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印光大师论忏悔

     一切佛经，及阐扬佛法诸书，无不令人趋吉避凶、改过迁善，明三世之因果，识本具之佛性，出生死之苦海，生极乐之莲邦。读者必须生感恩心，作难遭遇想，净手洁案，主敬存诚，如面佛天，如临佛地，如临师保，则无边利益，自可亲得。若肆无忌惮，任意亵污，及固执管见，妄生毁谤，则罪过弥天，苦报无尽矣。奉劝世人，当远罪求益，离苦得乐！

  夫欲学佛祖了生死，须从惭愧忏悔、止恶修善而来（惭愧忏悔、止恶修善，即自讼寡过、克己复礼，若能自讼，自然寡过，寡过即克己之实行。既能克己，自然复礼矣）。持斋警策，意甚真切，但须脚踏实地，尽力做去，否则便成妄语中妄语。知之匪艰，行之维艰。世间多少聪明人，皆以唯说不行，了此一生，徒入宝山，空手而归，可痛惜哉！可痛惜哉！  （印光大师文钞增广正编卷一·复高邵麟居士书四）

  须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。《华严经》谓：“假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。”岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也！所以释迦、弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心，发忏悔心，自可蒙佛加被，业消身安耳！（印光大师文钞增广正编卷一·复邓伯诚居士书一）

　　凡夫在迷，信心不定，故有屡信屡退、屡修屡造之迹。亦由最初教者不得其道所致。假使最初从浅近因果等起，便不至有此迷惑颠倒也。然已往之罪，虽极深重，但能志心忏悔，改往修来，以正知见，修习净业，自利利他，而为志事，则罪障雾消，性天开朗。故经云：“世间有二健儿：一者自不作罪，二者作已能悔。”悔之一字，要从心起，心不真忏悔，说之无益。譬如读药方而不服药，决无愈病之望；倘能依方服药，自可病愈身安。所患者，立志不坚，一曝十寒，则徒有虚名，毫无实益矣。（复周智茂居士书六）
 
   书经云：“唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。”佛经云：“世间有二健儿，一者自不作罪，二者作已能悔。”改过不吝，为儒者希圣之方；发露罪愆，乃佛子复本之要（印光大师文钞三编·复章道生居士书）。
 
   发露忏悔，于净土法门最易相应，所谓“心净则佛土净”也。然既知非，又肯发露忏悔，必须改过迁善；若不改过迁善，则所谓忏悔者仍是空谈，不得实益。

    诸恶众善，皆须在心理上论。不专指行之于事而已。心地上了不起恶，全体是善。其念佛也。功德胜于常人百千万倍矣。欲得心地唯善无恶，当于一切时处，主敬存诚，如面佛天，方可希企。心一放纵，诸不如法之念头，随之而起矣。

   欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。

   古人云：“死生亦大矣，岂不痛哉！”窃谓不知其由，虽痛何益？须知一切众生，随业流转，受生六道，生不知来处，死不知去处。由罪福因缘，而为升降，展转轮回，了无已时。如来悯之，示以由惑起业，由业感苦之因缘，以及常乐我净，寂照圆融之本体。令其了知，由无明故，逐有此身，即此色身，全属幻妄。不但四大非有，兼复五蕴皆空；既知蕴空，则真如法性实相妙理，彻底圆彰矣。又恐或有执情固结，未能解脱，俾舍报之后，用火焚化，庶可令未离著者，速离执著；已离著者，速证法身。兼使现前大众，悟知此身无有真实，用彼之身以作证明，所谓应以灰身灭迹得度者，即现灰身灭迹而为说法。焚化之制盖由此设。
   自佛法东来，僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人达士，每用此法。以佛法重神识，唯恐耽著身躯，不得解脱。梵之，则知此不是我，而不复耽著，破处我执。又为诵经念佛，期证法身。

    无论出家在家，必须敬上和下，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美，静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念，除念佛外不起别念；若或妄念一起，当下就教他消灭。常生惭愧心，及生忏悔心，纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸，只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界！

   省庵法師《勸發菩提心文》有云：“釋迦如來，最初發心，為我等故，行菩薩道，經無量劫，備受諸苦。我造業時，佛則哀憐，方便教化；而我愚癡，不知信受。我墮地獄，佛更悲痛，欲代我苦；而我業重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令種善根，世世生生，隨逐於我，心無暫捨。佛出世时，我尚沉倫；今得人身，佛已滅度。何罪而竟生末法，何障而不見金身。撫躬自問，能不惶悚無地。今為消除罪障故，特別開此懺悔方便門。
　　修持戒行，為末世眾生，度脫生死苦海，最重要最切用之一方法。欲修戒行，當向律藏諸法典參求。在家弟子，宜讀《十善業道經》、《在家律要廣集》、《優婆塞戒經》、《菩薩戒本經箋要》、《梵網經合注》，出家戒律不備錄。夫然後了知一切過咎所在。對於自己前此曾作諸不善事，深自追悔。而欲以懺悔開滅罪之門，闢自新之路者，當以流通佛經，莊嚴佛像，為最有效。作此功德時，至誠懺悔，以贖前愆。前此所作諸不善業，可以立即消滅。若代為他人懺悔者，亦適用此方法。
 

  修行之要，在于对治烦恼习气。习气少一分，即工夫进一分。有修行愈力，习气愈发者，乃只知依事相修持，不知反照回光克除己心中之妄情所致也。当于平时，预为提防，则遇境逢缘，自可不发。倘平时识得我此身心，全属幻妄，求一我之实体实性，了不可得。既无有我，何有因境因人，而生烦恼之事。此乃根本上最切要之解决方法也。如不能谛了我空，当依如来所示五停心观，而为对治。五停心者以此五法调停其心令心安住不随转也，所谓多贪众生不净观，多嗔众生慈悲观，多散众生数息观，愚痴众生因缘观，多障众生念佛观。

   凡念佛人，各须务实克己习气，与人方便。凡可说者，虽与我有仇，亦须为说，令其趋吉而避凶，离苦而得乐。平时侃侃凿凿，与人说因果报应，生死轮回，并念佛了生死之道。与教儿女，立太平之基。心如弦直，语无模棱。居心可以质鬼神，作事决不昧天理。若到临终，决无可怜可悯之现象。

   四十八愿中，“十念称名，即得往生，唯除五逆，诽谤正法。”此约平时说。以五逆罪大，谤法不信，此种罪障，岂悠悠泛泛之修持所能灭乎？《观经》五逆十恶，将欲命终，地狱相现，有善知识（此不论僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知识）教以念佛，或止十声，或不及十声，直下命终，亦得仗佛慈力，带业往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天渊相殊之势，故得往生也。以地狱极苦所逼，其一闻佛名，乃以全副精神为之称念。除此念外，绝无他念。虽非亲证一心不乱，然其心毕竟了无异念。当此之时，绝无有三心二意、疑信相参之心相，故不言及谤法。即使平素谤法之人，亦必如堕水火以求救援，何暇生疑起谤耶？《往生论》谓谤法者决定不生。以既谤正法，自无正信，何能往生？此极劝人生正信耳。若先曾谤法，后知改悔，则得往生。譬如有病而愈，即是好人；归降，即是顺民也。若谓谤法之人，后纵使改悔，亦不得往生，便完全失却修持准绳，与儒教尚不合，况佛以一切众生同具佛性，皆当成佛乎？《书经》云：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”是知儒佛皆以改过迁善，以期希圣希贤，断惑证真为事也。世人不善会其意。徒执其文，自生障碍，可不哀哉！ （印光大师文钞三编卷三·复陈薪儒居士书）

    蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非。孔子年将七十，尚欲天假之年，卒以学易，以祈乎无大过。圣贤之学，未有不在起心动念处究竟者。近世儒者，唯学词章。正心诚意，置之不讲。虽日读圣贤书，了不知圣贤垂书训世之意。而口之所言，身之所行，与圣贤所言所行，若明暗之不相和，方圆之不相入，遑问究及于隐微几希之间哉！佛经教人常行忏悔，以期断尽无明，圆成佛道。虽位至等觉，如弥勒菩萨，尚于二六时中，礼十方诸佛，以期无明净尽，圆证法身。况其下焉者乎？！而博地凡夫，通身业力，不生惭愧，不修忏悔。虽一念心性，与佛平等，由烦恼恶业障蔽心源，不能显现。譬如大圆宝镜，经劫蒙尘，不但了无光明，即铜体亦不显现。若知即此全体尘垢之镜，具有照天照地之光，用力磨砻，日复一日，积功不已，铜质自露。又复加功，光明渐发。光明虽发，磨砻更切，力极功纯，垢尽明复，照天照地，为世至宝。须知此光，镜本具足，非从磨得。若非本具，从磨得者，磨砖磨石，亦应发光。又须知此光，镜虽本具，不磨则永无发光之日。众生心性，亦复如是（修德有功，性德方显）。虽则与佛平等，若不改恶修善，背尘合觉，性具功德，永不能发。以本具佛性之心识，造长劫沉沦之业苦。犹如暗室触宝，不但不得受用，反致受其损伤，可哀也已！
   念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。于在家人，更为亲切。以在家人身在世网，事务多端。摄心参禅，及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及。唯念佛一法，最为方便。早晚于佛前，随分随力礼拜持念，回向发愿。除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念。但于洁净处，恭敬时，或出声，或默念，皆可。若至不洁净处（如登厕等），或不恭敬时（如睡眠洗浴等），但宜默念，不宜出声，非此时处不可念也。睡出声念，不但不恭敬，又且伤气，久则成病。默念功德，与常时一样。所谓“念兹在兹，造次必于是，颠沛必于是”也。

   居士既能发露忏悔。于净土法门，最易相应，所谓心净则佛土净也。然既知非，又肯发露忏悔，必须改过迁善。若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专；不能念，要他念；不能一心，要他一心。亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴到额上，挂到眉毛上。心常念曰：“我从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边。假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又闻佛法。若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱镬汤炉炭、剑树刀山里受苦，不知经几多劫！纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫饥虚，喉中火然，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨。畜生业尽，纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏，不数十年，又复堕落地狱，经尘点劫，轮回六道。虽欲出离，末由也已。”
   能如是念，如上所求，当下成办。所以张善和、张钟馗，临终时地狱相现，念佛数声，即亲见佛来接引往生。如是利益，一代时教，百千万亿法门之所无者。吾常曰：“九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌者。”此之谓也。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；现未生极乐，即是极乐之嘉宾。理应见贤思齐，当仁不让；岂肯因循怠忽，以致一错永错乎哉！有血性汉子，断断不肯生作行肉走尸，死与草木同腐矣。勉旃！勉旃！
   又念佛固贵专一，然居士上有父母，下有妻室，分外营谋，妄希富乐，实所不应。至于分内所当为者，亦须勉力为之，非必屏弃一切，方为修行也。若屏弃一切，能不缺父母妻室之养则可，否则便与孝道相背。虽曰修行，实违佛教，是又不可不知也。又须以净土法门利益劝父母，令其念佛求生西方净土。若能信受奉行，临命终时，定得往生；一得往生净土，直下超凡入圣，了生脱死，高预海会，亲炙弥陀，直至成佛而后已。世间之孝，孰能与此等者？又若能以此普告同人，令彼各各父母，皆得往生净土，则化功归己，而亲与自己之莲品，更当高增品位矣！诗云：“孝子不匮，永锡尔类。”欲孝其亲者，宜深思而力行之！
                               （印光大师文钞增广正编卷一·复邓伯诚居士书二 ）

   光以五十八年之阅历，知净土一法，为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生之总持法门。余诸法门，虽则高深玄妙，而博地凡夫，谁能现生亲证，而得其实益。唯信愿念佛、求生西方，则可仗佛慈力，接引往生。既生西方，则超凡入圣，了生脱死，最下者，便与小乘四果阿罗汉，圆教七信位菩萨齐。是知净土法门，乃如来一代所说诸法门中之特别法门，不得以一切法门之修证相比而论。现在许多大聪明人，视净土为小乘，不但自不修持，且多方辟驳，破人修持。不知此法，乃凡圣同修之法。将堕地狱之业力凡夫，能念佛名，即可直下往生净土；将成佛道之等觉菩萨，尚须以十大愿王功德，迥向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。大矣哉！净土法门也；可怜哉！不唯不修持，而复辟驳之大聪明人；幸矣哉！愚夫愚妇，信愿持名，得与观音势至清净海众同为伴侣。彼大聪明人，纵有宿福，即使不堕落三途，而望愚夫愚妇之肩背而不可得。况既谤此法，难免堕落乎！彼受病，在好高务胜，实不知高胜之所以耳。使彼上观华藏海众诸菩萨，一致进行，以十大愿王求生西方净土，则惭愧欲死，何敢视此法门为小乘，而不屑修持乎？！ 
　　  （印光大师文钞续编上·复陈慧恭孙慧甲书）

　 净土法门，其大无外。全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外；逆恶罪人，亦可预入其中。统摄律、教、禅、密、之宗，贯通权、实、顿、渐、之教。于一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳。古今多有深入经藏，彻悟自心，于此法门，不生信向者，以死执仗自力通途之教义，论仗佛力特别之因果之所致也。使知此义，则其信向修持之心，佛也不能阻止矣。以此法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣也。(文钞续编下无量寿经颂序（民二十五年）)

    禅宗每云明心见性，见性成佛。明心见性，乃大彻大悟也。言见性成佛者，以亲见自性天真之佛。名为成佛，乃理即佛与名字佛也，非福慧圆满之究竟佛也。此人虽悟到极处，亲见佛性，仍是凡夫，不是圣人。若广修六度，于一切境缘，治烦恼习气，令其清净无余，则可了生脱死，超出三界之外，不在六道之中矣。佛世此种人甚多，唐宋尚有。今则大彻大悟，尚不易得，况烦恼净尽者乎？密宗“现身作佛”，或云“即生成佛”，此与禅宗“见性作佛”之话相同，皆称其工夫湛深之谓，不可认做真能现身成佛。须知现身成佛，唯释迦牟尼佛一人也。此外即使古佛示现，亦无现身成佛之事！
 
   参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为“有禅”。念佛偏执唯心，而无往生信愿，或有信愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事；或行虽精进，心恋尘境；或求来生生富贵家，享五欲乐；或求生天，受天福乐；或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生者，皆不得名为“有净土”矣。

   若于禅净之所以然，佛力、自力之大小难易，未能深知，谓既悟自心，当处便是西方，不须求生净土，则其误非浅！何以故？以凡夫纵能悟到极处，尚有无始以来之烦恼习气，未能顿断。烦恼习气若有一丝毫，便不能超出生死轮回之外，此仗自力了生死之难也！念佛法门，但具真信切愿，无论工夫之浅深，功德之大小，皆可仗佛慈力，带业往生。末世众生，欲了生死，不依此法，其难不可以喻矣！
   法身菩萨，未成佛前，皆须仗佛威力，何况业力凡夫。侈谈自力，不仗佛力，其语虽高超，其行实卑劣。佛力自力之大小，何止天渊之别！是故念佛人，不可涉于禅家参究一路，以参究者均不注重于信愿求生。

   净土法门，乃一代时教契理契机之特别法。下自五逆十恶，上至等觉菩萨，皆当修习，皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法，多是契理，而绝不能普契上、中、下、三根之机。我等从无始来，以至今生，尚在轮迥中流转。皆因夙生业障，或以愚而不敢承当，或以狂而绝不信受之所致也。 
　　             （印光大师文钞续编上·复翟智淳居士书） 

  净土法门，普被三根。于在家人，更为要紧。以在家人，各有职业不易参研宗教等法。唯此念佛一法，最契理契机。老实头颛蒙念佛，念到业尽情空时，父母未生前本来面目，如来藏妙真如性，悉皆觌体全彰。待至临终，定登上品。其或根基陋劣，未能业尽情空，然以真信切愿，持佛名号，求生西方之诚，必能与佛感应道交，亲蒙接引，即得带业往生。净土之妙，妙在于此。不识此义，纵令参禅得髓，看教明心，傥有丝毫惑业未尽，仍然生死轮回不得出离。且莫自恃，致令愚夫愚妇念佛求生西方，遂得带业往生者所怜悯。呜呼，真利益多被极庸愚人得。大聪明人，每每不能望其肩背者，多缘自恃聪明，纵有佛力不肯倚仗，卒致长劫轮转，了无出期，可不哀哉！

   净土法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之圆顿法门。以故等觉菩萨，已邻佛地，尚以十大愿王回向往生，逆恶罪人将堕阿鼻，若能称念洪名，即预末品。净土法门之妙，无以复加。世人每以愚夫愚妇悉能修持，遂谓为浅近，致令如来究竟度生之心，郁而未畅，众生现生出苦之道，塞而罔通（其害大矣）。真歇了禅师云：“念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之机。”又云：“乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门悉皆能入。”伏愿一切见闻，同随华藏海会之班，一致进行，回向往生也已。
   既有真信切愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。

   净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。虽具足惑业之博地凡夫，但能信愿念佛，即可仗佛慈力，往生西方。纵已证等觉之高位菩萨，犹须回向往生，方可圆满佛果。是知净土法门，其大无外三根普被，利钝全收。九界众生，舍此则上无以圆成佛道；十方诸佛，离此则下无以普度群萌。一切法门，无不从此法界流，一切行门，无不还归此法界。以其为十方三世一切佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞。千经俱阐，万论均宣也。

    如来一代所说一切大小乘法，皆随众生根性而说。或契理而能遍契群机，或契机而不能彻契至理。净土法门，其大无外，如天普盖。似地均擎。无一法不从此法建立，无一人不受此法薰陶。倘若如来不说此法，则末法众生，无一能于现生了生死者！

   须知佛法，法门无量。若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。其余一切法门，皆须修到业尽情空，方有了生死分；倘有丝毫未尽，则生死依旧不了。若论业尽情空，现今恐举世亦难得其一二；若以信愿念佛，求生净土，则万不漏一。

   当今之世，纵是已成正觉之古佛示现，决不于敦伦尽分，及注重净土法门外，别有所提倡也。假使达摩大师现于此时，亦当以仗佛力法门而为训导。 唯生信发愿、持佛名号，求生西方，是为无上第一胜妙法门。当死尽偷心，一肩担荷，决定可于现生俯谢五浊，高登九品。又当发大慈悲心，为一切相识者，说此法门之利益，俾彼等同得修习，则自己功德愈加广大矣。

   念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。六根继摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能常都摄六根而念佛，是名净念相继。能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。

　　彼等不能如法，一须以言劝谕，二须于佛前代为忏悔，祈佛力加被，令其回心转意也。当以平心和气说世间富贵人逸乐致苦，贫穷人勤俭致富等事，当作闲话说。久久或可以动心。若加以严厉声色，则便成抵抗矣。不唯无益，且致更甚。……但用劝喻、祈祷二法而已。（《佛光社刊》第四期印光法师与念佛居士书二）

　　上海黄涵之居士之母，不能食素，且不信食素为学佛要事。黄涵之函询其法，余令其于佛前朝夕代母忏悔业障，以母子天性相关，果能志诚，必有感应。涵之依之而行，月余，其母便吃长素矣。时年八十一，日课佛号二万声，至九十三岁去世。（文钞三编卷四·上海护国息灾法会法语）

   世人有病，及有危险灾难等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，逐致杀害生命，业上加业，实为可怜。人生世间，凡有境缘，多由宿业；既有病苦，念佛修善，忏悔宿业，业消则病愈。彼鬼神自己尚在业海之中轮回，何能令人消业？即使有威力之正神，其威力若比佛菩萨之威力相比，直同萤火之比日光。佛弟子不向佛菩萨祈祷，向鬼神祈祷，即为邪见！

   天下无二道，圣凡无两心。举古今中外，莫不以孝，弟，忠，信，礼，义，廉，耻及因果报应，生死轮回之事理，为立身行道，治国安民之本。良以此种事理，皆吾人性分中所固有之常彝，无论智愚贤否，悉皆具备。其所作所为，或有符合悖戾之不同者，乃由闲邪存诚，克己复礼，及迷心逐物，肆意纵情之所致也。故《书》有“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”之训。佛示：“迷则佛即众生，悟则众生即佛之道。”是知圣狂，生佛，只在一念迷悟之间。初由立心稍殊，终致天渊悬隔，人可不自勉，以期希圣希贤乎哉？

   世间百工技艺，各有规矩准绳，按前人之成规而习之，及至熟极，则无不随心应手而成耳，希圣希贤，亦复如是。举其大纲，则明明德，亲民，止至善，三者而已。然欲明其明德，必须先从格除烦恼之物欲，推至固有之良知下手，即所谓闲邪存诚，克己复礼。直至格致至极，则人欲净尽，天理流行。于明明德之大纲已得，其他则举而措之，无不随心应手而克办耳。然须多识前言往行，以为存养省察之助。

  
   色欲一事，乃举世人之通病不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不战兢自持，干惕在念，则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤。祗由打不破此关，反为下愚不肖，兼复永坠恶道者，盖难胜数。楞严经云，若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。学道之人，本为出离生死。苟不痛除此病，则生死断难出离。即念佛门，虽则带业往生。然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想，怨想，不净想。亲想者，见老者作母想，长者作姊想，少者作妹想，幼者作女想，欲心纵盛，断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人，总是吾之母姊妹女，则理制于欲，欲无由发矣。怨想者，凡见美女，便起爱心，由此爱心，便堕恶道。长劫受苦，不能出离。如是则所谓美丽娇媚者，比劫贼虎狼，毒蛇恶蝎，砒霜鸩毒，烈百午倍。于此极大怨家，尚犹恋恋著念，岂非迷中倍人。不净者，美貌动人，只外面一层薄皮耳。若揭去此皮，则不忍见矣。骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉，了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙。则妄生爱恋。华瓶盛粪，人不把玩。今此美人之薄皮，不异华瓶，皮内所容，比粪更秽。何得爱其外皮，而忘其里之种种秽物，漫起妄想乎哉。苟不战兢干惕，痛除此习，则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其没后不入女腹，不可得也。入人女腹犹可，入畜女腹，则将奈何。试一思及，心神惊怖。然欲于见境不染心，须于未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转。否则纵不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气，方可有自由分。

 不发愿求生净土，即为违背佛教
印光大师

    净土法门，以真信切愿念佛，决定求生西方净土为宗旨。若念佛人不愿求生西方净土，即为违背佛教。譬如王子寄居他国，不信自是王子，但愿终日乞食，不至饿死，便为志得意满。其知见之下劣，能不令人怜悯乎！（印光大师文钞三编卷二·复杨宗慎居士书）

   凡诵经、持咒、礼拜、忏悔，及救灾、济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身。再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣！佛教人念佛求生西方净土，是为人现生了生死的。若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜！愚人念佛不求生西方净土，只求来生人天福报，与此无异。（文钞续编卷上一函遍复）

   光以五十八年之阅历，知净土一法，为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生之总持法门。余诸法门，虽则高深玄妙，而博地凡夫，谁能现生亲证，而得其实益。唯信愿念佛、求生西方，则可仗佛慈力，接引往生。既生西方，则超凡入圣，了生脱死，最下者，便与小乘四果阿罗汉，圆教七信位菩萨齐。是知净土法门，乃如来一代所说诸法门中之特别法门，不得以一切法门之修证相比而论。现在许多大聪明人，视净土为小乘，不但自不修持，且多方辟驳，破人修持。不知此法，乃凡圣同修之法。将堕地狱之业力凡夫，能念佛名，即可直下往生净土；将成佛道之等觉菩萨，尚须以十大愿王功德，迥向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。大矣哉！净土法门也；可怜哉！不唯不修持，而复辟驳之大聪明人；幸矣哉！愚夫愚妇，信愿持名，得与观音势至清净海众同为伴侣。彼大聪明人，纵有宿福，即使不堕落三途，而望愚夫愚妇之肩背而不可得。况既谤此法，难免堕落乎！彼受病，在好高务胜，实不知高胜之所以耳。使彼上观华藏海众诸菩萨，一致进行，以十大愿王求生西方净土，则惭愧欲死，何敢视此法门为小乘，而不屑修持乎？！ 
　　  （印光大师文钞续编上·复陈慧恭孙慧甲书）

　凡学佛修净业之人，必须力敦伦常，恪尽己分，父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠，唯其无愧天职，方立学佛基址。进而敬受三归，谨修十善，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，爱惜物命，信愿念佛，求生西方。如是之人，世间之宝，生获令名，没归佛国。若或徒窃学佛之名，不务学佛之实，则成佛法之罪人，不但无虚名之可得，且将有实祸以随其后。譬如童子无知，以价值三千大千世界之摩尼宝珠，换取一根糖吃，糖不饱腹，而失毕生恃怙，欲不饥寒而死，其可得乎？（印光大师增广文钞卷三·吴淞佛教居士林发隐序）

   若求来生福报，即是破戒违法

  念佛偏执唯心，而无往生信愿，或有信愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事；或行虽精进，心恋尘境；或求来生生富贵家，享五欲乐；或求生天，受天福乐；或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生者，皆不得名为“有净土”矣。

　　现在是极危险之世道。现今各处水灾，灾民逃之四方者，不胜其多（后来之危险，尚不止此，恐怕还有大战争事）。汝但以志诚恳切，朝暮课诵，此外立几时念经（随自己身分），至于念佛，能按时念亦好。否则，镇日随便，不分行住坐卧（卧当默念，不宜出声），总以念佛为事。然须生信发愿，求生西方净土，万不可求来生福报。若求来生福报，即是破戒违法！以念佛法门，乃是教人求生西方、了生脱死的法门。汝既念佛，不求生西方净土，又要求来生，即是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒违法。若今生尚有修持，来生定有世福可享；但一享福，必定要造恶业（今之世道，乱至如此，多半是前生修痴福者，所酿成耳）；既造恶业，则后来之苦报，不忍言说矣！（印光大师文钞续编·复传德师书）

　　所谓修净业者，唯在一心求生西方，不作此世来生一切人天福乐想耳。凡所持诵经咒，并一切种种功德，无论大小，皆以此功德，回向往生净土，则心无二念，凡一切读诵礼拜，及诸善行，皆成净土助行。念佛之正行，再加以种种功德助之，则如船遇顺风，又加高挂风帆，则一日千里，速登彼岸矣。所忌者，心口不相应，则一切善行，只得现世虚名，无有了生脱死之实果矣。纵令来生得其人天福乐，则由享福故，必定大造恶业。及至命终，则永堕地狱，万劫难出矣！哀哉！由是之故，诸佛诸祖，皆劝众生求生西方净土也。（印光法师文钞三编补·复马香瑞居士书）

　　故念佛决定要求生西方，切不可求来生人天福报！彼撇开信愿以教人念佛求开悟之开示，切不可依！念佛之要，在于都摄六根。当念佛时，摄耳谛听，即是摄六根之下手处。（印光大师文钞续编·与张静江居士书）

　　求皈依者，当为彼说，要一心念佛，求生西方净土。不可只知种善根，求来生福报。生西方，即了生脱死，超凡入圣；求来生，则因福造业，因业堕落三恶道。（印光大师文钞三编·复胡慧彻居士书一）

　　现在浩劫当前，大家通要认真念佛，求生西方净土，切不可求来生人天福报。纵得福报，也只暂时。福大则造业大，既造大业，必受大苦。若生西方，则永离众苦、但受诸乐矣！（印光大师文钞三编·复王悟尘居士书四）

　　佛悯众生迷昧自心，教令念佛求生西方者，以最爱惜众生之本有佛性，恐其永远迷失，故令生信发愿、念佛求生西方，庶可亲证此本具佛性。倘若不求生西方，但求消灾及不失人身，犹如以无价之摩尼宝珠，换取一根糖吃。其人之愚痴可怜、不识好歹，为最第一矣！（印光大师文钞三编·复智正居士书三）
 

    求来生做人，比临终往生净土还难

　　汝既皈依佛法念佛，当依佛教而行。佛教你求生西方，你偏不肯求生西方，偏要求来生。你今活了几十年，不知经过多少回刀兵、水旱、饥馑、疾疫等灾。若未遇佛法，不知出离之方，则无可奈何，只好任其死后轮回。而今既遇佛法，且皈依为佛弟子，偏偏不信佛的话，任自己的愚见，想来生还做人。你要晓得，来生做人，比临终往生净土还难！何以故？人一生中，所造罪业，不知多少！别的罪且勿论，从小吃肉杀生之罪，实在多的不得了（按《大方广华严十恶品经》云：“食肉者断大慈种，堕阿鼻地狱”）！故必须要发大慈悲心，求生西方净土。待见佛得道后，度脱此等众生，则仗佛慈力，即可不偿此债。若求来生，则无大道心，纵然修行的工夫好，其功德有限。以系凡夫人我心做出来，故没有大功德。况汝从无量劫来，不知造下多少罪业。宿业若现，三途恶道，定规难逃！来世想再做人，千难万难（人身难得而易失，净土难信而易生）。是故说求生西方净土，比求来生做人还容易。以仗佛力加被故，宿世恶业容易消；纵未能消尽，以佛力故，不致偿报。（印光大师文钞三编·复智正居士之母书）

  净土法门，普被三根。于在家人，更为要紧。以在家人，各有职业不易参研宗教等法。唯此念佛一法，最契理契机。老实头颛蒙念佛，念到业尽情空时，父母未生前本来面目，如来藏妙真如性，悉皆觌体全彰。待至临终，定登上品。其或根基陋劣，未能业尽情空，然以真信切愿，持佛名号，求生西方之诚，必能与佛感应道交，亲蒙接引，即得带业往生。净土之妙，妙在于此。不识此义，纵令参禅得髓，看教明心，傥有丝毫惑业未尽，仍然生死轮回不得出离。且莫自恃，致令愚夫愚妇念佛求生西方，遂得带业往生者所怜悯。呜呼，真利益多被极庸愚人得。大聪明人，每每不能望其肩背者，多缘自恃聪明，纵有佛力不肯倚仗，卒致长劫轮转，了无出期，可不哀哉！

 净土法门，乃一代时教契理契机之特别法。下自五逆十恶，上至等觉菩萨，皆当修习，皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法，多是契理，而绝不能普契上、中、下、三根之机。我等从无始来，以至今生，尚在轮迥中流转。皆因夙生业障，或以愚而不敢承当，或以狂而绝不信受之所致也。 
　　             （印光大师文钞续编上·复翟智淳居士书） 

   净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。虽具足惑业之博地凡夫，但能信愿念佛，即可仗佛慈力，往生西方。纵已证等觉之高位菩萨，犹须回向往生，方可圆满佛果。是知净土法门，其大无外三根普被，利钝全收。九界众生，舍此则上无以圆成佛道，十方诸佛，离此则下无以普度群萌。一切法门，无不从此法界流，一切行门，无不还归此法界。以其为十方三世一切佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞。千经俱阐，万论均宣也。

    如来一代所说一切大小乘法，皆随众生根性而说。或契理而能遍契群机，或契机而不能彻契至理。净土法门，其大无外，如天普盖。似地均擎。无一法不从此法建立，无一人不受此法薰陶。倘若如来不说此法，则末法众生，无一能于现生了生死者！

   须知佛法，法门无量。若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。其余一切法门，皆须修到业尽情空，方有了生死分；倘有丝毫未尽，则生死依旧不了。若论业尽情空，现今恐举世亦难得其一二；若以信愿念佛，求生净土，则万不漏一。

   当今之世，纵是已成正觉之古佛示现，决不于敦伦尽分，及注重净土法门外，别有所提倡也。假使达摩大师现于此时，亦当以仗佛力法门而为训导。 唯生信发愿、持佛名号，求生西方，是为无上第一胜妙法门。当死尽偷心，一肩担荷，决定可于现生俯谢五浊，高登九品。又当发大慈悲心，为一切相识者，说此法门之利益，俾彼等同得修习，则自己功德愈加广大矣。

   念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。六根继摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能常都摄六根而念佛，是名净念相继。能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。

 
　　佛法广大如法界，究竟如虚空，大无不包，细无不举，本一心以建立，随机宜而说法。虽则名为出世间法，实则圆具世间一切善法。虽则毫善弗遗，而复一法不著（不著，谓不以为德、不自满足。若以不认真行，为不著，其误大矣）。唯其不著，故其行得至究竟，古今凡懿行过人者，多由学佛得力而致。由是即凡夫心，契如来藏，于一一法，悉能达本穷源，亲证实相。虽则理致幽深，而复随根大小，悉皆能入，尽世间无一人不堪修，亦无一人不能修，以人同此心，心同此理故也。须知无量法门，皆须自力断惑证真，方出生死。求其摄生普遍，利济无方，上中下三根同修，初中后始本不二，不断烦惑，不历异生，即得了生脱死，超凡入圣者，唯净土法门也！以故上根如文殊、普贤之俦，下根如五逆十恶之辈，皆为净土法门所摄之机。以其至简至易，至顿至圆，故能如大地之普载万象、大海之普纳众流也。 （印光大师增广文钞卷三·吴淞佛教居士林发隐序）

　　凡学佛修净业之人，必须力敦伦常，恪尽己分，父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠，唯其无愧天职，方立学佛基址。进而敬受三归，谨修十善，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，爱惜物命，信愿念佛，求生西方。如是之人，世间之宝，生获令名，没归佛国。若或徒窃学佛之名，不务学佛之实，则成佛法之罪人，不但无虚名之可得，且将有实祸以随其后。譬如童子无知，以价值三千大千世界之摩尼宝珠，换取一根糖吃，糖不饱腹，而失毕生恃怙，欲不饥寒而死，其可得乎？

　　吴淞诸居士，特开佛教居士林，欲令同人，励志修持，以期各获实益，祈光著语，以作警策，因为述其大意云。观此，则知佛法为世间诸法之本。彼拘墟者，由无智眼，不能彻见，遂谓佛灭伦理，无益人国，是何异生盲承天日覆照之恩，得以为人，以不见故，谓之为无，岂不大可哀哉！ （印光大师增广文钞卷三·吴淞佛教居士林发隐序）

   印光大师乃近代高僧、大势至菩萨应化身，《印光大师文钞》三百万言，包罗万象，契机契理，有“小三藏”之美誉，不可不读。

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