九乡新闻网铁人三项女子决赛:先哲廉政教诲碑铭之《礼记》
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发布时间：2011-5-24 22:09:50 文章来源:中国反腐倡廉网 阅读406 次
《礼记》是儒家重要经典之一，为先秦旧籍，其作者大约为孔子弟子及后学者。今传世之《礼记》系由西汉宣帝时戴圣删定，经东汉学者马融、卢植传授，由马融弟子郑玄作注而行世的。唐代学者孔颖达作《礼记正义》，为宋人编定《十三经注疏》所采用。《礼记》的内容十分丰富，它不但记叙论述了古代的各种礼仪制度，而且论及社会政治、经济制度，阐述了儒家的政治理想、治国理念、道德标准、教育思想、经典著作要义、旁及历法、音乐等，是研究中国古代社会政治、经济、文化、习俗、儒家学说、文物制度的重要文献。因此历代以来对《礼记》都高度重视，在历代所刻的七大“石经”中，除东汉《熹平石经》和三国曹魏的《正始石经》外，其他“石经”都刻有《礼记》碑。
《礼记》中包含有许多阐发廉政治国安邦之道的至理名言，尤其是其中的《礼运》篇等，阐述了“大同社会”、“天下为公”的社会理想和廉政治国安邦理念，在中国历史上的影响更是极为广泛而深远。后人从《礼记》所阐述的廉政治国安邦至理名言中，所得到的启迪和教益是极其深刻的。诸如：
△大道之行也，天下为公。
语见历代“石经”《礼记》碑《礼运》。语中“大道”，是指在大公无私的博大情怀、治国理念、社会道德和崇高原则下建立的一种社会制度和国家体系（此处所指的是孔子向往的远古禅让制度下的原始共产主义式的“大同”社会）。
这句话的意思是说：要建立公而无私的“大同”社会，天下是大家共有的，要由大家来共同管理。用今天的现代语言来加以引申解读，那就是，此话告诫为政者，天下是人民群众的天下，国家是人民群众的国家，国家赋予为政者的权力，决不属为政者一己之私，为政必须公平公正，大公无私，为政者要谋的是广大人民群众的利益，切不可用国家和人民所赋予的权力为自己谋私利。
△去谗远色，贱货而贵德。
语见历代“石经”的《礼记》碑《中庸》。语中“去”为“摒弃”之意；“谗”即“谗言”，此处指说坏话拨弄是非、挑拨离间的小人；“贱”，轻视之意；“货”指财物；“贵”意为“重视”、“提倡”。
这句话的意思是说：摒除谗言，抛弃拨弄是非的小人，远离女色，轻视钱物，不要追求物质享受，而要重视和倡导良好的道德。用今天的现代语言来加以引申解读，那就是，此话劝诫为政的领导者：不要听信那些惯于拨弄是非的卑劣小人的谗言，对他们不可信任、重用，要远离女色，摒弃对钱财的贪欲，要加强道德品质的修养，树立高尚的道德风范。
△临财毋苟得，临难毋苟免。
语见历代“石经”《礼记》碑《曲礼上》。语中“临”为“面对”之意；“毋”即“不”；“苟”意为“苟且”、不循礼法、不正当。
这句话的意思是说：面对金钱财物，不能采取不正当的手段得到它；面对危急困难，不能采取不正当的手段去逃避它。用今天的现代语言来加以引申解读，那就是，此话告诫人们，特别是 告诫那些手中握有一定权力的为政者，在金钱财物面前，决不可 以权谋私的不正当手段去攫取不义之财；在艰险危难面前，切不 要为维护个人私利而用不正当的手段逃避危难艰险，逃避自己所 应该承担的责任。
△敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。
语见历代“石经”《礼记》碑《曲礼上》。语中“敖”即“游嬉”，唐代著名经学家、训诂学家陆得明所撰《经典释文》对此解释云：“敖，遨游也。”“从”为“听凭”之意，引申为无节制，陆德明《经典释文》的解释是：“从，放纵也。”“极”为 极限、极点。
这句话的意思是说：生活上，游玩嬉戏不可没完没了无限制，个人的欲望不能放纵无度无节制；事业上，奋斗的目标任何时候都不能自满自足，欢乐、高兴不应过分而失去控制。用今天的现代语言来加以引申解读，那就是领导者，在生活作风上要严以律己，游玩休息要适度，对个人的欲望要严加节制，严格防止个人私欲膨胀；决不要纵欲无度，玩物丧志，要胸怀大志，高标 准，严要求，永不满足自己已经取得的进步和成绩，在事业发展上不懈地追求新的奋斗目标；欢乐、高兴不要过分，切勿忘乎所以，失去控制。（金其桢）
责任编辑：刘诗诗