钢结构热喷涂陶瓷:不恃才学，学会隐藏

上个世纪三十年代，当胡适把《淮南子》送给蒋介石的时候，蒋介石之所以误解了胡适的用意，是因为他错误地理解了《淮南子》提倡的“无为而治”思想。现在，仍然有很多人都像蒋介石理解的那样，认为《淮南子》提倡的“无为”就是什么事都不做，

何谓无为？智者不以位为事，勇者不以位为暴， 仁者不以位为患，可谓无为矣。

——《诠言》

《淮南子》说，什么叫“无为”？ 聪明的人不借用权位来生事，勇武的人不凭靠权势来施暴，仁慈的人不利用地位来施恩惠，这些可以称为“无为”。

一句话来概括：为政者在处理政事的时候不要显示出个人特点。个人不管你是聪明还是勇武还是仁慈，都不要在执政上显现出来。为什么？《淮南子》认为，聪明的人，只想依靠个人的智慧来办事，失误必定不少。所以“任智”、“崇智”，是死路一条。勇武的人，因为个人武力高强，就会轻视敌人而忽视防备，只凭自身力量而拒绝相互间的帮助。用一个人的力量去抵抗强大的敌人，不凭借众人的力量而只凭自身力量，必定不能胜任。所以崇尚勇武，是一条危险的道路。仁慈的人，喜欢施舍，如果多施舍就要增加赋税以充实国库，这实际上是与百姓过不去。所以喜欢施舍，是一种招致怨恨的做法。

因此，《淮南子》得出结论：仁、智、勇虽说是人的美好才能，但不足以治理天下。

对于个人出众的能力，《淮南子》认为有这样的能力未必是好事。

善游者溺，善骑者坠。

——《原道》

《淮南子》说，擅长游泳的人往往会被水淹死，擅长骑马的人常常会从马上掉下来摔伤。

此所谓“能人死在自己的能耐上”。

《淮南子》讲了子路的故事。

子路，名仲由，鲁国人。《孔子家语》记载，他第一次面见孔子的时候，孔子问他有什么爱好特长，子路回答：“爱长剑。”在孔子的教导下，子路成为孔子的得意门生。

孔子周游列国，子路为孔子赶车，深得器重。孔子称赞说：“子路好勇，闻过则喜。”子路的理想是“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”

子路先在鲁国做官，后来到了卫国。掌管卫国朝政的孔悝让子路做了自己的家臣。

这一年，孔俚的母亲——卫灵公的女儿伯姬与人密谋，想立弟弟 ——卫灵公的太子蒯聩为卫国国君，于是，就控制住掌管朝政的孔悝，并胁迫孔俚去杀死现任的国君——蒯聩的儿子卫出公辄。卫出公辄听到消息后就逃走了。

正在城外的子路闻讯后，马上进城，路上遇到孔子的另一弟子高柴从城里逃出来。高柴对子路说：“城内大乱，城门已经关闭了。”

子路说：“我去看看。”

高柴说：“不要去了，不要把自己搅进这场灾难中。”

子路说：“我作为孔俚的家臣，不能在主人危难的时候不去相救。”

在鲁国，七十二岁的孔子听到卫国发生*的消息后，凭自己对子路的了解，就预感到子路会死。果不出孔子所料。

执意要去救难的子路，冲进了城，蒯聩命人挥戈击落子路冠缨。子路怒视着严厉喝斥道：“君子死，而冠不免。” 然后拾起冠缨，在帽子上系好，从容面对刀戈，死而无憾。

最后，卫出公辄退位，卫庄公蒯聩即位。

矣铎以声自毁，膏烛以明自铄。

——《缪称》

《淮南子》说，铃铎因为能振动发声而最终被撞破，蜡烛因为能发光照明而最终被熔化。

所以，子路因为自身勇敢就死在勇敢上面。从子路之死的故事中我们能够悟出一个道理：人要是在哪方面特别出色，对这个人来说，未必是好事。

兰芝以芳，未尝见霜。

——《说林》

《淮南子》说，兰芝因为芳香，就被人摘掉了，所以常常不能看到下霜的季节。句子中的“兰芝”：兰花、白芷。白芷：古时称芝。

兰芝这样的芳草因为自身的芬芳而被人采摘，留在这个世界的时间远远不如那些没有香气的青草。

使叶落者风摇之，使水浊者鱼挠之。虎豹之文来射，蝯狖之捷

来乍。

——《说林》

《淮南子》说，使树叶飘落的是风在吹动，使水浑浊的是鱼在搅挠。虎豹因长着美丽的皮毛而招致捕杀，猿猴因动作敏捷而遭到刺伤。句子中的“蝯狖”（yuán yòu）：指猿猴。“乍”（zhà）：因害怕而颤动。

《淮南子》的这些论述都在说明，人不能太显露自己的才华，人不能招摇自己的才能，要学会有所藏，否则的话，过人的才能会葬送自己的性命。

三国时期魏国的李康写过一篇《运命论》的文章，有几句话现在常被引用：“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”

李康的话道出了出类拔萃者的最终命运。

关于命运，有学者解释：“命”，指生命的质量，包括：肉体、灵魂、欲望、情感、智力、意志、德行、性格、气质、血统等。“运”，一个人的身外条件，包括天运、地运、家运、国运、偶然机运、必然机运、气数、定数、劫数等。

对于个人而言，身外的“运”不能自己把握，而自身的“命”则多少可以改变，比如，智力用知识来弥补，德行用行善来充实，意志用困难来磨砺，此外，还能够减少一定的欲望，控制一定的情感，修正一定的性格，改变一定的气质等等。

《淮南子》对人的气质、性格、行为， 提出了这样的定位：

“文不胜质，之谓君子。

——《缪称》”

《淮南子》说，一个人外在的修饰不要胜过内在的朴质，才能叫君子。句子中的“质”：朴实、自然，无修饰的。“文”：文采，经过修饰的。

《淮南子》的用意是，一个人尽管知识修养达到了一定的层次，但是，不能用外在的东西掩饰了纯真的内心。

这个观点孔子有更明确的说法。“孔子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。’（《论语•雍也》）”这里的“野”： 指粗鲁、鄙野，缺乏文彩。“史”：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。“彬彬”：指文与质的配合很恰当。“君子”：既要有知识学问，也要有礼貌谦逊高尚的品格。

孔子认为，性情过于直率就显得粗鲁，礼仪过于恭敬就显得虚浮，恰当的性情与礼仪，才是有知识有品格的人该有的样子。

孔子的话意在说明人在品行上要把握好一定的度，既不能虚伪又不能粗鲁。既不能强调“文”，又不能偏重“质”。

文胜则质掩，邪巧则正塞之也。

——《诠言》

《淮南子》说，一个人如果被文采虚饰得过多了，那么质朴也就被掩盖了；奸邪机巧被施用，那么正直也就被阻塞了。

作者题外话：为政者在处理政事的时候不要显示出个人特点。个人不管你是聪明还是勇武还是仁慈，都不要在执政上显现出来。