铁岭靠山镇:《师说》字词句基础知识举要[]

一、乎

“乎”是常用的语气词，可以表示疑问、反问、感叹、选择、揣测等各种语气。又常用作介词，相当于“于”。还可用为助词，作动词、形容词词尾。本文中“乎”有语气词和介词两种用法，分别举例于下：

1.用作语气词：

①圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（与副词“其”相呼应表揣测语气，可译为“吧”。）

②嗟乎！师道之不传也，久矣。（表感叹语气）

2．用作介词；

③生乎吾前，其闻道也，固先乎吾。（两个“乎”都用作介词，相当于“于”。第一个表时间，可译为“在”。第二个表比较，可译为“比”。）

二、所以

“所以”在古汉语里不是一个词，“所”是特殊的指示代词，“以”是介词，它们与后面的动词或动词短语组成名词性的“所”字短语，基本的意思有两类。现从本文和《察今》中举例说明于下：

1．“以”当“用”讲，“所以……”可译为“（用来）……的人（或工具、手段、方法、根据）”，“用来”二字有时可不译出。如：

①师者，所以传道、受业、解惑也。（老师，是用来传道、授业、解惑的人。）

2．“以”当“因”讲，可译为“……的原因”。如：

②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（所以为圣：成为圣人的原因。所以为愚：成为愚人的原因。）

③此其所以败也。（这就是他们失败的原因。）

“所以”有时还和“者”相配合，构成“所以……者”的格式，表达的意思和“所以……”相同。如：

④先王之所以为法者，何也？（所以为法者；制订法令制度的根据。）

三、师道之不传也久矣。其为惑也，终不解矣。

这里以这两个句子作代表，说明主谓短语充当句子成分的问题。古汉语主谓短语充当句子成分时，在短语的主谓之间加一个结构助词“之”，“之”的作用在于取消这个短语的独立性。现代汉语里主谓短语同样可以充当句子成分，但短语的主渭间不需用任何结构助词。所以文言文里的主谓短语译成现代汉语时，“之”字不能对译。上边第一句中“师道之不传”是主谓短语，用作句子的主语，“之”是用于短语主谓间的结构助词。这个短语译出来是“从师的风尚没有流传下来”。本文中这样的例子还有以下两个。

①欲人之无惑也难矣。（这个句子的主语是“欲人之无惑”，这是一个动宾短语；“人之无惑”是个主谓短语，作动宾短语中的宾语）

②师道之不复，可知矣。（作句子的主语。）

如果主谓短语的主语是“其”，就不加结构助词“之”。如“其为惑也，终不解矣”一句，“其为惑”是主谓短语充当句子的主语，这个短语的主语是“其”，后边就不再用“之”。这是因为“其”是个表领属关系的代词，它相当于一个名词加“之”，“其为惑”就等于“惑之为惑”。全句直译出来是：疑惑的问题作为一种疑惑，始终不能解决了。相同的例子本文中还有：

③生乎吾前，其闻道也，固先乎吾。（作分句的主语）

④余嘉其能行古道。（作句子的宾语）

⑤古之圣人，其出人也远矣，……今之众人，其下圣人也亦远矣。（前句主语是“古之圣人”，谓语“其出人也远矣”是个主谓短语，这个短语的主语“其出人”又是一个主谓短语。后句类同。）

四、吾从而师之，巫医乐师百工之人，不耻相师。

这里谈谈意动用法。古汉语里，名词和形容词都可以用于意动。

名词用作意动，是表示主语把宾语看成（当作）这个名词所表示的人或物。可译为“把……当作……”，如上边第一句“吾从而师之”中的“师”是名词的意动用法，句意是：我跟随他，把他当作老师。本文中相同的例子还有：

①孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

形容词用作意动，表示主语主观上认为宾语具有这个形容词所表示的性质或状态。可译为“认为（宾语）……”或“以（宾语）为……”。如上边第二句“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”是形容词的意动用法。全句译出来是：巫医乐师百工这一类人，不以互相学习为耻辱。相同的例子还有：

②今之众人，其下圣人亦远矣，而耻学于师。（耻学于师：以向老师学习为羞耻。）

③爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。（耻师：以从师为可耻。）

五、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

读这个句子，有三点基础知识要注意掌握。

1．“无”是连词，相当于“无论”“不管”，用在复句的前一分句，表示不论在任何条件下，后一分句则表示结果或结论都不会改变。“无”的后面常有意义对立的词语。本句中“是故无贵无贱，无长无少”是第一分句，意思是“不管地位高（不管）地位低，不管年纪大（不管）年纪小”，为求译文流畅，括号内的“不管”可删去，并加上“还是”二字。

2．“所存”，是特殊的指示代词“所”和动词“存”组成的“所”字短语，“所”在这种短语中指代与动作行为有关的人、物、事等，这里的“所”指代地方。“所”字短语是名词性的，翻译可把“所”指代的事物作为中心词译出。“所存”就是“存在的地方”。“所”字短语既是名词性的，它前面就可以带定语，“道”和“师”分别是两个“所”字短语的定语。

3．从句式看，第一分句是一个判断句。两个“所”字短语分别作主语和定语。这一分句直译出来是：“道理存在的地方，就是老师存在的地方。”为求译文生动流畅，可译为“道理在哪里，老师就在哪里”或“谁懂得道理，谁就是老师”。

六、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

读这个句子，要注意以下三点。

1．虚词方面：第一个“之”是结构助词。第二个“之”是代词，指童子，在“授之书”这个双宾语结构中作近宾语。三个“其”都是代词，第一个指代“书”；第二、三两个是指示代词，可译为“那”，或略去不译。

2．凝固结构“所谓”：这是一个形容词性的结构，是后面的“者”字短语的定语，可译为“所说的”。

3．句式方面：这是一个并列复句，两个分句都是判断句，从肯定、否定两方面对比说明问题。两个分句的谓语都是“者”字短语。

全句译出来是：那小孩子的老师，是给孩子教书，（帮助他）诵读书中文句的人，不是我所说的传授道理、解决疑难问题的人。

七、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

1．句式特点方面：“句读之不知”“惑之不解”都是宾语倒装在动词之前。

2．词汇方面：两个“或”都是代词，作“有的”讲，分别指代“不知句读”和“不能解惑”两种情况。“不”，是表否定的副词，常和肯定的部分对举。因为正面的意思上文已经说明，所以“不”所否定的内容不再重提。它的具体含义视上文而定。本句中“不”与“师”对举，“师”用为动词，从师，所以“不”的意思是“不从师”。两个“焉”，都是语气词。“小”“大”，都是形容词用作名词。“小”指小的知识，即“句读”；“大”指大道理，即关系到品德修养的“解惑”。

3．内容的层次和前后关联方面：这一句用的是并提分承的写法。“句读之不知”和“惑之不解”是并列提出来的两种情况。“或师焉”、“或不焉”分别与这两项中的前后项相承，“或师焉”承“句读之不知”，“或不焉”承“惑之不解”。“小学而大遗”又分承上文两种情况：“小学”承“句读之不知”“或师焉”而言，“大遗”承“惑之不解”“或不焉”而言。

整句的意思是：（一种情况是）书中的句读读不明白，（一种情况是）疑难问题不能解释，有的去从师，有的不去从师，小知识要学，大道理却丢掉了，我看不出他们的明智。