。至第三日冲服时，袋中祗有五粒，先将小者三粒为第二服，一如前法。择其大无焦点者二粒，留为第三服，但至第五日冲服时，自袋中倒出， 忽为三粒，惟一无焦点，且一冲开悉成花瓣，有如是因缘，欢喜无量，病即霍然。　　
       其实，大师之不可思议事很多，不胜枚举。如《行业记》中所云：　 　
        “（民国）十九年（七十岁）二月，师由申太平赴苏报国，铺盖衣箱附来臭虫极多。孳生之蕃，致关房会客牕口与外之几上夏、秋之间均常见臭虫往来。有弟子念 师年老，不堪其扰，屡请入内代为收拾，师皆峻拒不许。且云：“此具怪自己无道德。古高僧不耐臭虫之扰，乃告之曰：'畜生！你来打差，当迁你单！’虫即相率 而去。吾今修持不力，无此感应，夫复何言！”泰然处之，终不介意。　　
        至二十二年（七十三岁），臭虫忽然绝迹，师亦不对人言。时近端午，德森念及，问师。答曰：“没有了。”森以为师年老眼花，一再坚请入内检查：确已净尽，了无踪迹，殆亦为师迁单去矣。　　
       师在关，净课外常持《大悲咒》加持水、米，以赐诸医束手之危病者，辄见奇效。一日，报国藏经楼发现无数白蚁。师在山闻之，赐大悲水，令洒之，白蚁从此绝迹。此为二十七年夏事也。　　师之法力神应，类多如此。” 本文转自：华藏佛友莲社 出处参考：http://www.hzfj.org/thread-85996-2-1.html        3，赴护国息灾法会前的约定
       民国廿五年（1936）夏历九月，在国难当头之危，佛教会会长圆瑛法师、屈文六居士等，在上海觉苑发起护国息灾法会。因圆瑛法师的亲赴苏州报国寺请求大师 之缘故，大师便答应亲赴法会说开示。这是大师生平的第二次说法，也是最后一次于公众场合开导群生。但大师毕竟非同一般之讲经法师，从来志行高超，故在临行 前曾三次致书屈文六居士，陈说种种。　　
       关于大师的这次出山说法之事，在《文钞三编·卷一》中有大师复屈文六居士的三封书信。这三书，道出了大师的慈悲本怀与高超懿行，及其生活平常之琐事。可大师的平淡生活起居，却反映了大师不同他人的道德，实令人赞叹不已。　　
       今将大师对这次法会的重视，及生活起居方便的交代，略述如下：　　
       一、说明法会体裁云：“此次法会，是护国息灾。凡是国民，当尽心从事。光旦夕课诵，亦各为祝。今蒙会长及诸公之命，固当尽我愚诚。切不可用近时虚克己派，以致不成护国体裁。”　 　
       二、声不会客理由云：“光一生不入人社会，独行其志。在普陀时，初常住请吃斋亦去。一顿斋，吃二、三点钟，觉甚讨厌，遂不去吃斋二十多年。此次乃个人尽 心之事，若作平常请法师讲经之派，则完全失宜。打七办法，虽不能随众，仍须守打七之规矩。无论何人概不会，以若会一人，则非累死不可。”其原因是：“光民 十到杭州常寂光，彼照应事者绝无章程，来者屡续而来，两日口内通烂。此次已成行家，固不得不先声明。”　　
       三、交代茶饭云：“光来时当带一茶头， 凡饮食诸事，归彼料理。早午晚三餐，在房间独食。早粥或馒头或饼，只用一个。午一碗菜，四个馒头；晚一大碗面，茶房会说。光数十年吃饭不剩菜，故只要一碗 菜，吃完以馒头将碗之油汁揩净，切不可谓菜吃完为少。此外络络索索的点心，通不用。七圆满，已不吃斋。即会中办斋，光亦不同吃，无精神相陪故。”　 　       四、交代莫犒劳茶头“又光不会客之话，说与招待诸君。即或有所馈送，均令彼持回。如不肯持回，即归会中。食物如是，钱财亦然。作彼供养会中，不作彼送 光。又光与茶头来去之川资，皆归光。会中不得私犒劳茶头，以彼亦国民应分之事，不得特为厚道，反致不合法体。光是一特立独行僧，或不悉，故为再陈。”
       五、交代勿接送云：“（法会）圆满之次日，即回苏，亦不许送。送至门即止。若又送则成市气，不成护国息灾之章程矣。”又因屈居士以汽车来 苏州接大师故，师则蜿蜒谢绝云：“今早又接昨信、前日信，谓居士以自己之汽车接，不令会中出汽油费。承居士厚爱，不胜感愧。但光一向不喜人恭维，又须往各 处。若叫黄包车，随有所宜。若有汽车，反如有禁系，不得自在。千祈勿克己，以便各适其适。”终因居士非用自己汽车接不可故，大师则勉强云：“居士来书言 接，只可于十八日到太平寺则可，六七日决不可。何以故？人各有志，拂人之意以敬人，何若已之。否则，光即回苏，决不到净业社来矣。此事甚厌之，岂肯于为国 息灾而复受居士之格外恭维乎！既以光作外人，光当以外人自任，回苏入关，独自念诵耳。凡事均须体谅人情，好恭维之人则可，不好恭维之人，则愧怍不安，何苦 以好意令人愧怍不安乎？”　　    六，交代归依云：“至于归依一事，非光所宜。以佛教会会长乃主人，光是客人，彼归依者，当归依会长，此决定 不可移易之至理。又光目已盲矣，看书用手眼二镜，也只仿佛，何可升座为人说三归五戒。又人既多矣，法名亦不能为题，此事决不承认，以免令人见诮。此次来 申，专为护国，念诵虽不能随众，然仍与随众同一规矩。以免分心而有名无实耳。若用平常恭维法师之办法，则彼此俱错，故光预为陈白。”又因众之一再坚请，便 允云：“至于圆满之次日，说三皈五戒，若照光平常说，则无甚仪式可观。若欲铺排场面升座，光决不能，以目不能看字。如必非升座不可，则请人代说，光不临 筵。至于法名，光也不能为书。无论多少人，无论多少香敬，光一元不取。除送代说师及站班师外，通作会中费用。如此办法，似乎适一切人之适。若以光为普通讲 经法师待，则便失护国二字体裁，且小看于光。何以故？特为护国，于中取利，光虽不慧，不愿于将死之日，得此护国会中之财。”　　
       七，交代说法内容及章 程云：“又光之说法，与一切法师不同。诸大法师多注重在谈玄说妙，光不会说玄妙，多注重在教人敦厚伦尽分。民十几年，光到宁波，黄涵之请到道尹衙外念佛社 说开示。一某大老官坐轿来，时光已演说。后说到敦伦尽分，父慈子孝等处，其人乘轿而去。然光素抱此志，不以人不喜闻而改方针。况此次是护国息灾，念诵尚是 枝末，敦尽乃属根本。无论人愿听不愿听，我仍以是为宗旨。”并交代注重敦尽之由来云：“光一向所说，悉随便而无有定章。此次是护国息灾念诵佛事，初日先略 说护国息灾之意，即说念佛法门功德利益。次日再详说根本护国之道，以期挽回世道人心。光初出家至一居士家，其家俱信佛，其婆媳二人儿女三四各供一佛，供佛 之桌，系以长桌，媳烧香供水掸灰只在己桌前，婆之佛桌灰也不掸，光见之心痛。以为此种人，未闻善知识教训，致以身谤法。此光注重于敦伦尽分之来由也。”　　特别是，大师述自己一生之三不云：“又见多有收许多徒弟，皆不是真修行人，故发愿不收徒弟。见僧人向人化缘之卑鄙，故不愿做住持，做法会。今老矣，尚不至有负初心，而甘守讨饭本分。庶已生西方之友人，不在莲台中诮笑。”　　
       读大师如是之书信，则自可见大师之心。         现在学佛人颇多，然能深知佛法者甚少，外道之语，人多信之。江浙俗传，谓念佛之人，血房不可入，以产妇血 腥一冲，以前所念之功德，都消灭矣，故视作畏途。虽亲女亲媳，皆不敢近，犹有预先避居别处，过月余方敢回家者。此风遍行甚广，亦可怪也。不知此乃外道邪 说，蛊惑人心，何可妄信。民十二年，袁海观之次媳，年已五十多岁，颇有学问，有二子，二女。其长媳将生子，一居士谓曰，汝媳生子，汝家中一个月内供不得 佛，也念不得佛。彼闻而疑之，适余至沪，彼问此事。余曰，瞎造谣言，归告汝媳，令念观音，临产仍须出声念，汝与照应人，各大声念，定规不会难产，及无苦痛 血崩等事，产后亦无种种危险。彼闻之甚喜，不几日而孙生，其孩身甚大，湖南人，生子必称，有九斤半。且系初胎，了无苦痛，可知观音大慈悲力，不可思议。平常念佛菩萨，凡睡卧，或洗脚，洗浴时，均须默念。唯临产不可默念，以临产用力，默念必受气病，此极宜注意。须知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可 思议，唯在人之能虔诚与否耳。明高僧寿昌慧经禅师，生时颇难，其祖立于产室外，为念金刚经，以期易生。开口念出金刚二字，即生，其祖乃取名为慧经。长而皈 依，及出家，皆不另取名，其人为万历间出格高僧。由是观之，可知佛法之有益于世间也大矣。念观音于生产有如是利益，岂可为邪说所惑，而不信奉耶。
本文转自：华藏佛友莲社 出处参考：http://www.hzfj.org/thread-85996-2-1.html        世间不在情理之事颇多，不可因非科学而鄙视之。如治疟疾方，用 二寸宽一条白纸，写乌梅（两个）红枣（两个）胡豆（按病人岁数多少，写多少颗。如十岁，写十颗。二十岁，写二十颗）折而叠之，于未发一点钟前，男左女右， 绑于臂膊上，即不发矣。百发百中，即二三年不愈者，亦可即愈。非符非咒非药，而能愈痼疾，岂可以常理推之乎。世间事体，均难思议，如眼见耳闻，乃极平常 事，人人知之。若问眼何以能见，耳何以能闻，则知者绝少矣。佛法有不可思议而可思议者，有可思议而不可思议者。神而明之，存乎其人，岂可以常情测度乎。　　
本文转自：华藏佛友莲社 出处参考：http://www.hzfj.org/thread-85996-2-1.html         现世学佛之人，多有自谓我已开悟，我是菩萨，我已得神通，以致贻误多人。一旦阎老索命，临命终时，那时求生不得，痛苦而死，定堕阿鼻地狱。此种好高务胜，自欺欺人之恶派，切勿染著。有则改之，无则加勉，戒之戒之。　　　 　
       杀盗淫等，固为重罪，然人皆知其所行不善，不至人各效法，其罪尚轻。若不自量，犯大妄语，未得谓得，未证谓证，引诸无知之辈，各相效尤，坏乱佛法，疑误 众生，其罪之重，莫可形容。修行之人，必须韬光隐德，发露罪愆。倘虚张声势，做假场面，纵有修行，亦被此虚伪心丧失矣。故佛特以妄语为各戒之根本戒者，以 防护其虚伪之心，庶可真修实证也。修行之人，不可向一切人，夸自己工夫。如因自己不甚明了，求善知识开示印证，据实直陈，不可自矜而过说，亦不可自谦而少 说，按己本分而说，方是真佛弟子，方可日见进益矣。　　　　六祖大师云，佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。是知世间一切 事事物物，均为佛法。吾人举心动念，都要了了明明，不要为妄念所迷。
本文转自：华藏佛友莲社 出处参考：http://www.hzfj.org/thread-85996-2-1.html     念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。不然，恐为所误，自贻伊戚，盖以其知见多而不一也。反不如一般愚夫愚妇之念佛，正心诚意，而受益甚众。 故念佛一法，最好学愚夫愚妇，老实行持为要。俗言，聪明反被聪明误，可不惧乎。如云南保山县，皈依弟子郑伯纯之妻，长斋念佛多年。其长子慧洪，上前年死， 其母以爱子故服毒，了无苦相，端坐念佛而逝。且死后面色光润，惊动一方。伯纯以老儒提倡，而信者甚少。由其妻子之死，而信者十居八九矣。端坐念佛而逝，虽 无病而死，也甚难得。况服毒而死，能现此相，若非得三昧，毒不能毒，能有此现相乎。
本文转自：华藏佛友莲社 出处参考：http://www.hzfj.org/thread-85996-2-1.html          学佛之人，于三皈，五戒，十善诸义，既已明瞭，当竭力敦 伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。尤当注意者，任作何事，须凭天理良心。如作医生，有良心者，救人危急，当可大积阴功。无良心者，可使人轻病转重， 从中渔利，良心丧尽，定得恶果。清苏州孝廉曹锦涛，精于岐黄，任何险症，无不著手回春。一日，欲出门，忽有一贫妇跪门外，泣求为其姑医病。谓家道贫寒，难 请他医，闻公慈悲为怀，定可枉驾为治，曹公遂为往治。曹公归后，贫妇之姑枕下，白银五两，不知去向，想为曹公偷去。妇登门询之，曹公即如数与之。贫妇归， 其姑已将银取出，妇大惭愧，复将银送还谢罪。问，公何以自诬盗银。曹公曰，我欲汝姑病速好耳，我若不认，汝姑必定著急加病，或致难好。故只期汝姑病好，不 怕人说我盗银也。其居心之忠厚，可谓至极无加矣。所以公生三子，长为御医，寿八十余，家致大富。次为翰林，官至藩台。三亦翰林，博通经史，专志著述。孙曾 林立，多有达者。彼唯利是图之医，纵不灭门绝户，则已微之微矣。易曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。所谓余庆余殃，乃报在子孙者。本庆本 殃，乃报在本身者。余庆余殃，人可见之。本庆本殃，乃己于现生，及来生后世所享受者，世人不能见之，天地鬼神佛菩萨，固一一洞知洞见也。
本文转自：华藏佛友莲社 出处参考：http://www.hzfj.org/thread-85996-2-1.html         苏州屡被轰炸，有劝师转移者，师不为所动，日唯念佛、念观音、念大悲咒，为护国、护民、护己 之据，“如定业难逃，炸死，随即往生，亦所愿也。”（续编216页复郑斐谌居士书）。　　
       在《复宁德晋居士书十七》中说：“又现今战争酷烈之极， 为从来所未有。以后凶器愈精妙，人民愈难生活。无论老幼男女，均当念佛求生西方，庶不至生生世世受此苛虐。现在国难甚剧，凡一切人，均当一心念南无观世音 菩萨。以祈战事速息，人各安生。光于六月廿八，以所作普劝全球同胞，同念观音圣号之广告，寄上海新闻报申报馆，令各登十天。七月初八开仗，报虽出而发送难 周，又令漕河泾习勤所印七寸见方单张五十万，邮寄各省佛教机关，以战事停印。此文不独为战事，平靖后不妨再印。达生编后所附，当于平靖后相机而办。战事未 息，事事不能进行。劝念观音广告，于报裁寄一分，祈展转普告大众，则利益大矣。（廿六年八月初三）”。
本文转自：华藏佛友莲社 出处参考：http://www.hzfj.org/thread-85996-3-1.html     【行事】每日，量己之力念佛，并持《大悲咒》，以为自利利他之据；一生不收一剃度徒弟，不接住一寺。　 　
      【主义及念佛教义】对一切人，皆以信愿念佛、求生西方为劝。无论出家在家，均以各尽各人职分为事：遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠。 人无贵贱，均以此告，令一切人先做世间贤人、善人，庶可仗佛慈力超凡入圣、往生西方也。并不与人说做不到之大话，任人谓己为百无一能之粥饭僧。此其大略 也。”　　本文转自：华藏佛友莲社 出处参考：http://www.hzfj.org/thread-85996-3-1.html 
       16，大师所楷订灵岩山之五条共住规约
      其实，灵岩山之所以成为十方专修净土道场，其功归于印光大师所制订的五条共住规约。正因人人络遵这五条规约，才得以灵岩道范常新。大师制订这五条规矩的始终原委，皆写在了《灵岩寺永作十方专修净土道场及此次建筑功德碑记》中，今摘录原文如下：　　      “得最胜之地，方可宏最胜之道。建非常之事，必须待非常之人。虽否极泰来，属于天运。而革故鼎新，实赖人为。　 　
       灵岩山，乃天造地设之圣道场地。吴王夫差，于此作馆娃之宫，唯以淫乐为事，其污辱此山也，甚矣。故致筑宫未久，随即亡国殒命，实为相当之因果。使其立德 施仁，以追乃祖太王，泰伯，仲雍之流风善政，当与文王之灵台相埒。生膺景福，没遗令名，又何至跪请活命而不得，竟以幂面自刎，而辱及祖先乎哉。是知无胜德 而有胜地，反为祸本。愿后之君子，咸以夫差为鉴，其为利益，何能名焉。晋司空陆玩居此山，因闻佛法，捨宅为寺，此灵岩道场之肇始也。　　
       至梁又增拓之，至唐又重兴之，其间屡由智积菩萨画像现形，启人信仰，致灵岩道场，为吴地冠。而昔之淫乐宫阙，今成圣道场地，足见诸法随缘，人杰则地灵也。　　
       晋、唐间，住持无所考。　　
       自宋迄清，其住持均教海老龙，禅窟巨狮，德为人天师表，道续佛祖慧命。清初，弘储师住此，大启法筵，殿堂寮舍，焕然一新。圣祖，高宗南巡，驻跸于此，法门之盛，耀古腾今。　　
       咸丰十年，遭兵燹，焚毁殆尽。同治中，僧念诚，蒙彭宫保玉麟公护持，以期逐渐兴复。　 　
       光绪十八年，僧遍玉铸大钟，尚未造楼。宣统三年，僧道明，因失衣，妄打可疑人，犯众怒，逃去。寺既无主，所有什物，一无存者，田地亦复遗失不少。木渎乡 绅严公良灿，启请真达和尚住持。真师即令其徒明煦代理，先建钟楼。至民十五年，鄂乱，戒尘法师，与学者南来，真师即以灵岩相委，永为十方专修净业道场。概 不讲经，传戒，传法，收徒，应酬经忏。常年念佛，其章程与普通佛七同。田租只收八九百圆。限住二十人，用度不足，真师津贴，亦不募缘。　　
       十七年，戒师特往普陀，求真师添建房屋，以五六千圆为准，真师许之。彼回山，即起单往云南去，盖避建筑之烦也。因以院事，托慈舟法师。慈师色力单薄，不耐其苦，遂屡往汉口讲经。去夏，又应鼓山之聘，不辞而去。　 　
       近二、三年，檀越多知灵岩道风，有欲荐先亡，祝亲寿者，求为打七。人已住四十余，堂不能容，兼矮小，夏天甚热。今盖五间高楼，下为念佛堂，宽广敞亮。此 外又添三十余间，约用五万余圆。真师出二万二千余圆，余系常住用度所余，及檀越喜助。现已圆工，妙真当家师，以两次建筑，真师出近三万，此次亦为发起，此 功德与改十方，均当立碑。请余为叙其事，以纪功德而示后来，固不得以不文辞也。　　
       其最初所立规约五条：　　
       一、住持不论是何宗派，但以深信净土，戒行精严为准。只传贤，不传法，以杜法眷私属之弊。　　
       二、住持论次数，不论代数，以免高德居庸德之后之嫌。　　
       三、不传戒，不讲经，以免招摇扰乱正念之嫌。堂中虽日日常讲，但不招外方来耳。　　
       四、专一念佛，除打佛七外，概不应酬一切佛事。　　
       五、无论何人，不得在寺收剃徒弟。　　
       五条有一违者，立即出院。　 　
       明紫柏大师，一生兴十余处大丛林，不作方丈，不收徒弟，工成即去，置诸度外。妙峰大师，凡寺，塔，桥梁，道路之工程，他人不能办者，请彼办，经手即成， 成即告退。当修造时，或令其徒代理，工成，绝不安己一人。其心之正大光明，数百年后闻之，令人钦佩不已。宜其王臣恭敬，龙天拥护，生有令名，没证圣果也。　 　
       今人多多谋夺他人道场，谁肯以己所有者让人。真师慨然行之，虽其道远逊于紫柏、妙峰，而心迹光明无私，殆相近之，殊为可钦。愿作住持，及执事，与随众修 持者，同秉大公无私专精办道之心，庶不负佛说净土横超法门之恩，与历代老祖宏法，及真师建立，妙师经理之一番厚爱辛勤也。”　　此文作于民国廿一年。　　
       17、对妙真法师的临终遗训
      在妙真法师升座三日后，大师就安详舍报生西。大师临终前惟独对灵岩道场放不下，除此之外则唯佛是念，唯西方是求。故临终对真妙法师对最后遗训曰：“汝要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。”　　本文转自：华藏佛友莲社 出处参考：http://www.hzfj.org/thread-85996-3-1.html