锐雯w后摇怎么取消:解悟与见悟??功夫与见地

作者：美慧子

解悟与见悟

其实古时候说开悟，只有“证悟”才算的，才能了生死，并没有其它的悟，现在呢，因为人心很浮躁，如果证悟才算数，佛教就真的门可罗雀了，所以门槛就要放低些，解悟和见悟也就出来了，这就象现在的文凭，含金量都降低了一样，虽然都是大学生，可是水平却和以前相差太远了，即使有了文凭，你到了社会上还要在工作上继续学习，锻炼自己，渐渐才能独当一面。

那什么是解悟呢？解悟就是理解了佛经讲的般若思想，佛经都是语言文字，语言文字都是符合逻辑思维的，你也通过自己的逻辑思维认可了佛经的道理，别人再给你说这个世界是神创造的、人死如灯灭等邪知邪见，你绝对不会认同了，这就是解悟了。那么见悟是什么呢？比如我们在这里打七，用功用着用着，真体一下透脱出来，你一下见到了我执消失的无我境界，这就是见悟，我执打掉了，但 “有我”的感觉还在，碰到境界时，那个无我就会模糊掉，或者完全失去，还会随着习气去流浪、去生死。证悟就是把“我”的感觉也消除掉了，任何境界现前都不会让你有所动摇，这才能到家了。

打个比方说，解悟就如同你只是在书上见到过故宫的照片，知道北京就是有个故宫，大概什么什么样子，别人如果说没有故宫，或者说故宫和超市一样大，你就知道他说错了，可是如果你脑子不好使，记不住那些有关故宫的数据，有时候别人说错了你也不知道；如果你今生太想看看真的故宫了，你就会愿意花点时间和金钱，亲自到故宫看上一眼，你就知道，哦，故宫原来是这个样子的，里面还有这么多房间和宝贝，这就是“见悟”，但因为你不是北京人，不能说看就看，更不能住在那里，所以每次要回忆一下才能告诉别人故宫的样子，可能有些细节还说不清楚，所以见悟也叫“过路客”，就是对于真体来说，你只是来做了一下客而已；那么证悟的时候呢，故宫就是你的家，你是故宫的主人了，住在这里久了，你家里大门小门的钥匙，那些宝贝的妙处，你全都一清二楚，可以拿起来就用了。

我国历朝历代，知识分子修行的比较多，他们的特点是脑子比较灵活，第六意识的功能比较好，非常活跃，往往会走先解悟再怔悟这个路子，从闻思佛法达到解悟后，再起修，见悟后而证悟，所以中国佛法的流传和很多诗歌偈颂、文学作品都联系在一起，比如《楞严经》，就有极高的文学欣赏价值。再比如苏轼、王维、李白等等，既是有名的大居士，也是文学巨匠。

但我们要清楚的是，解悟和见悟是不能了生死的，尤其是解悟，解悟了如果不修，就没有走上佛法的正路，和普通凡夫没有什么两样，就象很多宗教系的教授，这样的人走的时候，只是有喜欢佛教理论的习气留下来了，既不能了生死，心里也没有真的菩提种子，这是最可惜的，明白了却不修；见悟呢，就好多了，我们这次打七如果能打掉我执就见悟了，就如同大树的树根已经断了，即使枝叶再茂盛，也肯定会慢慢枯萎掉；全部枯萎掉了就证悟了，那个“我”就再也不会干扰你了，这就是唯有证悟才算数的道理。所以解悟和见悟也都是悟，只是根子稍微浅一些，只要你不自我肯定、未证言证、我慢功高地不再努力了，总有一天你会从解悟而见悟，见悟而证悟的。

所以我们要知道，语言当中并没有真理，真理也不在语言当中，听法是为了通过我们智慧的思考，能透过语言，明白无我的真理，知道修行的道路和方向，让我们知道如何从一切物质和精神的执着上，慢慢地抽离开来，跳出一切执着，可是你千万不要以为听懂了就是了，佛法修证没有那么简单。比如有的人一听懂杯子的那个比喻，就跑过来求印证，说：师父，我见性了。我说你见到什么了？他说，我见到这些都是佛性的妙用。我说我没看到什么佛性的妙用啊，你的眼睛是不是有毛病啊？他立刻就不知怎么回答了，这就是通过语言、思维学习来的，学懂了，解悟了，但一离开思维定势，就不知怎么回事了，所以古人说解悟和见悟就象药水汞一样，“沾火就飞”，所以即使你懂了些道理，但只要不修，就一点用处都没有。

思维本身的无我

如果解悟如同拿到了三层楼的图纸，我们用功打七就是开始盖楼，准备走上见悟之路了，一念不生这里就是一层和二层，你只要不停地感受一念不生，无形当中就把一层、二层全部盖好了，只要第三层的砖瓦一到位，马上就能建起来。可是我们是怎么盖楼的？喝杯茶、抽抽烟、聊聊天，砖头东扔一块，西扔一块，偶尔盖两下吧，也不按图纸的要求来，时间一会儿就过去了，除了能看着图纸欢喜一下外，楼的影子还没有见着。我们打七不就是这么打的吗？既然明白了一念不生这个状态，为什么不能去持久地体会？因为我们牵挂得太多了，身份、地位、职务、事业、长相、价值、知识观念……都在不停地干扰你，即使你理解了万法皆空的道理，可是一关系到自己，你内心里根本就没有承认过“无我”这个真相。

所以当你体会到一念不生时，感觉到这个平等的空灵状态时，你会有恐惧感，甚至马上就跑开，赶紧想想那些红尘中的荣耀和幸福，觉得很踏实；实际上，如果你一直处在一念未生的状态里，它所能带给你的清净和安稳，是无法用世间的一切来衡量的；它的智力水平，也远远超出了意识（大脑）的范畴。

我们现在来做一个试验，把定境和理解带来的种种说法、种种思维全部都舍弃。首先，你通过闻思的佛法去思维、观察，认同世间的每一个事物，都是由众多的条件组合而成，而这些事物，它的本质是无我的；然后，观察到你的思维本身也是无我的，因为思维也是来自于外境，外境既然是无我的，思维当然也是无我的。这样观察、选择好了以后，要在心里给它确定，就如同在电脑上，把所有的选择作完后，最后只剩下一个答案：无我，此时你要把回车键按下去——确定，从此，电脑就会按照你选择的程序来运作，我们的生命也就改变了方向。

如果能够这样以一念不生的心来生活，来体会人生的种种滋味，不但不会变傻，而且还智力过人，反应异常地准确和迅速，洒脱自在，这就是在人世间，建立了一层、二层楼。你以这种状态打七，就能渐渐放开这个空灵的境界，顺利到达第三层楼。

如佛一般的善知识

俗话说：“师父领进门，修行在个人”，没有师父是很难进门的，所以我们修行最怕的就是没有善知识引导。我曾经听到很多人愁眉苦脸地抱怨，说观音菩萨不是说，应以何身得度者，就现什么身来度他吗？我都发了大愿要此生成佛的，怎么这么久了，也没有见到善知识把我当宝贝一样训练训练呢？其实善知识有没有？善知识到处都是，也一直在训练你，可是你既没长眼睛，也没有被训练过关，所以你一直就进步不了。

比如有些人觉得境界不错，内心美得不行，赶紧去找师父印证一下，刚想讲个天花乱坠，师父却打断他说：你别在这里讲了！赶紧回去用功！他一下子火就上来了，表面上不敢说，心里却愤愤不平，你这是什么师父啊！既不慈悲，也不智慧，我那么好的境界你都不认可，看来跟我没有缘分，我找别的师父去……其实你不知道师父对你多慈悲啊，他明明是在提醒你现在正是用功进步的好机会，千万不要起心动念，你呢，不但不理解，无明火都上来了，还觉得自己没有得到印证很冤枉，这是什么弟子啊！

告诉你一个秘密，你不具备弟子相，就见不到善知识，你只要具备弟子相，无论请教谁都恭恭敬敬地，把他当作佛一样尊重，那么所有的人都是你的善知识，因为佛菩萨都是无相布施的，并不一定借谁的口来度化你，即使对方只是一个烦恼和尚，可是只要你恭恭敬敬地听他讲法，说不定佛菩萨就借他的口来教化你，所以善知识是随处都在的，并不是观音大士的样子才是善知识，关键是看你有没有对三宝的恭敬心。

我们现在是怎么一种情况呢？你先把善知识的图像在心里描绘好了，至少要和唐三藏长得差不多吧？然后满面放光地来我面前讲法，我立刻就磕头如捣蒜，否则呢，见了三宝拜也不拜，还仰着头：师父，我已经开悟了，我见到你不用拜，你拜我都可以……，这样的人是不会见到善知识的。所以大家以后要训练自己的恭敬心，对一切众生都象佛一样尊重，尤其对于三宝，不能有丝毫轻慢，如果你要向某个师父请教问题，一定要对他非常有信心才行，不然，不但得不到法益，还会折损你的福德，甚至在你的心中留下祸根；如果信心具足，就算他拿棍子敲你，也能把你的智慧敲开。

总之呢，修行的机缘非常难得，我们一定要珍惜，既然明白定境不是开悟，我们就把定境放下吧；既然解悟和见悟是有区别的，那我们通过自己的智慧观察，明白了无我，然后就要通过打七，最起码是要亲眼见到一下吧；如果你能当下承担，我们还有什么可说的呢？所以在座的诸位，我讲了这么多呢，其实并不知道讲了些什么，你们最好也不知道自己听了些什么，安心在一念未生之前，安心在咒上，咱们就谁也不欠谁的了，阿弥陀佛。

原文： http://blog.sina.com.cn/s/blog_50ed781c0100om4m.html

功夫与见地

见地是非常重要的，见地就是心量，这是“因”，它直接决定你能修证到的层次——果。比如说，罗汉、菩萨和佛的区别，首先就是见地的区别、心量的区别，其次才是功夫的区别,因为唯有心量扩大以后，功夫才会跟不上，就比如我们挣钱，如果只管个人温饱，那很快就能达到，但是如果想让天下人都得到温饱，这点钱马上就不够了，而且，你为了让大家都同时得到幸福，往往自己会一直过得很穷酸，当然内心会非常满足。

我们知道，阿罗汉只能看到不生不灭的本质，认为唯有涅磐本体是真实不虚的，所有生灭全是虚幻不实的假象，于是他抛弃了生灭去追求不生灭，直接契入涅磐后，就不出来了，所以阿罗汉都不度众生，有情无情都不度；菩萨的见地和心量就比罗汉广阔很多，他既能看到不生灭的本质，又能对有情众生的痛苦感同身受，所以菩萨都会度众生，哪怕见地刚刚打开、自己功夫还不够的凡夫菩萨们，也都会毫无疲倦地讲经说法，希望众生也看到身心世界的真相，从而能够跳出苦海；佛的见地就更高了，心量也最大，他认为一切众生全都是佛，有情无情同圆种智，因此度一切众生却实无众生可度，当下就是净土，这才能成就圆满无碍的极乐世界。

所以说，如果只有功夫没有见地，哪怕打坐能坐上几千年，见地却没有打开，那还是要轮回的；当然，如果见地打开了，但功夫跟不上，也是不能马上了生死的，所以我们修行，见地和功夫，一定要搞清楚，既要互相匹配，也不能混淆。比如，你通过打坐，定力增加了，你感受得到生命还有那么一个平台、还有这种展现，这全部都是功夫；真正开大智慧，是靠你一个念头相应。

我虽然讲得很清楚，但你们听得未必清楚，没有做好准备的人，是听不清楚的。听清楚了你就没有必要坐在这里了，听不清楚也没有关系，但你确实需要把其它妄想都停下来，专注地去“参”一下这个道理，如果你不能这样去参，去认真如法地思维，那你也没有必要坐在这里了，因为你妄想中的那些价值观念，已经把你牢牢地捆在了生灭轮回的车上，无法回头了。其实只要你肯回头，能够回光返照，一定就会发现自身、自心，乃至一切万法的本质都是如此清净、圆满。

原文： http://blog.sina.com.cn/s/blog_50ed781c0100occm.html