九乡新闻网银行按揭贷款的流程:-四书五经之《礼记》释注版 （白话）
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/28 16:21:44
四书五经之《礼记》释注版 （白话） 四书五经之《礼记》释注版 （白话）敖不可长①——做人治学的准则晋献公将杀其世子申生——生命与孝道之间的选择鲁庄公及宋人战于乘丘——引咎自责的敬业精神曾子寝疾——事于小处见精神子夏其子而丧其明——劝诫忠告是爱心的体现子柳之母死——君子不取不义之财成子高寝疾——生死都要对人有益晋献公之丧——非礼不听是君子吴侵陈——师出必须有名目知悼子卒——进谏规劝的艺术陈子车死于卫——制止殉葬的“黑色幽默”卫献公出奔——一碗水难以端平战于郎——规则也有灵活用时孔子过泰山侧——从镜子中照见人类的丑恶鲁人有周丰也者——身教重于言教齐大饥——做人不食嗟来之食晋献文之成室——以子之矛，陷子以盾季孙之母死——借外包装通行天下阳门之介夫死——最难对付是同仇敌忾赵文子与叔誉观平九原①——为官清廉者有几多昔者仲尼与于蜡宾①——在理想与现实之间昔者先王未有宫室①——圣人的能耐有多大发虑宪①——使人们变聪明的利弊玉不琢不成器①——学习是为了开发潜能虽有嘉肴①——实践出真知古之教者①——用制度确保教育的是实施大学始教 ——做官从上学开始大学之教也——学习贵在持之以恒今之教者——对症下药治弊端大学之法①——方法是成功的保证学者有四失——心理状态是过失的根源善歌者——鼓动性来自魅力君子知至学之难易——选择师长必须慎重凡学之道——师道何日再尊严善学者①——响鼓不用重捶记问之学——读死书者不配为师良冶之子——循序渐进才匝得下根古之学者——于平易中见深刻大德不官——立足根本才可随心所欲凡音之起——音乐以情感为中心乐者，音之所由生也——音乐表现情感而不是形象礼以道其志——音乐是治国安邦的工具凡音者，生人心者也——音乐可以察知世事人心乐者，通伦理者也——文艺是一种工具乐由中出——以礼约取代兵刑乐者，异文合爱者也——礼乐当随时代而变化乐者，天地之和也——以礼乐维护秩序与和谐昔者舜作五弦之琴——乐是论功行赏的奖品天地之道——教化如同春风化雨乐也者，圣人之所乐也——音乐能净化人的心灵夫民有血气心知之性——音乐随情感的变化而变化土敝则草木不长——淫乐如洪水猛兽德者，性之端也——不可尽信“乐为心声”钟声铿，铿以立号①——君子听音与众不同礼乐不可斯须去身①——君子以礼乐安身立命夫乐者乐也——中正和谐是乐的准则
《礼记》简介
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收光秦的其它典籍。
《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼》，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
据传，《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，成为士人必读之书。
《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。因而，历代为《礼记》作注释的书很多，当代学者在这方面也有一些新的研究成果。我们这里选录的原文依据清代阮元校刻的《十三经注疏》，注释和译文则广泛参阅了各种有影响的研究成果，力求做到准确简明易懂。选录的篇章由作者加上标题（原文只有篇名，每篇原文都较长），原则上采用选文的首句作标题，注释中只说明选自某篇。
本书章节列表如下
(1)、四书五经之《礼记》释注版 （白话） (2)、敖不可长①——做人治学的准则
(3)、晋献公将杀其世子申生——生命与孝道之间的选择 (4)、鲁庄公及宋人战于乘丘——引咎自责的敬业精神
(5)、曾子寝疾——事于小处见精神 (6)、子夏其子而丧其明——劝诫忠告是爱心的体现
(7)、子柳之母死——君子不取不义之财 (8)、成子高寝疾——生死都要对人有益
(9)、晋献公之丧——非礼不听是君子 (10)、吴侵陈——师出必须有名目
(11)、知悼子卒——进谏规劝的艺术 (12)、陈子车死于卫——制止殉葬的“黑色幽默”
(13)、卫献公出奔——一碗水难以端平 (14)、战于郎——规则也有灵活用时
(15)、孔子过泰山侧——从镜子中照见人类的丑恶 (16)、鲁人有周丰也者——身教重于言教
(17)、齐大饥——做人不食嗟来之食 (18)、晋献文之成室——以子之矛，陷子以盾
(19)、季孙之母死——借外包装通行天下 (20)、阳门之介夫死——最难对付是同仇敌忾
(21)、赵文子与叔誉观平九原①——为官清廉者有几多 (22)、昔者仲尼与于蜡宾①——在理想与现实之间
(23)、昔者先王未有宫室①——圣人的能耐有多大 (24)、发虑宪①——使人们变聪明的利弊
(25)、玉不琢不成器①——学习是为了开发潜能 (26)、虽有嘉肴①——实践出真知
(27)、古之教者①——用制度确保教育的是实施 (28)、大学始教 ——做官从上学开始
(29)、大学之教也——学习贵在持之以恒 (30)、今之教者——对症下药治弊端
(31)、大学之法①——方法是成功的保证 (32)、学者有四失——心理状态是过失的根源
(33)、善歌者——鼓动性来自魅力 (34)、君子知至学之难易——选择师长必须慎重
(35)、凡学之道——师道何日再尊严 (36)、善学者①——响鼓不用重捶
(37)、记问之学——读死书者不配为师 (38)、良冶之子——循序渐进才匝得下根
(39)、古之学者——于平易中见深刻 (40)、大德不官——立足根本才可随心所欲
(41)、凡音之起——音乐以情感为中心 (42)、乐者，音之所由生也——音乐表现情感而不是形象
(43)、礼以道其志——音乐是治国安邦的工具 (44)、凡音者，生人心者也——音乐可以察知世事人心
(45)、乐者，通伦理者也——文艺是一种工具 (46)、乐由中出——以礼约取代兵刑
(47)、乐者，异文合爱者也——礼乐当随时代而变化 (48)、乐者，天地之和也——以礼乐维护秩序与和谐
(49)、昔者舜作五弦之琴——乐是论功行赏的奖品 (50)、天地之道——教化如同春风化雨
(51)、乐也者，圣人之所乐也——音乐能净化人的心灵 (52)、夫民有血气心知之性——音乐随情感的变化而变化
(53)、土敝则草木不长——淫乐如洪水猛兽 (54)、德者，性之端也——不可尽信“乐为心声”
(55)、钟声铿，铿以立号①——君子听音与众不同 (56)、礼乐不可斯须去身①——君子以礼乐安身立命
(57)、夫乐者乐也——中正和谐是乐的准则
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《礼记》简介
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收光秦的其它典籍。
《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼》，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
据传，《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，成为士人必读之书。
《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。因而，历代为《礼记》作注释的书很多，当代学者在这方面也有一些新的研究成果。我们这里选录的原文依据清代阮元校刻的《十三经注疏》，注释和译文则广泛参阅了各种有影响的研究成果，力求做到准确简明易懂。选录的篇章由作者加上标题（原文只有篇名，每篇原文都较长），原则上采用选文的首句作标题，注释中只说明选自某篇。
本书章节列表如下
(1)、四书五经之《礼记》释注版 （白话） (2)、敖不可长①——做人治学的准则
(3)、晋献公将杀其世子申生——生命与孝道之间的选择 (4)、鲁庄公及宋人战于乘丘——引咎自责的敬业精神
(5)、曾子寝疾——事于小处见精神 (6)、子夏其子而丧其明——劝诫忠告是爱心的体现
(7)、子柳之母死——君子不取不义之财 (8)、成子高寝疾——生死都要对人有益
(9)、晋献公之丧——非礼不听是君子 (10)、吴侵陈——师出必须有名目
(11)、知悼子卒——进谏规劝的艺术 (12)、陈子车死于卫——制止殉葬的“黑色幽默”
(13)、卫献公出奔——一碗水难以端平 (14)、战于郎——规则也有灵活用时
(15)、孔子过泰山侧——从镜子中照见人类的丑恶 (16)、鲁人有周丰也者——身教重于言教
(17)、齐大饥——做人不食嗟来之食 (18)、晋献文之成室——以子之矛，陷子以盾
(19)、季孙之母死——借外包装通行天下 (20)、阳门之介夫死——最难对付是同仇敌忾
(21)、赵文子与叔誉观平九原①——为官清廉者有几多 (22)、昔者仲尼与于蜡宾①——在理想与现实之间
(23)、昔者先王未有宫室①——圣人的能耐有多大 (24)、发虑宪①——使人们变聪明的利弊
(25)、玉不琢不成器①——学习是为了开发潜能 (26)、虽有嘉肴①——实践出真知
(27)、古之教者①——用制度确保教育的是实施 (28)、大学始教 ——做官从上学开始
(29)、大学之教也——学习贵在持之以恒 (30)、今之教者——对症下药治弊端
(31)、大学之法①——方法是成功的保证 (32)、学者有四失——心理状态是过失的根源
(33)、善歌者——鼓动性来自魅力 (34)、君子知至学之难易——选择师长必须慎重
(35)、凡学之道——师道何日再尊严 (36)、善学者①——响鼓不用重捶
(37)、记问之学——读死书者不配为师 (38)、良冶之子——循序渐进才匝得下根
(39)、古之学者——于平易中见深刻 (40)、大德不官——立足根本才可随心所欲
(41)、凡音之起——音乐以情感为中心 (42)、乐者，音之所由生也——音乐表现情感而不是形象
(43)、礼以道其志——音乐是治国安邦的工具 (44)、凡音者，生人心者也——音乐可以察知世事人心
(45)、乐者，通伦理者也——文艺是一种工具 (46)、乐由中出——以礼约取代兵刑
(47)、乐者，异文合爱者也——礼乐当随时代而变化 (48)、乐者，天地之和也——以礼乐维护秩序与和谐
(49)、昔者舜作五弦之琴——乐是论功行赏的奖品 (50)、天地之道——教化如同春风化雨
(51)、乐也者，圣人之所乐也——音乐能净化人的心灵 (52)、夫民有血气心知之性——音乐随情感的变化而变化
(53)、土敝则草木不长——淫乐如洪水猛兽 (54)、德者，性之端也——不可尽信“乐为心声”
(55)、钟声铿，铿以立号①——君子听音与众不同 (56)、礼乐不可斯须去身①——君子以礼乐安身立命
(57)、夫乐者乐也——中正和谐是乐的准则
分页导航：四书五经之《礼记》释注版 （白话）敖不可长①——做人治学的准则晋献公将杀其世子申生——生命与孝道之间的选择鲁庄公及宋人战于乘丘——引咎自责的敬业精神曾子寝疾——事于小处见精神子夏其子而丧其明——劝诫忠告是爱心的体现子柳之母死——君子不取不义之财成子高寝疾——生死都要对人有益晋献公之丧——非礼不听是君子吴侵陈——师出必须有名目知悼子卒——进谏规劝的艺术陈子车死于卫——制止殉葬的“黑色幽默”卫献公出奔——一碗水难以端平战于郎——规则也有灵活用时孔子过泰山侧——从镜子中照见人类的丑恶鲁人有周丰也者——身教重于言教齐大饥——做人不食嗟来之食晋献文之成室——以子之矛，陷子以盾季孙之母死——借外包装通行天下阳门之介夫死——最难对付是同仇敌忾赵文子与叔誉观平九原①——为官清廉者有几多昔者仲尼与于蜡宾①——在理想与现实之间昔者先王未有宫室①——圣人的能耐有多大发虑宪①——使人们变聪明的利弊玉不琢不成器①——学习是为了开发潜能虽有嘉肴①——实践出真知古之教者①——用制度确保教育的是实施大学始教 ——做官从上学开始大学之教也——学习贵在持之以恒今之教者——对症下药治弊端大学之法①——方法是成功的保证学者有四失——心理状态是过失的根源善歌者——鼓动性来自魅力君子知至学之难易——选择师长必须慎重凡学之道——师道何日再尊严善学者①——响鼓不用重捶记问之学——读死书者不配为师良冶之子——循序渐进才匝得下根古之学者——于平易中见深刻大德不官——立足根本才可随心所欲凡音之起——音乐以情感为中心乐者，音之所由生也——音乐表现情感而不是形象礼以道其志——音乐是治国安邦的工具凡音者，生人心者也——音乐可以察知世事人心乐者，通伦理者也——文艺是一种工具乐由中出——以礼约取代兵刑乐者，异文合爱者也——礼乐当随时代而变化乐者，天地之和也——以礼乐维护秩序与和谐昔者舜作五弦之琴——乐是论功行赏的奖品天地之道——教化如同春风化雨乐也者，圣人之所乐也——音乐能净化人的心灵夫民有血气心知之性——音乐随情感的变化而变化土敝则草木不长——淫乐如洪水猛兽德者，性之端也——不可尽信“乐为心声”钟声铿，铿以立号①——君子听音与众不同礼乐不可斯须去身①——君子以礼乐安身立命夫乐者乐也——中正和谐是乐的准则