:易经思想精髓的把握

来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/02 00:13:06
易经思想精髓的把握   ——（鲁洪生：首都师范大学文学院教授，先秦两汉文学博士生导师、中国诗经学会理事。主要致力于《诗经》、儒学、道学及古代文论的教学研究。主撰或参撰、参译出版了《读懂《周易.》《诗经学概论》、《诗经百科辞典》、《诗经析释》、《先秦大文学史》、《历代赋辞典》、《儒家教育九面观》、《二十世纪大博览》等著作十余种。)    周易是中华传统文化之首，时间是源头，内容重要，一切文化都是由此发展而来。有人说是伪科学，有人说科学思维明灯。   儒家以它为“五经”（《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》）之首，道家以它为“三玄”（《老子》、《庄子》、《易经》）之一，无论是研究天文、地理、哲学、政治、兵法、道德，还是医学、文学、武术、气功，都可上溯到《周易》，甚至认为《周易》八卦为文字之祖。 前言   《周易》六十四句卦辞、三百八十六句爻辞，总共四百五十句，居然被认为是“《易》道广大，无所不包”（〈四库全书总目〉卷一，经部易类一，北京，中华书局，一九八七年），不同目的的解读者可以“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”（《周易.系辞》）。《周易》被认为是一部揭示万事万物发展变化规律的著作。    周易是具有积极意义的算卦数，讲天人合一，劝君主从善。   不仅社会科学家研究〈周易〉，自然科学家也研究《周易》；不仅中国学者研究《周易》，外国学者也研究《周易》，德国著名的哲学家、数学家莱布尼茨（1646——1716）发现《周易。》由阴爻、阳爻两个符号构成64卦，运用的是二进制数学。在二进制数学中，只有两个符号0（阴爻）和1（阳爻），用这两个符号可以写出一切数字。现在计算机软件设制便是采用二进制数学。    从德国学者M.申伯格开始，许多学者都在研究生物遗传密码与六十四卦的对应关系，甚至认为“太极是科学的灯塔“”化学元素周期性变化与古代八卦排列之间存在着共同的规律性。因此，可以应用八卦的原理，去探讨原子的秘密”(徐道一《周易科学观》第32——33、162页，北京，地震出版社，1992年)，还有学者研究《周易》中的混沌理论、耗散结构，还有学者运用《周易》理论研究行星的构成，据说美国前总统卡特也极为重视《周易》，认为其中包含着核战略思想，等等。    道德仁义决定了命运走向。决定人命运的有两个方面，其一是客观的，其二是主观的。改变了得就改变，改不了的就坚守面对。易学顺其自然；佛家认为放下，看破，随缘；庄子认为要逍遥；周易理论在于变化，随时在变化。    决定命运的还有主观因素。易传更多的是谈道德。  《周易》的内在逻辑   要辩证分析   一、《周易》是怎样产生的 ?    源于忧患意识。    人与动物不同，人有了解预测发展、命运的主观意识。圣人以神道（天道）设教天下福。《易经是为天子大人而写的。三种忧患，矛盾冲突。    第一，         自己与自己的内心世界的冲突，理想与现实；    第二，个人与他人之间的冲突    第三，个人与自然间的冲突   易经是通过道德提升解决，而道德提升又由学习而得，感悟学习天道，八卦预吉凶，而道德避驱凶，只有谦虚、诚信最为重要的卦，这是决定命运的重要条件。如何改变命运，引人道德提升，引人学习，引人教育。   水无定型，随势而变。智者不呆板，灵活多变。因此智者乐水。   格物、至知是学习，学习的目的是诚意、正心、修身，做人诚信、按天道行事（以礼而行），修身的目的是齐家、治国、平天下，是影响治理家国。   如何解决人面临的三大矛盾？运用学习，提升道德，谦虚诚信而行。   人与自然（规律、环境）    运用学习，提升道德，谦虚诚信而行   人与社会（制度、他人） 运用学习，提升道德，谦虚诚信而行   人与自己（欲念）     运用学习，提升道德，谦虚诚信而行    如何趋吉避凶    运用学习，提升道德，谦虚诚信而行    道德焉求福，仁义焉求吉。   学习修道德，增仁义。   二、八卦的口诀   推天道，明人事。找不到方法规则学不好。三个角度，一为符号；二为卦象；八种自然物象征八种德联系，与道联系。用语言描绘象，用象展示意（道、德）。   乾就是健，天行健，自强不息；地势坤，坤亦臣、妻，坤即忠顺，象大地一样包容万物，和谐需要一方必要的妥协退让，退一步海阔天空，忍一时风平浪静。不想当将军的士兵不是好士兵是年轻人的事，对老人讲养生为重。  雷意动，艮意指止，火意内虚外强，水指没有管理的水指险，兑是泽指有益的水。 （——）乾三连（――）坤六断， （ ）震仰盂，（――）艮覆碗。 （ ）离中虚（——）坎中满 （——）兑上缺（――）巽（音训）下断   八卦由分别象征天、地、雷、山、火（温度中低外高）、水、泽、风八种事物。这八卦互相重叠又组成64卦。   常用占断用语，可分三类：   吉利的：元吉、大吉、吉、无不利；   中性的：无欲、无咎；   凶险的：吝（困难）、历（危险）、悔、咎（过错）、凶。   吉利的占断202处，占44.89％   中性的占断126处，占28％   凶险的占断122处，占27.11％   例如，自己的人生感悟：痛苦多于快乐。而周易认为人的吉利多一些。周易引人向善，更多的是激励。批评与表扬都是手段，但表扬更有助于激励，它是积极的。   三、《周易》的类比联想思维   三种重要思维方式：   （1）、类比联想，同类相推，找相似性。   荀子：儒表法里。学习可以把人性本恶的人改变为善良君子。   多次反省自己，使自己智慧通达。   庄子：鱼真快乐，友曰：你非鱼，安知鱼之乐，庄子曰：你非我，安知我不知鱼之乐。庄子曰庖丁解牛，游刃有余，是指一种社会态度。  1.立象尽意的表现方式（表层现象）    《周易.大过》里有这样两爻：     九二枯杨生秭，老夫得其女妻，无不利。   〈大过〉中还有一爻（音摇）：    九五枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。   《周易.大壮》：    上六羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。（只有坚持不懈则有可能得成功）天人之间只要相关相似即可推理。  四、解释天象天意的主体性思维   解释天象天意的主体性思维将天道、人道联系起来。   思维方式不同，关心的对象（主观、客观）、研究的目的不同，方法也不同。   所谓主体思维，就是重视主体即人在天人有机整体中的地位和作用，甚至意识到，主体在实现天人合一方面起到的决定作用。具体来说，至少包括认识目的、评价标准、道德实践、决定性功能四个方面：    1、观照天象目的的主体性 五、《周易》的整体性思维   所谓整体性思维，就是以普遍联系、相互影响、相互渗透、相互制约的观点（即世界观和人生观）来看待世界及其一切事物（包括人与人、人与物）的思维方式。它把世界看成一个有着千丝万缕联系的有机整体，一个复杂的巨大系统，特别注重天、地、人三者之间的整体联系。而且还把每一个事物各自视为一个小的整体，一个小的系统（即物物——太极），并将每一个小系统放在大系统的联系当中去加以认识。《周易》的整体性思维有多重含义，如六爻结构、阴阳互补合一、天人合一、事物发展的整体性，显现全局性观念。《周易》的整体性思维与现代哲学中的立体思维相近的地方在于，它重视事物之间的联系，往往不是单音、直线、平面的联系，而是立体网状的联系；与德国格式塔（完型）心理美学理论也有相近的地方，认为天人之间存在异质同构、同形同构的联系。   六十四卦就有六十四种特定时机背景，就是六十四“时”。《易传》强调：“与时偕行”、“时止则止，时行则行，动静不失其时”。   六、由天道推导出人道   “《易》之为书，推天道以明人事者也。”  （《四库全书总目提要.易类》）《周易》以天道为人道的道德依据，推倒出适合宗法等级社会政治需要的人道来，最终目的是在讲安身立命之学；〈易传〉借组天的权威，宣扬儒家的道德伦理观念，故《周易.观.彖》说：   圣人以神道设教，而天下服矣。   1.易与天地准 《周易》以天为师，依天而行。《系辞上》中说； 〈易〉与天地准，故能弥纶天地之道……与天地相似，故不违。  《周易.系辞上》说：    子曰：“《易》其至乎矣！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。”  〈周易.文言〉说：   夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？ 天地合德  2.天尊地卑   为了适应宗法等级社会的政治需要，周代统治者按照血缘关系的亲疏远近确定社会地位的尊卑贵贱，将人们划分为不同的等级。为了证明划分等级的合理性，在天道中旬赵理论依据，《周易。系辞上》中说：  天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。  中国的论证方式不严密；理解方式以自己主观而定。文明发展到今天竞还有买官卖官，这与中国历史上家天下有着密切关系。  3.生生之谓易 《周易》从自然万物的生生不已推导出积极的人生观。 〈周易.系辞上〉中说：“日新之谓盛徳，生生之谓易。”《周易.系辞下》中说：“天地之大德曰生。”  4.穷则变 《易传》则是从天道的“无往不复”(〈泰卦.九三〉)“穷则变，变则通，通则久”（《周易.系辞下》），推导出人道的“无往不复”、“穷则变，变则通，通则久”的积极的进取的人生观。   5.盈不可久    在穷困时要发愤图强，促进事物向好的方向发展，那么在事业有成是，又该怎么做呢？  《易.丰卦.彖（音团）》中说：日中则昃（音则，意太阳偏西），月盈则食，天地盈虚，与时消（消亡）息（生存），而况于人乎？   《易.乾.象》中说：   亢龙有悔，盈不可久也。  〈易.乾.文言〉中说：   亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！   6.与时偕行,中行无咎    自然万物“与时偕行”（《易.乾.文言》），“应乎天而时行”《易.大有.彖》，“成天而时行”（《坤.文言)），随顺天时同步变化，人也要随顺时势，与时俱进。    依天道而行则为“中”，“中行无咎”（《易.夬（音怪）.九五》）。    有学者将“与时偕行”、“中行无咎”概括为“时中”。   “时中”观念是《周易》人生哲学的核心精髓，它所体现的主体主动顺应天地之道，积极适应外部环境的活动和过程。    “时中”观念要点有：    首先，“时中”要求主体“时止则止，时行则行，动静不失其时”，时中所表达的是主体灵活的变通过程。时中即是趣时，而趣时即是变通，“变通者，趣时者也”。时中体现的正是人的“适时之变”，即随时而变通。“唯变所适”即是时中，即是变通，这正是《周易》的核心思想。   其二，重“反”，重“中”。认为事物发展到终极，必然向对立的方向发展。以“中”为度，努力从低级向高级，由坏向好的方向发展，避免由好向坏的方向发展。   其三，重“和”。强调事物包含对立和统一的两个方面，而以统一为主。追求世界的和谐，稳定，统一。  7.见几而作,防微杜渐  （《周易》由天道感悟出的人道的精微之处，不是亡羊补牢，而是“见几（征兆）而作”，防微杜渐。）    天道依据：〈易.坤卦〉中说：初六履霜，坚冰至。  《象》曰：“履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。”   历史依据：《易.坤卦.文言》说：臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。   必要的教育，防微杜渐是很重要的。   见几而作，防微杜渐，防患于未然。故《易。系辞下》中说：  其知几乎。几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。  三、《周易》的理想社会   周易由天道感发出人道，由人道引导人们的道德修养与实践，终极目的是由人们的道德修养与实践构建理想社会。《周易》所追求的理想社会是“大和”，《易.乾.彖》在对乾卦的解释中提出：乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。   为了达到和谐，《周易》很注意阴阳当位，各顺其德。   第一，和谐，是宇宙万物的本质和发展规律，也是我们立身处世应遵循的原则和应追求的目标。   第二，和谐，是指不同的或对立的成分、因素相互协调。《周易》把不同或对立的成分、因素概括为阴阳。阴阳之间的交互作用引起万物的变化；阴阳之间的和谐则是万物存在的基础。   第三，为达到和谐，就要求中。所以又叫“中和”。中是要求适度。整体的和谐对于每一各部分、每一个因素都有一定的要求。和谐社会的建立对于每一个人都有一定的要求。   第四，和，不是随意地、无原则地调和，中和是有原则的，不偏不倚，无过不及，和而不流。（钱逊《先秦儒学》218页）   由天道推论人道，人要像天地一样自强不息，厚徳载物；穷困时，则思“穷则变，变则通，通则久”；成功时，则思“盈不可久”，“物极必反”，要戒骄戒傲，谦虚谨慎。   七、如何解决三重忧患   源于忧患意识   如何解决人面临的三大矛盾？  人与自然（规律、环境）  人与社会（制度、他人）  人与自己（欲念）  如何趋吉避凶？  道德焉求福，仁义焉求吉。    与人为善，多作善事，快乐使人健康。 朱熙说；存天理，灭人性。即人只要与社会主流一致的欲念尽可实施、发泄。 立德、立功、立言。
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