钱婆婆:不信净土之障

不信净土之障

　　藏头

　　宋·灵芝元照律师（1048―1116年）著《观无量寿佛经义疏》中，说明世人不信净土之障有二：一、他障，二、自障。

　　《疏》云：“窃观古今不信净土，其障有二：一为他障，二即自障。”

　　灵芝《义疏》，流通不广，宋之戒度法师作《正观记》，2002年，有人印《疏记会本》。《疏》中有记释者，同时录之，以作解《疏》之助耳。一、明他障

　　《疏》中，先明他障，文云：“　言他障者，谓，世传异说，不辨是非，故于佛言反不信受。”

　　《记》：“言世传者，入耳出口，无稽典故。不辨是非，无正见故。佛言不信，毒气深故。”

　　所谓“毒气深”者，今时之“大乘非佛说”之毒气，是最深者！

　　《疏》：“略列数条，余非可尽。”

　　《记》：“略下，指后所列”。

　　“数条”，疏列八条，如次：

　　（一）　不知分量

　　《疏》：“如《僧传》（1）　慧布云，方土虽净，非吾所愿。若使十劫莲花中受乐，不如三途极苦处救众生也。”

　　此是第一条，先引不信之言。

　　此是疏主所引。

　　《高僧传》原文云：

　　“或见诸人乐生西方者，告云，方土虽净，非吾愿也。如今所愿，化度众生。如何在莲花中十劫受乐，未若三途处苦救济也。”

　　据《观经·九品往生章》，下品中生，莲花六劫方开；下品下生，十二大劫方开。此云“十劫”，未知何据？

　　《疏》难破云：

　　“今谓，得忍菩萨可容此说；若未得忍，自不能救，焉能救他？”

　　得忍，谓得无生忍。若据《华严》，第七远行地，方得无生法忍。

　　《疏》：

　　“《智度论》云，具缚凡夫，有大慈救众生者，无有是处！委如《十疑论》第一疑中所破。”

　　《十疑论》云：“具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处！何以故？恶世界，烦恼强，自无忍力，心随境转，声色所缚，自堕三途，焉能救众生？”

　　又，《论》云：“譬如婴儿不得离母；若也离母，或堕坑井，渴乳而死。又如鸟子，翅羽未成，只得依树传枝，不能远去。翅羽成就，方能飞空，自在无碍。凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛，使成三昧，以业成故，临终敛念得生，决定不疑。见阿弥陀佛，证无生忍已，还来三界，乘无生忍船，救苦众生，广施佛事，任意自在。”

　　《记》云：“布师内证，故不可测；纵自堪能，浅识效之，为害滋甚！委如《十疑论》。”

　　（二）　不达事理

　　《正观记》谓，前面第一条是“不知分量”。此下第二条是“不达事理”，文有两段，并是《六祖坛经》。

　　初段中，初、牒彼计。

　　《疏》：“有人云，心若清净，即是自性西方，何必求生他方净土？”

　　《记》云：“正引彼文云，迷人念佛生彼，悟人自净其心，所以佛言，随其心净，即佛土净。又云，念念见性，常行平直，便见弥陀，何用更愿往生？但心清静，即是自性西方等。”

　　《疏》：“今谓，非无此理，斯乃教中法性理土，而非今经所明也。”

　　《记》：“今下，明今难。”

　　《疏》：“然，具缚凡夫，未证忍地，假令顿悟自心，孰能恒守清净？”

　　【按】此中“顿悟”，应是解悟，非证悟也。若实证悟自性，则无须“恒守”，本自清净故。

　　《疏》：“法虽高妙，不摄群机。但有虚言，何由造入？”

　　《记》：“法虽高妙等语，对破世人妄执”。

　　杨仁山居士云：“　佛学之高，莫如禅宗；佛学之广，莫如净土。禅宗拣根器，净土则普摄。”

　　《疏》：“又云，西方去此十万八千里。此亦误以西竺为西方也。《经》云，‘从此西方过十万亿佛土，有世界，名曰极乐。’岂止十万八千乎？略指一端，诸余不足议也。”

　　【按】民初许圣可居士著有《六祖坛经解义》，关于此段文解云：“六祖之说西方，系指天竺印土而言，非指极乐世界之贤圣言也……韦刺史系东方俗人，故六祖即引西方俗人以破其疑，非引极乐世界之法身大士破其疑。盖六祖说法之日，虽得妙道，未入涅槃，引俗针俗，真理自显。”

　　（三）　唯被下根

　　《疏》：“有人云，此十六观，唯被下根耳。”

　　此第三条。《正观记》云：“诸记咸指《宗镜》”。《宗镜录》中，是否有此说？待查。

　　《宗镜录》卷十七：

　　“问：如前剖析，理事分明，佛外无心，心外无佛。云何教中更立念佛法门？

　　答：只为不信自心是佛，向外驰求，若中下根，权令观佛色身，系缘粗念，以外显内，渐悟自心。若是上机，只令观身实相，观佛亦然。如《佛藏经》云，‘见诸法实相，名为见佛’。”

　　即查《宗镜纲要》，发现第十七卷有说念佛法门，所谓“诸记，咸指《宗镜》”，谅即指此段文吧。

　　《疏》：“今谓，此经乃圆顿上乘成佛之法。是心是佛，出自今经。韦提一闻，即破无明，得无生忍；五百侍女发菩提心，岂皆下根耶？”

　　难破中，先约教：

　　经中，第八观云，

　　“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。”

　　故云：“是心是佛，出自今经”。

　　韦提下，约机难：

　　韦提得忍，侍女发心，文见十六观末，结益之中。

　　（四）　实无他佛来迎

　　第四条：

　　《疏》：“又云，念佛人，临终感佛来迎，皆是自心业现，实无他方佛来。今详此说乃有多失，一则不信佛语，《观经》九品，临终感相，皆佛说故。”

　　《观经》九品临终感应现相，阅读《九品往生章》可知。

　　“二、不修佛力，诸佛菩萨慈悲誓愿，拔苦与乐，不遗物故。”

　　“修”谓研习，佛有十力，不去学习研究，所以不了佛慈接引众生之誓愿。

　　“三、不信佛体，佛与众生，体性平等，有感必应。佛若无应，三身不备，则非佛故。此三不信，孰可信耶？”

　　《记》云：“佛语、应身；佛力、报身；佛体，法身也。故总结云，佛若无应，则三身不备。”

　　（五）　莫学愚人

　　第五条：

　　《疏》：“又有人云，莫学愚人求生净土。今谓，《无量寿经》说，十方诸菩萨，皆愿往生净土。况普贤行愿、势至圆通，皆愿往生净土。补处、不退、诸上善人，岂皆愚人耶？”

　　【笔者按】说“莫学愚人”者，才是真愚人耳。

　　《疏》：“又，《僧传》所载古晋高僧，生、融、持、远、南岳、天台、庐山十八贤（2），皆修此法，岂亦愚人耶？”

　　《疏》：“汝今滞著三界，耽恋五浊，甘受众苦，无思出离，反是智人，一何颠倒？！假令自得忍力，乐住三界度生，那发此言，障他修习？”

　　（六）　执著取相

　　第六条：

　　《疏》：“又云，求生净土，念佛、修观，皆是执著、取相，殊非超越之法。今谓，著与不著，取与不取，在人心智所见明昧（3）　；岂得凡见修持，例皆著相？于恣不捡，尽是通人（4）　！”

　　《疏》：“且佛言不著相者，盖令不著我、人、众生、寿者等相；不住所修法相，遣除人法二执，即达人法二空。何尝以系念进修而为著相乎？”

　　《讲义》云：“人、众、寿，皆自我开出。有我相，便有对待之人相；人不止一，为众生相。执我之见继续不断，即寿者相。四相不外一个，我相也。我相因我见生，我见以我相显，一表一里，从来不离，破我相即是破我见也。相有粗细，粗则著境，细则著心。”（江味农居士）

　　《疏》：“且世人争竞我人，炫耀权势，耽荒声色，奔逐名利，聚敛财榖，系恋妻孥，此等诸相，无始爱缠，佛劝远离，反更深著！念佛三昧，无始未经，佛劝修习，反疑著相。众生迷倒，一至于此！”

　　《记》：“顺恶习故，执非为是。由无善种，将是作非。我人、爱缠、生死根本，属惑道。炫耀至妻孥，并是业道。随业受报，苦道备矣！孥，音奴，子也。”

　　《疏》：“今谓，若修念佛三昧，定非著相。何以然耶？佛身无相，有何可著？故《智论》云：植佛福田者，谓慧心坚著也。随以香花供养，至佛无尽。龙树论师岂不解般若，而言‘坚著’者，岂亦著相耶？”

　　《记》：“《智论》即龙树所造。般若荡相，尚令坚著；至于香花少供，犹不弃舍，安有念佛修行而可废乎？”

　　《疏》：“夫般若空法，元为修六度者。六度不修，般若焉用？真得道者，达修无修，了念无念；所谓：终日修而未始修，终日念而未尝念。《金刚般若》云：无我人众生寿者，修一切善法，则得阿耨菩提。故知了达之士，何尝不修善耶？”

　　前明般若功用，所谓：“五度如盲，般若为导”，如文可知。

　　“真得”下，至“未尝念”，参阅《四十二章经》第十八章：

　　“佛言，吾法，念无念念，行无行行，言无言言，修无修修。会者近尔，迷者远乎？言语道断，非物所拘。差之毫厘，失之须臾。”

　　“此第十八章，明念、行、言、修，皆超有无两关，而不可以有无情见凑泊也。念即无念，故常念此无念之念，岂以不念为无念哉？行等三句，例此可知。会得，则触事全真；迷者，则转趋转远。言语相即解脱相，故言语道断。一切物即真如性，故非物所拘。才涉有无，便隔霄壤；故差之毫厘。才涉思惟，便成剩法，故失之须臾。”（蕅益大师解）

　　（七）　临终境界现前不得去

　　第七条：

　　《疏》：“又有说云，临命终时，若见幢幡、莲华等境界现前，并不得去。今谓，临终境现，自有正念善业所感，亦有邪心造恶所招，岂得一概斥为魔事？况恶相既现，任运业牵，岂由汝意愿去不去？如人造业，合堕三途，临终恶现，何由不去？故知谬传，不足取信。”

　　《沩山警策》云：“临行挥霍，怕怖慞惶，谷穿雀飞，识心随业。如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏堕。”

　　既是“识心随业”，岂得由汝不去乎？

　　（八）　愿长得人身出家为僧

　　第八条：

　　《疏》：“有人发愿云，愿从今生，至成正觉，未得道前，身无横病，寿不中夭；正命尽时，不见恶相；长得人身，聪明正直；不生恶国，不值恶王。乃至所生之处，值佛闻法，童真出家，为僧和合。”

　　《记》：“即《永嘉发愿文》也”。

　　【按】永嘉玄觉禅师，参六祖，称“一宿觉”，见《六祖坛经·机缘品第七》。《发愿文》，见《永嘉集》。

　　《疏》：“今谓，若生净土，则无横病夭寿、恶国恶王之患。任运常值三宝，出家为僧。只由不知净土，故有此愿。亦犹陈徐陵愿云，愿即还人中，不高不下处托生等。彼乃儒流，不在言责。”

　　《记》：“徐陵，陈朝人。尝发五愿，一愿临终正念，二愿不入三途，三愿即还人中不高不下处托生，四愿童真出家如法奉戒，五愿不随流俗之僧。”

　　《疏》：“禅讲宗师，率多此见，皆言，但愿后世不失男子，出家学道。

　　尝试语曰，汝今已得男子出家，只合便求出离，何乃复求男子，再愿出家，略无胜进乎？”

　　《记》：“此乃疏主，愍物情切，苦口叮咛”。此身不向今生度，更向何生度此身！

　　――他障八条，至此完毕。二、明自障

　　《疏》：“二、自障者，略说六种。”

　　（一）吾无力量

　　一云：“　净土难生，吾无力量，非敢过望；但不失人身，足矣。”

　　《记》：“　斯盖宿无善根，省己绝分。纵闻，不信，岂思修乎？”

　　多年前，我在街上遇一丐者，向我乞钱，我说：你念一声“南无阿弥陀佛”，给你一块钱；念十声，给十块钱。说了几遍，他就是不念，摇摇头，走了。这乞丐就是“宿无善根”的明证。

　　《大方广佛华严经》第十六卷云：“宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名。所以在往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。”

　　又云：“若见如来者，为得大善利。闻佛名生信，则是世间塔。”

　　（二）吾恶业深重

　　《疏》：“一云，吾毁戒破斋，恶业深重，西方净土，何由可生？”

　　《记》：“不闻下品中生，毁犯众戒，诸恶庄严，知识劝赞，即往生故。”

　　《观经？　下品中生章》：

　　“佛告阿难及韦提希，下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒、及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧；以诸恶业，而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天花，花上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生，七宝池中，莲华之内。经于六劫，莲华乃敷。观世音、大势至，以梵音声，安慰彼人。为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。”

　　（三）西方只是佛权诱众生为善

　　《疏》：“一云，佛说西方，权诱众生自念为善，皆无其实。见修净业，反生嗤笑。”

　　有人说：佛说西方，只是引人为善的权巧方便。大错特错！

　　《阿弥陀经》云：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”。是真语、实语，怎可说是“权诱”？

　　（四）自认聪明利智

　　《疏》：“一云，聪明利智，直悟己心，任己所为，无非合道。岂同下士念佛修行耶？”

　　《记》：“聪明无智，空腹高心，向诸贤圣，岂皆下士？”

　　前面所说的高僧大德，如庐山十八贤等，难道他们是下士吗？

　　“聪明无智”，就是世智辨聪，聪明反被聪明误，故云“无智”。

　　（五）人死如灯灭

　　《疏》：“一云，凡人之生，血气所聚，假名为身；及乎死去，百骸溃散，一切归空，何有净土是可生耶？”

　　《记》：“不达因果，起断灭见。随业受报，安得归空？”

　　这种断灭见，以为“人死如灯灭”，不知色身有灭，识神不灭，随业受报。不信因果，起此邪见，为害甚大！

　　（六）夺胎换报

　　《疏》：“一云，临终作想，夺彼胎阴，刹那换报，不历胎胞。

　　今谓：色心报法，宿业所成，安有我神能夺他报？窃恐识神灵妙，先托彼胎，报谢趣生，即非他阴。假令可夺，作想劳神，求入胞胎，未知何意？违出家志，背解脱门！”

　　【按】人之受生，各有业力，前世业因所感，今生受此果报，未必真能夺也。三、结劝

　　《疏》：“而况我佛大慈，开示净土，殷勤劝嘱，遍诸大乘。目见耳闻，特生疑谤，自甘沉溺，不慕超升，如来说为可怜愍者！良由不知此法特异常途，不择贤愚，不简缁素，不论修行久近，不问造罪轻重；但令决定信心，即是往生因种。慈云法师云，‘唯赡养净业，捷直可修。若有四众，欲得速破无明，永灭五逆十恶重轻等罪，当修此法。欲得大小戒体还复清净，得念佛三昧，成就菩萨诸波罗蜜，当学此法。欲得临终离诸怖畏，自心安快，众圣现前，授手接引，初离尘劳，便至不退，不历长劫即得无生，当修此法’等。古贤法语，能无从乎？！”

　　【按】慈云法师语，见《往生净土忏愿仪序》。慈云法师，法号遵式，字知白，天台叶氏子。宋仁宗明道元年（1032　年）寂，寿六十九。

　　《观经义疏》明不信净土之障竟。四、笔者附言

　　有人读《观经》下品下生云十念得生，便以为待临终十念可也，何须终日苦修？

　　请看《释净土群疑论》：

　　《论》云：“汝今时闻说净法，内无苦恼，外具善缘，不肯修行，待终念佛，虽亦得生，然此辈人，万不一往。【笔者按】马路如虎口，今时之车祸，凶过虎狼！

　　或善友邂逅，未必相逢；

　　或众苦缠身，不遑念佛。

　　或偏风不语，不得称名；

　　或狂乱失心，岂能注想？

　　或忽逢水火，不暇至诚；

　　或辄遇豺狼，以斯夭命。

　　或逢值恶友，坏你善心。

　　或饮酒过差，惛眠致殒！

　　或军阵斗战，奄尔命终！

　　或迥坠高岩，难修正行。

　　众多障难，率述难周。无得一向不修，耽兹五欲，但言临终一念即生。”

　　【注释】

　　（1）《僧传》：梁·慧皎法师撰，称《高僧传》（《高僧传》初集）。唐·道宣律师撰《续高僧传》（《高僧传》二集）。宋·赞宁法师撰《高僧传》三集。民国初，喻昧庵居士编集《高僧传》四集。

　　（2）　庐山十八贤：社主东林辩觉大师慧远、雁门法师慧持、西林觉寂大师慧永、天竺佛驮跋陀罗觉贤、罽宾佛驮耶舍觉明、东林普济大师道生、昙恒法师、僧睿法师、昙顺法师、道昺法师、昙铣法师、道敬法师、南阳张铨秀硕、雁门周续之道但、彭城刘逸民仲思、豫章雷次宗仲伦、南阳张野菜民、南阳宗炳少文。

　　（3）　明昧：明者，如后文云，“达修无修，了念无念”，是谓智明，否则为昧。

　　（4）　于恣不捡，尽是通人：凡见修持，皆讥为著相，恣意乱说，不自检点，以为己是大通家之人，殊非所宜。

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