错嫁替婚总裁沈柒免费:六、往生净土品位之事

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六、往生净土品位之事

凡净土教门，往生之行大分二种，一、诸行。二、念佛。以诸行为方便，九界众生因地自力之行故；以念佛为真实，弥陀名号果地佛力之行故。诸行往生有品位，念佛往生无品位。

有道理，有文证。

道理者：诸行万差，功德不等，随功德大小，存品位高下；念佛平等一如，同称弥陀名号，同乘弥陀愿力，因既无差，果亦无异，善导大师说为“五乘齐入”，又说：“同因同行至菩提”。

文证者：凡净土三经，正直说念佛，皆不存品位，如《无量寿经》第十八愿、第十八愿成就文、付嘱弥勒文，《观经》付嘱文，《阿弥陀经》文等；说诸行处，方说辈品。故知，诸行有辈品，念佛无辈品。

【一、问：《无量寿经》三辈往生文，一一皆说念佛，故知念佛往生有品位。】

    三辈文虽说念佛，非正直而说，兼说诸行故，为引导诸行三辈根机之人归入念佛，意存方便。善导大师解释说：“佛说一切众生，根性不同，有上中下。随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。”故知三辈为诸行根机事，不关念佛往生品位。正直说念佛者，三辈文前第十八愿成就文是，不说品位差别。

【二、问：《观经》下品三人，专说念佛，不说余行，而有品位。故知念佛有品位。】
    《观经》下品，总含于九品之中。九品非正直说念佛，上中六品兼说大乘善、小乘善、世间善故，最后三品为一切世出世善无有其份之人而说唯依念佛得救，以此引导大乘善人（上三品）、小乘善人（中上品、中中品）、世间善人（中下品）、世间恶人（下三品），亦即一切善恶凡夫归入念佛。其意同于《无量寿经》三辈，故知九品为善恶凡夫根机之事，不关念佛往生品位高下。亦知品位存于诸行，非关念佛。岂有称念万德洪名之往生，反而比修世善往生人品位更下之理。乘此义势，流通分释迦付嘱“持无量寿佛名”，为直畅本怀，正直说念佛，超越品位。

【三、问：《阿弥陀经》为净土三经之结经，正直舍方便，唯说念佛，不杂余行。《弥陀要解》说：“得生与否全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅。”可知念佛往生有品位。】
    此是《要解》一重方便释义，非真实释义。何故设此方便？为引执诸宗观想参究、欲断惑证真之人归入持名故。此种之人，虽亦愿生，妄执观想参究为能，贬抑持名为下。《要解》意，不必观想参究，直尔称名，亦可得上品。是则统诸善万行而归入持名一行。

【四、问：如何是《要解》真实释义？】
    信愿持名，顿超九界，直入佛地。如言：“一声阿弥陀佛，乃释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授予浊恶众生，乃诸佛所行境界；唯佛与佛乃能究尽，非九界自力所能信解也。”“行人信愿持名，全摄佛功德成自功德。”“持名善根福德同佛。”如印光大师说：“既得往生，则入佛境界，同佛受用，凡情圣见，二皆不生。”则品位之说，依何安立哉！

【五、问：善导大师专弘念佛，乃弥陀化身，所说即是佛说。其《观念法门》言：日别念佛三万以上者，皆是上品上生人。故知念佛往生有品位。】     此文之义有二：一、赞叹念佛人。二、引观佛入念佛。不可引为念佛往生有品位之据。     （一）赞叹念佛人。以日行念佛三万以上者，精进勇猛，即虽一字不识、一行不堪之人，亦同上品上生之“慈心不杀、具诸戒行、读诵大乘、修行六念”，得名大乘上善之人。故言“大需精进，或得三万、六万、十万者，皆是上品上生人。”此则论行人之根机，非论往生之品位。     （二）引观佛入念佛。《观念法门》具说观佛、念佛二种法门，意在引导观佛归入念佛；亦如《观经疏》，虽开观佛、念佛两三昧为宗，至后付嘱唯归念佛一宗。所引“三万以上是上品上生人”一段文，在说“观佛三昧法”之最后。本来解说观佛三昧法，何故加入此一段文？意在结劝归入念佛。如前说观佛三昧难成，成时“上品往生阿弥陀佛国”，今以念佛易行而得上品上生，岂非念佛行易而功高！以此劝归念佛，是当文之意。故知上品上生之言，为顺引观佛之人归入念佛之方便说。
【六、问：所引经释，不说念佛往生有品位，但也未说无品位。】     不说念佛往生有品位，则其无品位明矣。若有品位，必说故。又如《无量寿经》言：“其诸声闻、菩萨、天、人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名；颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人。皆受自然虚无之身，无极之体。”同本异译说：“极乐国土，所有众生，无差别相，顺余方俗，有天人名。”昙鸾大师言：“本则三三之品，今无一二之殊，亦如淄渑一味，焉可思议！”善导大师说：“到彼无殊，齐同不退。”皆明无品位差别之相。
【七、问：没有品位往生是何等境？】     没有品位，即是超越品位之差，平等一如报土之境。
【八、问：不存品位之念佛往生与诸行之中上品上生何者为胜？】
    既已超越品位，即非品位可比。如善导大师言：“自余诸行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。”亦如喜马拉雅山于群山中虽称最高，究竟较之虚空为不可比。凡于佛法，存品位之差，皆是方便，非究竟；究竟真实，必无品位。

【九、问：凡夫之人，单以称名念佛，往生无漏报土，受用同佛，此事难信。有何经释之证？】

    实然。故称“难信之法”。经释之证特多，随举一二。《无量寿经》说：“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。”“如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。”善导大师说：“托佛愿以作强缘，致使五乘齐入”“一入涅槃常住国，彻穷后际更何忧；念念时中常证悟，十地行愿自然成。”《要解》说：“持名者，光明寿命，同佛无异。”“圆净四土，圆受诸乐。”“同以无漏不思议业，感生俱会一处为师友，同尽无明，同登妙觉。是则下凡众生于念不退中，超尽四十一因位。”

【十、问：同称佛名，凡夫妄念纷飞，祖师发得三昧，以乱想凡夫与三昧祖师同生一土，而无高下，岂非过扬凡夫而贬抑祖师？于理难思，于事难信。】     实然，于事难信，故称“难信之法”；然则于理昭然，同乘佛愿故。三昧固为功深，较之六字佛名圆满果觉为何如。祖师往生，亦仗佛愿力，非仗三昧力。若以凡夫同于祖师，是扬凡夫而抑祖师，今以佛名同于佛名，有何抑扬？如《无量寿经》说：“声闻菩萨，一切光明，悉皆隐蔽；唯见佛光，明耀显赫。”古德云：“莫讶一称超十地，当知六字括三乘。”
【十一、问：既然如此，只要懒散称名，又何必提倡精勤念佛，念念不舍？】
    念念不舍为念佛人本分之意乐，精勤持名可随人根机为劝。往生之前，未脱罪累，精勤念佛，能灭罪障，少烦恼，走时自在，何乐不为？

【十二、问：以佛愿力为决定往生之据，精勤念佛为提高品位之资，这样可以吗？】

    精勤念佛，于事可然；资升品位，于理未彻。念佛本为超越品位之法，直入报土。既修念佛，何弃无品位之直入报土，反求有品位之含花胎生。如黄金虽贵，不敌摩尼宝。执无价摩尼宝珠，换取上品之黄金，以为大得，实为大损。
【十三、问：浅识之人，或闻有品位则精勤以求上进，闻无品位则散慢不加策励，为妨执理废事，即以品位劝进念佛人，这样可以吗？】

    辈品之设，本为此类。
【问：同为净土门，其它人所说与善导大师所说有所不同，应如何取舍？】

    自古以来，弘扬净土的大德很多，都有深智慈悲，为后人所普遍敬重；但正如《无量寿经》里说的，净土法门是“如来智慧海，深广无涯底；二乘非所测，唯佛独明了。”如果不是阿弥陀佛亲自来此娑婆世界示现为善导和尚，开显净土究竟了义，那么，无人可以透达。势至菩萨化身的印光大师赞叹说：善导大师所说，等同阿弥陀佛亲自所说。所以，如果其它任何人所说与善导大师所说不同，应当取善导大师所说的为标准。

    以喻说明：净土门内，善导和尚言教如中央政府之令，具有最高之权威性、普遍遵行于全民。其它善知识言教，如同地方首脑之令，必须服从于中央；又只能适应于某一地区，而不能普遍遵行于全国。然因地方乃是代中央行政，如果顺符中央，即当同等尊重，毫无差别。如果地方有背于中央，即须知过立改，以使政令畅通，民心归顺；如果更反驾于中央之上，即成叛巨乱党，必须剪除。

    世有无知之人，尊奉其知识而反轻善导，这并不是真的尊奉知识，而只能令知识蒙辱不安罢了！如尊县宰而轻帝王，反陷县宰于不义。
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