钓鱼台银杏大道人像:关于同性婚姻，《圣经》中都说了啥？

来源：百度文库编辑：九乡新闻网时间：2024/04/27 18:58:15

前几天，在纽约州州长Andrew Cuomo的积极促动下，出现了一次具有历史性意义的投票，顺利通过同性婚姻合法化。在LGBT(女同性恋者Lesbians、男同性恋者Gays、双性恋者Bisexuals与跨性别者Transgender的英文缩写，或译为‘酷儿’，这里保持原文)社区，这一行动无疑是婚姻平权的一次重大决定。投票结果并不完全自成一格，但事实上，它发生在一个土地辽阔、人口众多的佛蒙特州，吸引了众多媒体的关注。媒体对同性婚姻的聚焦变成了一把双刃剑：一方面它展示出对LGBT社区表现出的文化关怀和可喜进程，同时也提供众多反对的声音，包括同性婚姻乃至同性恋取向本身。

反对同性婚姻者往往利用宗教作为支撑反对信息的根本，《圣经》常常被引入那些反同的争论中。反同团体引用《圣经》章节，支持自己拒绝接受任何婚姻修正案，同时谴责在一般意义上的同性恋行为，因为《圣经》上说这是错误的。如今，对纽约投票的庆祝活动，在大多数报纸和新闻网站头版中渐渐淡去，我们有机会对《圣经》在反对同性婚姻（以及反对同性恋取向）记载作一背景上的检视。如果有的话，这次争论的问题是，我们是否应该把自己的立场建立在根据《圣经》所说的基础之上。概言之，《圣经》是一本内容丰富的文集，但它却从来没有言及我们当下的情境；然而信仰团体常常透过《圣经》这一镜头和视角，对同性婚姻问题发表反对的意见。

首先，婚姻制度是一种世俗制度和社会制度。在各种各样的古代文化中，婚姻更多的是一种经营性安排，家人一起加入，互惠互利。根据一世纪共同时代的罗马法，机会一旦成熟，离婚出现，婚姻双方联盟自然解体。但随着基督教教会的发展，婚姻更多地由牧师来管辖；教会制定婚姻规则（以及解除婚约，很多人一定还记得，亨利八世与阿拉贡凯瑟琳的婚约需要教皇来废止）。宗教改革期间，基督教对婚姻的管理被打破。像马丁路德和约翰加尔文等人，认为婚姻是民事问题，一个俗世的事务，不需要在教会的庇护下结婚。然而，仍然有许多天主教徒和非天主教徒主张，婚姻是基督内的事务，进一步而言，神许可婚姻成为一个两性相结合的组织。笔者所住的肯塔基州当地报纸收到一封挞伐纽约投票的信件，声称婚姻是上帝创造的，因为亚当和夏娃的故事就是明证。这种观点的鼓吹者请注意，若亚当和夏娃在今天结婚，他们将需要购买一个公民结婚证。

其次，《圣经》没有明确赞同一种婚姻形式高于另一种婚姻形式。作为神圣的新郎和新娘，在同性婚姻对手们的颤抖中，亚当和夏娃是一支《圣经》之箭。在由Yahwist创作的创世记故事（第二次创世故事）中，神用亚当的肋骨造出了夏娃，亚当赞叹与夏娃的联合（“这是我骨中的骨，肉中的肉”）。这仅仅是一个性别创造的故事，但不是创造婚姻的故事。亚当和夏娃没有交换戒指，也没有相互对对方说：“我愿意”，天堂里也没有用爵士乐队伴奏来庆贺婚礼。

第三，反对同性婚姻的《圣经》论据，从语境中不能毫无顾忌地处理婚姻，但据称可以从语境中应付同性恋取向。在粗粗阅读极少数《圣经》文本的基础上，同性婚姻被作为非基督徒的和不道德的行为遭到拒绝。其实，针对同性婚姻问题的《圣经》经节少之又少。最有参考价值的经节在“创世记”第19章、“利未记”第17-26章中的神圣法例；在《新约》中，保罗第一次写给哥林多教会的信，见“哥林多前书”第6章第9节；他写给罗马教会的书信，见“罗马书”第1章第26-27节。人们不得不 “搜寻”其中同性恋做法，但没有福音经节提到如何处理此事。拿撒勒人耶稣对同性恋取向没有丝毫贡献。据福音书，耶稣从来没有评论同性恋做法，这一事实对那些基于基督教理由批评同性恋社区的人，当然值得重复和仿效。在很大程度上，同性恋行为是《圣经》作者们兴趣不大的话题。

在同性恋争论中，常常援引的《圣经》经节应该得到一些解释，达到减少以伤害为目的的引用。例如，“创世记”第19章以罗德与两个天使探视所多玛城的故事为中心。所多玛人要求罗德交出两天使，以便他们可以“了解”这些客人，即通过性来了解他们（因而导致“鸡奸”（sodomy）一词的出现）。罗德通过向所多玛人提供他那两个未嫁的女儿来替代客人，这对当代读者来说，是一件非常可怕的事。然而，任何古代文学（希伯来文《圣经》是其中之一）的读者都会了解到熟悉的主题譬如如何热情地招待客人。希腊诸神如宙斯和赫尔墨斯就经常将自己伪装成凡人，来试探那些求助他们的人，其中谁是真正的热情好客者。这个故事不是在贬低同性恋做法；相反，它坚信罗德那难以置信的（同时也是滑稽的）热情好客是一种美德。

同样地，“利未记”中的神圣法例从一个无所不包的命令，到外邦邻居（堕落的）外在表现。“利未记”第20章第13节禁止同性恋关系，这种遭谴兽行将被处以死刑，这节经文是与同性恋十分相关的法例，相关的还有吁求对信众的饮食限制以及某些纤维织品的穿戴要求。这些法例将以色列人与他们的邻居区别开来，它们展示了一个特定时空下的以色列人历史。任何当代的批判，在呼吁这些法例作为反对同性恋活动的工具时，必须考虑到这一现实。

第四，任何来自《圣经》作者以及希腊--罗马作者关于同性恋活动的参考文献，都没有关于“同性恋取向”的知识及其对相关概念的理解。在《圣经》文本中，没有关于现代概念“同性恋取向”或“同性恋”的希伯来文或希腊文的同源词。此外，在古代和中古的世界中，也没有关于性取向的任何讨论或争论，相关的对话只出现在现代心理学时代到来的时候。恰恰相反，古代作家们认为，任何各种各样的放荡性行为是对一个人品性管理不善的结果。在《新约》中，使徒保罗就遵循这种模式。

保罗书信引发的同性恋争论，是保罗认识公元一世纪淫乱的一个组成部分。在给哥林多教会的书信中，保罗列举应该涤除的恶习清单如“男妓”和“鸡奸”（malakoi和arsenokoitai由NRSV译出；见“哥林多前书”第6章第9节）。这些恶习都伴随着许多其他恶习：“淫乱的，拜偶像的，奸淫的，”保罗是在解决一个教会成员与他的继母睡觉这一问题。换句话说，彼时的保罗在解决所有的性越轨和不道德行为，而不只是各种各样同性恋的问题。保罗在对罗马人的宣讲中，介绍了外邦人对偶像崇拜的根本之罪，偶像崇拜的后果是男女“交换”的非自然性交（同性性交）这一恶习的开始。虽然保罗描述这种行为为任性激情的结果，主要的罪来自偶像崇拜，将一个人与独一的真神分开。尽管在《新约》中，“罗马书”经节提供了有关同性恋行为的最丰富的讨论，但目前还不清楚它是否是一个该受谴责的特殊行为。

以上讨论可能永远不能满足那些反对同性恋权利或同性婚姻的人。当向本科生讲授《圣经》文本时，笔者总是为通向同性恋取向文化和《圣经》之间的关联路径而焦虑，特别是在“圣经”地带的教学中。但许多学生基于他们各种的生活经历，针对《圣经》所说的有效性提出各种各样的问题。他们明白《圣经》材料纷繁复杂，常遭质疑。例如，上文所引的亚当和夏娃片段，耶稣要求他的听众坚信：那些离婚和再婚的犯了奸淫（“马可福音”第10章第1-12节，“马太福音”第19章第4节，也可参见“路加福音”第16章第18节）。《圣经》说了很多事情，但也许我们不应该将它视为同上帝的权威契约，更多地理解成受神启发下的人类作品，一种引发信仰生活的文献。

那么，《圣经》中有没有关于同性婚姻的内容？《圣经》不是特殊的、文学的、甚至与我们所说的同性取向或同性婚姻没有关联。但纽约州最近拥有不少有关同性婚姻的话题。那些试图将《圣经》纳入这次辩论的人，应该好好反思《圣经》文本本身。只要我们退出《圣经》说教，在更广泛的文化背景探讨这个话题，那么人们就可以认识到，狭窄阅读这样一本书无法获得广泛的价值。