银川新工业学校怎么样:论一神思想的精髓 ——以犹太思想为例

论一神思想的精髓 ——以犹太思想为例　http://www.gmw.cn　2011-07-21 16:55:45　来源：《学海》 发送给好友 更多

　　内容提要 由犹太人最先提出的一神思想是人类社会现存的最重要信仰之一, 也是当前世界上影响最大的一种思想。本文旨在探讨, 在信仰以外, 一神思想的精髓到底是什么? 一神思想与多神思想相比较到底在那些方面可以被视为是一种创新, 一种进步? 在超越神学方面, 一神思想对人类而言到底有什么样的意义?

　　关键词： 一神思想 线形历史观 统一宇宙观 生命价值

　　一神思想, 或一神信仰, 是当前世界上影响最大的一种思想, 超过世界总人口半数的人受到它的影响, 成为这一思想的信仰者, 可以说, 一神思想是人类社会现存的最重要的信仰之一。创造出一神思想的犹太人自不用说, 其信仰是建筑在一神思想基础之上的。西方社会的信教人群, 无论是属于天主教, 还是新教( 我国通常称为基督教) , 或东正教, 其信仰根基都是一神思想。伊斯兰教信仰也以一神思想为基本教义。然而, 在信仰以外, 一神思想的精髓到底是什么? 一神思想与多神思想相比较到底在那些方面可以被视为是一种创新,一种进步( 如果可以这么认为和提出问题的话) ?

　　在超越神学方面, 一神思想对人类而言到底有什么样的意义? 在重视宗教思想研究的今天, 认真思考这方面的问题显然是十分重要和大有裨益的。

　　尽管对一神思想精髓的审视可以基于基督教或伊斯兰教进行, 但是, 由于一神思想最早是由犹太人提出、并一再坚持的, 考察犹太人对一神思想的看法无疑对我们把握一神思想的要义是具有重要意义的。本文以犹太人思想为例, 展开对一神思想精髓的审视, 作为对其在超越神学方面认识的一种尝试, 以求引起对这一思想更多、更深入的讨论。

　　一神思想的最初提出及基本要义一神思想的最初提出是在以多神或泛神论为准绳的上古时代。当时人们的共识是: 世界由众神创造, 由众神掌管, 每个神祗都有自己的势力和掌管范围。在以多神为准绳的世界上, 无疑是没有统一可言的。人们认识上的世界由于处于“多头管理”之下, 这样的世界缺少和谐, 呈现一种无序、分散、对立状态是极其自然的。加之每个民族, 每个部落, 甚至每个家庭, 都有各自信仰的神, 各民族、部落和个人只能被动依照自己的神的旨意和伦理道德各行其事, 社会也因缺少统一的伦理道德标准而失去应有的秩序。

　　由于存在着多个的神, 诸如天神、海神、智慧神、爱神、山神之类的神祗, 神与神之间不仅有等级之分, 各有各的势力范围, 还常常频繁地争吵、相互争斗。社会出现的纷争和不和由于在很大程度上被认为是由神祗引起的, 人, 这种被认为低于神祗的生灵, 除了听任神祗的摆布外, 只能是无可奈何。犹太民族就是在这样一种普遍信仰多神或泛神论的历史背景下创造性地提出一神思想的观念。

　　根据犹太民族的一神思想, 宇宙间只存在一个神, 一个惟一、独一无二的神, 除此而外, 没有其他的神存在。因此, 一神思想从一开始就彻底否定了当时近东地区到处流行的多神论, 并反对崇拜多神和崇拜偶像。在犹太教中, 这个惟一的神被称为YHWH!(1)。犹太教中最重要的祈祷词《示码》:

　　“以色列啊, 你要听! 雅赫维我们的上帝是惟一的主”(2)明确无误地表达了这一思想。犹太教的礼拜仪式和犹太教教徒的日常祈祷都要诵读这一祈祷词, 以时时刻刻重申自己的一神信仰。
统一宇宙观

　　一神思想的精髓之处不仅在于认为“上帝是独一的”, 即除上帝以外, 没有其他的神存在, 或者认为上帝具有全知全能、自有永有、无所不在、无处不在, 而且在于承认神的造物主地位, 即承认世界和世界上的万物( 包括人类在内) 是由这个惟一的神所创造并主宰的。显然, 一神思想是在用一种统一的思想, 而不是多种思想, 解释世界。这一解释使得我们这个世界的出现有了意义, 而不是无意义的一种存在, 世界( 即自然界) 的万物可以统一起来, 成为一个相互关联的整体。关于这一点,只要比较一下一神思想与当时世界上流行的多神思想, 便可以清晰看出一神思想在认识论方面所起的作用。

　　把复杂多变的世界当作是一位神抵所创, 产生于一个缜密的创世计划, 从认识论的层面上说,应该说是人类认识的一次飞跃。按照这种认识, 世界不再是一个无序、分散、对立状态的世界, 而是一个有序、统一、按照一整套可以认识的法则运行的和谐世界, 认识和了解这个世界就成为可能。反之, 认识和了解这个世界就是不可能的。由于人们对世界的认识是通过对存在的自然规律的发现实现的, 而这样认识的前提是: 首先必须承认有自然规律的存在, 然后才有可能去发现, 因为人们不是在创造自然规律, 而是发现存在着的自然规律。在一个有序、统一、按照一整套可以认识的法则运行的和谐的世界里, “不仅西方哲学可以具有统一性和普遍性, 而且现代科学也可能具备这样的特点”(3)。这样, 一神思想实际提出了统一宇宙观的思想。20 世纪最伟大的科学家爱因斯坦就曾坦言, 自己科学思想的形成受到一神思想的重要影响。他曾反复说: “相信世界在本质上是有次序的和可认识的这一信念, 是一切科学工作的基础。”“要是不相信我们世界的内在和谐, 那就不可能有科学。”(4)

　　犹太思想家拜克因此认为: 犹太民族提出的一神思想“是新思维方式的第一次表达。就宗教的这种形式而言, 它是一种创造, 体现着全新的、富有成效的原则”(5)。从历史的和发展的角度出发去审视这一宗教信仰, 人们不得不承认一神思想的出现是人类文明史上的一种创新, 一种进步。犹太人创造出的一神思想, 借用恩格斯的话说, “成为历史力量的代表者”(6)。

　　对时间的全新认识

　　犹太民族提出的一神思想的精髓不仅表现在对神的造物主地位的承认上, 而且表现在对时间的全新认识上。

　　在犹太民族诞生与发展的中东地区生活着众多民族。其中不少民族是人类早期文明的创造者,如苏美尔人、埃及人、巴比伦人, 等等。但千百年来, 这些民族对时间的认识深受“轮回规律”观念的影响和束缚, 把历史( 即我们这里所说的时间)看成是与一年四季一样的现象, 周而复始, 循环不已。在他们看来, 一切重要的事情、一切具有蓝本意义的事情, 都曾经在过去发生过, 现在正在发生, 而且日后还会不断发生。人类的生活规律不过是一种重复, 今人只是在重复旧人的生活, 未来只是一种对过去的重复。因此, 对于远古的人类而言, 未来永远只是过去的重复, 而过去也只不过是天国活剧在尘世的重新上演。这一以“轮回规律”为核心的宇宙观不仅在中东地区存在和流行, 而且在希腊和印度等更为复杂的社会存在和流行。正如普奇在《人类与时间》中对希腊思想中所包含的轮回宇宙观所作的概括那样: “任何一件事情都不是独一无二的, 都不会只发生一次……; 任何一件事都曾经发生过, 现在也在发生, 今后还将不断发生; 同样, 一个人既曾经出现过, 现在又出现一次, 今后还将在每个周期中都再次出现。”（7）这种认为历史受轮回规律无情支配的历史( 时间) 观不仅使得生活变得单调且无意义, 而且充满深沉的忧郁和悲观。
然而, 在一神思想的照观下, 时间不再是“无始无终”, 也不再是轮回的, 而是有始有终, 是单向的、不可逆转的, 是从上帝创世开始（8）, 朝着美好的未来（9）进发的。这样一来, 时间( 第一次) 被看成是一种矢量, 是一种朝着一个方向飞驰的矢量。
　　一神思想对时间的这一全新认识完全可以视为人类在时间观念上的一种革命, 直接导致“线性直进历史观”的形成。在这里, 我们仿佛可以看到,一神思想是在以前所未有的观念审视人类历史,启示人们去认识历史是一种线性直进的过程, （10）是一个随着时间推移不断展开的过程, 尽管它的方向、它的终点是我们无法知晓的。这样, 历史不再被认为是“不断重复”, 而是“不断更新”。一种全新的时间观和历史观在形成。世界不再是保持原来的样子, 而是在变。
　　毫无疑问, 在一神思想的指引下, 犹太民族成为世界诸民族中率先形成比较系统的直进历史观的民族。其文化不仅通过神话和宗教形式把世界的创造和时间的演进紧密结合起来, 把个人的生存和族类生存同不断趋进的未来事件联系起来,而且把历史解释成一个内容丰富、不断向前发展的运动。
　　依据这一历史观, 生活的规律不再是重复而是前进, 人类社会的黄金时代不是在过去而是在未来。这一观点的提出一下子将人类对自身社会黄金时代的认识从无可奈何的过去置于充满希望的未来, 从而彻底打破了古代世界广泛流行的历史循环论的悲观主义色彩, 使人类充满了对人类未来和世界未来的无限憧憬和希望, 使人生变得更加有意义。
　　犹太史学家埃班把这种由一神思想启示而形成的线性直进历史观看成是“犹太人遗产中的最重要部分”, 并认为, “它把历史解释成一个内容丰富的、不断向前发展的运动。这个运动将随着救世主的降临而告终———与以前的宗教相比, 这是一种真正革命思想。从前, 没有哪个民族把人类命运想象成完全不同于自然界的循环, 想象成不受生老病死这个无情规律制约的过程; 人类可以摆脱强制的、即天命的奴仆身分, 人类是一种理性的、敢于冒险去进行选择的生物”（11）。
　　一神思想所包含“线性直进历史观”的提出还使得人类对过去和未来具有了一种全新的认识:过去融于现在之中, 而未来是完全无法知晓的。这一认识使得生活中的“现在”不仅仅是介于过去与未来之间的一个短暂的瞬间, 而是一个需要进行认真斟酌对待的时刻。它被认为是时间坐标上最激动人心的一刻, 是“时间与永恒的匪夷所思的交叉, 是上帝无时无刻不浮现在人们眼前的一个个瞬间”（12）。
　　这样, 在对待时间问题上, 一神思想的立足点既不是放在已经成为陈迹的过去, 因为过去的已经过去, 是无法对之进行修正的; 也不放在尚未到来的未来, 因为未来是无从知晓和难以把握的, 而是牢牢扎根于“现在”这个瞬间, 因为此时此刻, 也只有此时此刻, 才是人可以把握的。换句话说, “现在”不仅是一个可供个人进行选择的时刻, 还是一个可供个人修补过去的时刻, 也是有可能使未来发出光芒的时刻。正因为如此, 犹太教要求犹太人每时每刻都要遵守诫命。也就是我们通常所说的“从现在做起”, 所谓“认认真真地过好每一天”思想所包含的含义。
　　犹太人也正是根据这一对“现在”的认识提出了今世的观念。因此, 在犹太教中, 来世的观念如果说不是被彻底地抛弃, 也已经被放在了一个无足轻重的位置。例如, 犹太教对今生今世的强调远远高于其他宗教, 即使是上帝的奖惩也主要是存在于今世。正因为如此, 犹太人被视为“作为从精神上来说第一个在现实时间中生活的民族”（13）。
　　需要指出的是, “线性直进历史观”的提出并没有否定过去的重要性, 而是把过去看成是人类历程的一个重要组成部分或是事物的第一阶段,“过去之所以重要, 其原因不再仅仅是它可以被作为蓝本加以发掘, 而且还在于它带着我们来到了现在”（14）。

    对人和生命的重视

　　一神思想精髓所包含的意义还表现在对人和生命的重视。人是按照上帝的形象创造的思想是关于人及生命的教义之本原。正是在犹太民族上帝造人的神话中, 人们有了一个看待人类和生命的独特标准。
　　实际上, 早在美国《独立宣言》之前数千年, 犹太人就依据一神思想提出了“人人生而平等”的思想。一神思想认为, 每个人都是按照上帝的形象创造出来的。每个人都同样拥有最重要的东西。人可以有不同的位置和使命, 但人都可有高尚的情操。
　　这样人作为神的创造物不再有贵贱高低之分, 而是“生而平等”。世界各民族由于来自同一个祖先( 亚当和夏娃) 不再有优劣之分, 而是民族平等。对某个个人的否认就是对所有人的否认。犹太教自古以来就包含大量对“人人生而平等”思想论述,这表明一神思想对人的极端重视。
　　美国《独立宣言》所阐述的: “我们认为下述真理是不言而喻的: 人人生而平等。他们都被造物主赋予某些不可让渡的权利, 其中包括生存权、自由权和追求幸福的权利。”有谁能够说, 倘若没有犹太人提出的一神思想以及所包含的“人人生而平等”的思想, 《独立宣言》的起草人杰斐逊会以此思想作为美国人争取独立的依据?对生命的重视是一神思想的重要组成部分

    根据《圣经》, 上帝在造出人时发表的评论是“甚好”, 而不是在造出其他东西时所说的“好”( 《创世记》, 第1 章) , 表明人的生命的不同寻常。

　　既然生命被看成是神的赐予, 是“甚好”, 那生命就是神圣的, 就应该得到珍视, 就应该受到保护, 生命的权利也就应当得到尊重和维护。在一神思想中, 人的生命, 如同个性一样, 它的存在就是目的,是神圣不可侵犯的。一神思想坚持认为, 生命是上帝的属性之一。上帝被视为“生命的源泉”, 并且“喜悦生命”。源自上帝的生命, 是人的至善, 人必须像看护信托财产一样珍惜生命。在犹太教中, 生命被认定是与善等同, 而死亡被认定是与恶等同( 《申命记》, 第30 章15 节, 19 节) 。犹太拉比教导,杀人流血将玷污以色列的土地, 使舍金纳离开以色列。对于犹太人来说, 维持生命是人至高无上的责任。当生命受到威胁时, 遵守安息日, 赎罪日禁食等诫命都可被置之不顾。即便是不能确定这样做是否能挽救生命, 也还是可以将那些诫命置于一旁。《塔木德》曾严肃指出: 无论谁毁灭了一条生命, 《圣经》便视其为毁掉了整个世界; 无论谁拯救了一条生命, 《圣经》便视其为拯救了整个界。（15） 由于坚信生命是神圣的, 因此, 《摩西十诫》中包括了“不可谋杀! ”这一诫命（16）。一神思想不仅被动地禁止谋杀, 还不遗余力地去积极维护生命, 保护生命, 完善生命, 消除病痛、苦难和痛苦, 努力使生命更健康、更旺盛。出于对生命是神圣的信念,人们创建敬老院、孤儿院、弃婴堂, 建立医院和救济所, 以照料病者和弱者。对同伴的同情也可以被视为是出于对生命是神圣的信念。
　　正是基于对生命的重视, 犹太人一向坚持认为: 在任何情况下, 人都不应被贬为工业制度或政治制度上的“齿轮”或“螺丝钉”。圣化生命、圣化生活、追求生命的幸福、美满和完善成为一种敬神的标准和人生的一大目标。（17）因此, 《塔木德》不仅劝告人们去尽情享受生活, 还谴责那些放弃享用的人。犹太拉比甚至认为, 上帝造出人来不是要叫人在世上受苦, 而是为了享受生活的快乐, 爱生活,而不是逃避生活, 是每个人对生命的义务, 因而,故意去逃避快乐和物质上的幸福必定是有罪的。在这一思想的影响下, 追求生活的幸福, 人生的快乐, 生命的完善成为犹太人的生活目标和追求。
　　若是把一神思想这一对待生命和生活的态度与佛教所认为的“生命就是痛苦、就是受难”以及劝告人们在生活中要做到“清心寡欢”的态度作一比较, 人们便会不难看出一神思想看待生命和生活的独特之处。需要指出的是, 犹太人追求生活的幸福, 人生的快乐, 生命的完善的思想指的是在“今生”而不是在“来世”, 控制鲁迅笔下祥林嫂一生的不求“今生”但求“来世”的思想在这里没有任何市场。难怪, 爱因斯坦曾对生命作出这样的描述: “生命, 这是一出激动人心的和辉煌壮观的戏剧。我喜欢生命。”这一思想的指导下, 人类用不着再消极、悲观地对待人生和生活, 完全可以用积极、乐观的态度去生活, 大胆地去追求生活的幸福、美满和完善。这样, 犹太人在数千年前提出的一神思想实际上已经是现代人幸福人生观的基础。

　　确立一种统一评判善恶和伦理道德的标准

根据犹太人的一神思想, 神不仅创造了自然界和自然界的秩序, 而且创造了人应当遵守的伦理道德以及与伦理道德相应的社会秩序。这样一来, 社会便具有了统一的评判善恶的标准, 人们有可能区分什么是真正的对和什么是真正的错, 从而使建立起一个公正的社会成为可能。西方学者指出: 除非我们认为道德规范之基石是天赋的, 是上帝的意志和智慧的体现, 是超越群体利益的, 不受经济条件制约, 并非权宜之计, 否则, 义务的根基就会坍塌, 社会改革和民主政治的一切要求和主张都会变得苍白无力。盖洛威写到: “事实是, 生活的伦理道德是无法独立存在的; 我们必须或者把其归结为自然属性, 或者把其上升为神圣的要求。前一种说法是说不通的, 而后者则坦言, 当人们发掘人及其职业的道德观念的深层次含义时,会发现它们是源于宗教思想的。”（18）对此, 我们还可以补充威廉·欧那斯特·霍金的看法: “如果宇宙中没有一个居中的、一元化的、与我们的命运息息相关的生命存在, 如果没有他给我们的生活赋予一种我们有限的生命所无法赋予自己的重要性, 义务这个概念就会失去我们实际上赋予它的尊严。当人们说到人的权利和人的责任时, 由于我们坚信人的权利和人的责任是先验的存在, 是世界的卫士, 我们才能对其满含敬意。人的‘权利’概念在历史发展中所发挥的巨大作用可以证明上述说法的真实性。”（19） 正是在这一意义上, 《摩西十诫》列出的“要孝敬父母; 不可谋杀; 不可奸淫; 不可偷盗; 不可作假见证陷害人; 不可贪别人的妻子与财产”等诫命被认为是人类社会中的绝对法, 是人类伦理道德的根基。统一评判善恶标准的确立还使得人认识到:每个人都必须对自己的行为负责, 再也无法把自己的不端行为归结为是“恶神附身、不能自己”的结果。反对个人崇拜

一神思想还是一种无偶像的崇拜, 因而, 它反对任何形式的偶像崇拜。在历史上, 犹太拉比甚至认为偶像崇拜是不道德的生活, 人们必须拒绝之。
　　一神思想对偶像崇拜的反对实际上也是对任何形式的个人崇拜的反对。正因为如此, 在犹太人长达3000 多年的历史上, 人们没有看到犹太人对犹太历史上出现过的帝王、圣贤、领袖、政治家有过任何形式的个人崇拜, 有的仅是尊重和必要的敬意。
　　人们也没有看到任何形式的集权主义在犹太人中有任何市场。不仅如此, 反对个人崇拜涉及的不仅仅是人, 还包括对权威思想的迷信。犹太人以一神思想为武器, 反对对权威的迷信, 把对权威的迷信等同对偶像的顶礼膜拜。毫无疑问, 在科学上, 打破对权威的迷信是科学得以进步, 得以发展的前提。爱因斯坦在这一方面的论述可能是反映犹太人反对个人崇拜和抵制对权威的迷信的最好表述。
　　综上所说, 一神思想是一种内涵十分丰富的思想, 如同任何一种伟大的思想一样, 对它可能包含的精髓的认识需要人们对它的不断挖掘和解释。
　　我国学者曾对犹太人的一神思想作过这样的评述: 无偶像的上帝崇拜事实上是把上帝类同于某种绝对的理念, 因此, 在一定条件下, 这种崇拜有可能导致无神论。而这种形式的上帝, 造成了神的惟一性和个人与之直接沟通的可能性, 从而降低了神职人员的绝对权威, 在特定的历史条件下, 可能促使其形成一种自由主义的气氛。以上帝神谕为形式的教义, 赋予教徒一种命定论的观念, 生活和历史的这种命定论, 是理性的一种虚妄的形式,但当近代理性主义兴起之时, 它有可能成为一种事实上的理性主义。……绝对的宿命论者反过来往往具备矢志不渝、充分发挥主观能动性的文化素质。（20）也许这是一个恪守一神思想的民族能产生如此众多的科学家和个性强烈的创造型人物的文化机制, 是一神思想精髓对人们的有益启示。 (徐新)

　　(1)根据犹太教解释, 该词只有书写形式, 没有发音, 在诵读时被“阿东乃”所代替。目前通译为“雅赫维”, 即人们一般所说的“上帝”。基督教在这一词中增加元音, 成为可以诵读之词。目前汉语中对上帝的称谓由于受基督教传统影响, 通译为“耶和华”。
　　(2)《申命记》, 第6 章4 节。
　　(3)(7)(12)(13)(14)托马斯·卡希尔: 《上帝选择了犹太人》, 世界知识出版社, 第154、4、129、126 页。 　　(4)《爱因斯坦文录》, 浙江文艺出版社, 2004 年, 第284、379 页。
　　(5)拜克: 《犹太教的本质》, 山东大学出版社, 第60 页。
　　(6)《马克思恩格斯选集》, 人民出版社, 第3 卷, 第355 页。
　　(8)犹太教认为的历史是自上帝创世开始, 至今, 犹太人的记年仍然是以《圣经》所记载上帝创世年代为零年而推算出来的。
　　(9)即一神思想所认为的弥赛亚时代。
　　(10)有人认为犹太民族由于其独特的经历, 其历史与世界上所有其他民族的历史不同, 不是在一个相对稳定的地域空间展开的,而是在犹太民族不断流动中形成的, 再加上犹太教的末世论和弥赛亚救世思想, 从而形成了“线性直进”的历史观。
　　(11)埃班: 《犹太史》, 中国社会科学出版社, 第106 页。
　　(15)《塔木德》, Sanh. 4:5。
　　(16)目前汉译为“不可杀人”, 这是对犹太教思想的一种误译。《圣经》中包含“杀人者必须偿命”的观念表明, “杀人”作为一种惩罚手段并不在禁止之列。但任何形式的“谋杀”都是应该绝对禁止的。
　　(17)有关这一论说可参见Samuel Cohen: Judaism, A Way of Life,Chapter 11. Union of American Hebrew Congregations, 1948。
　　(18)Galloway, The Idea of Immortality, p.221。
　　(19)W. E. Hocking, Human Nature and Its Remarking, p.425。
　　(20)顾晓鸣: 《犹太———充满“悖论”的文化》, 浙江人民出版社, 第15页。
作者简介: 徐新, 南京大学哲学宗教学系教授, 博士生导师。南京, 210093

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