鑫字的组词有哪些:中华文化

中文 - 文学 - 哲学 - 教育
艺术 - 国画 - 戏曲 - 音乐
神话 - 宗教 - 术数 - 建筑
文物 - 电影 - 服饰 - 饮食
武术 - 书法 - 节日 - 姓名

疆域 - 区划 - 城市 - 首都
人口 - 民族 - 交通 - 时区
地图 - 旅游 - 环境 - 生物

年表 - 传说时代 - 朝代
民国史 - 共和国史
文化史 - 科技史 - 教育史
人口史 - 经济史 - 政治史

宪法 - 外交 - 军事 - 国旗
民国政治
宪法 - 法律 - 政府 - 政党
共和国政治
宪法 - 法律 - 政府 - 政党

两岸问题 - 两岸关系
一个中国 - 两个中国 - 中国统一

金融 - 农业 - 工业 - 商业
中国各省经济 - 五年计划

列表 - 体育 - 人权 - 媒体

• 关于文化相近、历史上受中国政治影响东亚地区的文化，详见“汉字文化圈”。
• 关于中国大陆的现代和流行文化，详见“中华人民共和国文化”。
• 关于台湾的现代和流行文化，详见“台湾文化”。
• 关于香港的现代和流行文化，详见“香港文化”。

中华文化，亦称华夏文化、中国文化，也被理解为狭义的汉文化，是指华人社会继承自中国文化后不断演化、发展而成的特有文化。其特征是以中国的儒家文化与天朝思想为其骨干而发展。需要注意的是，本文中的大部分的“中国”、“中华”、“华夏”乃同义词，皆指黄河、长江流域一带。

中华文化主要发展于华夏文明且为多源头文明 ^[1] ，华夏文明的直接源头有两个，即黄河文明与长江文明，并吸收北方草原文明等。中华文明是三种区域文明交流、融合、互相学习的结果。历经千年以上的时间历史演变，中国各大古代文明长期相互影响融合，黄河流域农业文明区域和北方草原游牧文明区域，因为游牧民族和农业民族相互争夺主要区域，其黄河与长江的农业文明和北方游牧文明也因而不断获得直接的交流、融合^[1]。在先秦以前以华夏为代表，从汉代以后主要由汉族传承其文化^[2] ，在历史上汉族经历多次的民族融合过程，以汉文化为主体并多次融入其他周遭民族的文化与西域文化。

由于中华文化的高度文明，以及东亚各国国家极于发展的需求，使得东亚各国的受中华文化影响甚深。其中儒家文化尤其受到各国君主喜爱，由于其注重君臣伦理、忠诚、华夷之辨的文化正符合东亚各国的现实需求，以及频繁互相交流的人口，使得中华文化能广为传播至东亚地区，以至于日本、朝鲜、越南等中国以外的儒教文化圈，因长期受其薰陶之下，曾于古代自称为“中华”或“小中华”^{[注 1]}。台湾虽然在历史上开发较迟，但维系并保留了中华民族传统文化^{[注 2]} 。现在中华文化成为代表源自中国的传统文化总汇，并包容与吸纳中华民族与其他民族异质文化^{[4] [5]} 。

在华人主导的地区，其社会文化通常受到中华文化所影响，尤其是汉语、生活的影响，也即汉化或中国化。除了中国（中国大陆、台湾、香港、澳门）之外，在东南亚地区（如马来西亚、新加坡）、澳洲、欧洲、北美等的华人聚集地，尽管就地理、政治层面都未必跟中国有关密切联系，但因有大量华人移民，使其文化或多或少带有中华文化成分。

目录

• 1 辞源
• 2 历史
  • 2.1 早期的文化
    • 2.1.1 中国
    • 2.1.2 其他东亚地区
• 3 特征与概念
• 4 传播与影响
  • 4.1 文化源头
  • 4.2 影响日本文化
  • 4.3 影响朝鲜文化
  • 4.4 影响越南文化
  • 4.5 影响琉球文化
  • 4.6 影响台湾文化
  • 4.7 影响近代欧洲
  • 4.8 近代中国文化的发展
• 5 哲学
  • 5.1 儒家思想
  • 5.2 道家思想
  • 5.3 佛学思想
• 6 语文
  • 6.1 文字
  • 6.2 书法
  • 6.3 语言
    • 6.3.1 标准语
    • 6.3.2 方言
  • 6.4 文学
• 7 艺术
  • 7.1 绘画
  • 7.2 戏剧
  • 7.3 舞蹈
  • 7.4 音乐
  • 7.5 运动与技艺
  • 7.6 建筑
• 8 习俗
  • 8.1 传统服饰
  • 8.2 饮食文化
  • 8.3 宗教信仰
• 9 相关条目
• 10 注释
• 11 参考文献
• 12 外部链接

[编辑] 辞源

本文中的大部分的“中国”、“中华”、“华夏”乃同义词，皆指黄河、长江流域一带。

炎帝、黄帝两部落融合成的“华夏民族”多起源于黄河流域一带，古人认为该民族居住在中央位置、文化发达、历史悠久，因此称该地为“中华”^{[注 3]}。

[编辑] 历史

中华文化源远流长，中华文化的主要起源于华夏文明，从远古至秦、汉，为中国人创造文化及继续发达之时期；秦汉统一中国之后，由汉文化继续延伸，使用汉字记载传承思想，而汉文化在经历多次民族融合过程中，汉朝之后，由于文化高度发达产生了汉文化成为中华文化的主要部分。历经在北方异族多次入侵与统治，因而融入了鲜卑、蒙古族、满族等游牧民族的草原文化。汉唐时期借由丝路，亦传入了大量西域文化。自汉末以来，则为中国文化中衰之时期^[8] 。

其流传年代久远，虽然较诸古埃及、古巴比伦、古印度的古文明，约晚一千至两千年才产生，各朝代的统治者虽然由许多民族不断替换，但是中华文化却始终延续，所以中华文化是持续至今的古老文化之一^{[注 4]}。 流传地域广至东亚与东南亚地区，影响层面包含政治意识、思想宗教、教育、生活文化。其文化概念亦被称为“华夏文化”与“汉字文化圈” ^[10]。

[编辑] 早期的文化

智人时代，已经开始出现文化，此时期考古发现有织缝衣物和葬礼，新石器时代已经开始懂得耕作。在湖南已有文献记载有第一个的人工耕作，群居文化开始出现，形成氏族公社。在中原地区考古发现西元7000年前至10000年前的裴李岗文化、贾湖文化等，已经进入以原始农业、畜禽饲养业和手工业生产为主，以渔猎业为辅的原始氏族社会。

后来陶器和玉石和文代开始兴起，其中以仰韶文化以彩陶（在红底上描绘出彩色的陶器）与龙山文化的黑陶为主要特色。仰韶文化年代约为西元前5000年~前3000年前，属于新石器时代前期的范畴。生产工具以发达的磨制石器为主，常见有刀、斧、锛、凿、箭头、纺织用的石纺轮等，骨器也相当精致。各种水器、甑、灶等日用陶器以泥红陶和夹砂红褐陶为主，主要呈现红色，红陶器上常彩绘有几何型图案或动物型花纹，是仰韶文化最明显特征，故也称为彩陶文化^[11]。从挖掘的墓地遗迹证据显示，仰韶时期为母系社会。后来在黄河下游与长江中下游发现的龙山文化，出土了大量黑色陶器，而且拥有更先进的建筑技术，除了石锄和石锹与兽骨与木制的锹之外，还使用石制的菜刀与镰刀与贝类制的刀子，陪葬品多在男性的墓中，似乎变成已男性为中心的社会了^[11]。

从前21世纪到前17世纪夏王朝晚期的二里头文化已有出现中国最早的都城，二里头遗址^{[注 5]}其中青铜爵是目前所知中国最早的青铜容器。还有镶嵌录松石的兽面铜牌饰，是目前所知最早的铜镶玉石制品。玉器有圭、璋、琮、钺、戈、刀等用品，与制作精美的陶器^[12]。而二里冈文化的遗址经研究确认为伤的初期王朝所在，商初期到中期政权历经多次变动，盘庚迁都到殷墟之前，应该已经迁都多次，二里头遗址可能也是被废弃的首都之一^[11]。

除了黄河下游出现的仰韶文化与龙山文化以外，还有处于西元前2500年~前1500年的河姆渡文化，这些遗迹说明了在新石器时代的前半期，无论在中国的北方与南方都已经发展出农耕文化^[11]。随着三星堆遗址的发现古代四川一带（古蜀）有达到了非常高的程度的文明，证明巴蜀地区等长江流域与黄河流域是同等为中华古文明发祥地^[13]。 而且各地的文化互有交流，并且一起继承之前的文化遗产，也可证明中华文化早期也是多元发展的，中原文化只不过是整体的一部分^[11]。

后来经过尧、舜、禹和夏、商、周等时期的发展而日臻成熟，中原文化、巴蜀文化、吴越文化、齐鲁文化、楚文化等，这些地域文化共同组成了中华文化早期的主体—华夏文化。

[编辑] 中国

自唐、虞有盘古与三皇五帝等中国神话作为传说文化代表。至夏、 商、周三代皆封建时代，帝王与诸侯分而治之^[8] 。夏商周三代文化最大的特色即为宗法制度。商周时代的礼器以青铜器和玉器，造型典雅庄重为当时的文化特质。商周时期亦有甲骨文、金文。商朝初期至中期虽然是个君主王朝，但实际上只是聚集许多部族所形成的城市国家，直到后期开始变成以军事统治异族的极权专制。从墓地遗迹显示此时期有奴隶阶级出现，君王和贵族是世袭制，卜人^{[注 6]}在商在政治中具有非常重要地位而且担任大臣级官职，甲骨文所记载的内容几乎都与祭祀有关，而且商朝政治特色是以占卜来进行决策，对于当时人民来说，最重要的神被称为“帝”，君主的宫殿就是祭祀神和神官常驻的地点。殷商后期到周中期之间所铸造的青铜器，其造型之美至今也令人感到惊奇。在青铜器众多的精美图案也成为中式碗盘边缘上所绘制图样的始祖，细小甚至只有1厘米宽，在容器表面上全刻上兽类图案、旋纹的复杂程度，都显示当时拥有极高的青铜器制作技术^[11]。

西周、春秋、战国时期，是中国古代文化大发展的时期。在周朝流传下来的《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》，成为中华文化保存至今的最古的文献，也是中国古代的重要思想学术流派儒家的主要经典^[14]。周朝末期进入春秋战国分裂状态，但也因此产生了诸子百家。自公元前221年秦朝在政治与文化统一了中国，开始对向北方和南方同时扩张，并要求前来朝贡。秦汉两代，由于中国皇帝对于武功的追求，版图扩大，影响力急剧向周边延伸。中华文化随着臣服藩属国增加不断的扩大。历经秦朝的焚书坑儒与汉朝的独尊儒术 ，儒家思想成为中国的正统思想。之后汉以后的中国成为儒家社会。此时西域文化（即中亚文化与西亚文化）沿着丝路传入中原。西域盛行的风俗文化，诸如舞蹈、杂技、鼓吹乐等纷纷传入中国。骆驼、石狮、辟邪、天鹿等珍奇异兽造型也传入中国。而丝织品也成为中国最重要的外销品^[14]。

魏晋到唐、五代十国期间，佛教的传入与随后的道教的兴起，都成为中华文化的重要元素。隋唐时期时胡人的大量移入与活动，成为当时社会的一大特色。大量的胡人高僧也影响了中国佛教。胡人在北方长期处于统治者的地位，在北方长期居住的汉人在习俗方面也习染了胡风，由于民族融合使得文化上已产生胡化的现象。 宋代虽然在军事方面是弱势，但在经济与文化上却是中国古代最繁荣的时期。北宋时期以儒家学术为核心并融合儒、道、释为一体，形成了加强儒学世界观和方法论的宋代理学，并影响其后的明朝。 宋代时发明的火药、印刷术、指南针、制瓷器技术、针灸医术传入阿拉伯世界，再辗转输往欧洲地区；在南宋中期则由阿拉伯世界传入数学的“笔算法”及“阿拉伯数字”。女真族建立的金国与蒙古族建立的元朝亦将“胡乐番曲”大量输入中原地区，形成将诗歌与词的变化文学体裁－曲^[14]。

西洋文化与科技自明代时随着传教士传入中国。因此晚明时期，数学、物理学、天文学、地理学、植物学、医学、声律学等诸多学科以及机械、冶金、农业、水利等技术都有大规模的科学开创与总结。但因科举采用“八股文”，为了思想的统一化与考试评分的公正化，导致文人思想日益僵化。对西洋文化的研究风尚持续至康熙后期，后因罗马教廷下令禁止中国教徒祭孔祭祖而发生“中国礼仪之争”，导致接续的雍正、乾隆、嘉庆朝厉行禁教，结果导致明末开始与西方的科学文化交流中断^[14]。

清朝开疆拓土，并采取一系列发展边疆地区的经济、文化和交通的政策，促进了中国多元民族文化的发展。康熙乾隆时期在文化上对清理和总结中国历史文化遗产作，编纂了几部集大成之作，像《四库全书》、《古今图书集成》等。考证经书古义的的考据学亦有所发展 。清代小说、戏曲甚至流行至欧洲。但是在施行文字狱，加强对文人思想控制，导致思想上封闭；并在编撰古籍时又大肆窜改古籍。剃发易服，使得汉文化传统亦有失落情况。更由于统治者轻视科技和闭关锁国，导致中国的科技最终落后于西方^[14]。

在清末和民国初年，西方的近代科学技术对中华文化产生了革新的影响。而形成于西方的民主政治观念和马列主义思想等文化也带来了巨大的影响。1912年中华民国建立后，北洋军阀政府仍然主张信奉孔学，于是在20世纪早期中国文化界发起的新文化运动，以陈独秀与胡适为代表，提倡以现代民主和科学西方文化替代中国传统文化，以西洋文化推动中华文化的进步。

1949年成立的中华人民共和国在其后发动了文化大革命，中国共产党文化以强势姿态将传统中华文化产生质变，对中国传统文化破坏严重，之后随着改革开放以后市场经济的逐渐兴起，复兴中华传统文化才成为中国大陆地区的社会趋势。政权迁移至台湾的中华民国保护中华文化，于1966年发起中华文化复兴运动与中国共产党的文革运动分庭抗礼，主要以伦理道德与儒家思想之精华来宏扬中华文化^[15] ，台湾很大程度上继承了原有的中华文化 。其后外来的思想不断涌入，也使中国大陆与台湾亦产生了相应的流行文化。

[编辑] 其他东亚地区

• 秦、汉时期

朝鲜于汉代时期，汉武帝设四郡：乐浪、临屯、真番、玄菟，将朝鲜半岛北部纳入中国版图。以乐浪郡为交通孔道，文化东部重镇：在前后汉四百年当中，乐浪郡发挥了相当重要的功效。东晋末，天下大乱，朝鲜半岛南部的三韩中，辰韩的斯卢国与马韩的伯济国逐渐崛起^[14]。

越南在秦代即由秦始皇在此设象郡，将越南北部首次纳入中国版图。汉朝初期，赵佗灭安阳王，设交趾、九真等郡，将疆域延伸到今越南中部^[14]。

• 魏晋南北朝时期

朝鲜在永嘉之乱后，高句丽、百济、新罗鼎足而立。朝鲜半岛北部被从中国东北的高句丽南下占领了乐浪、带方两郡，将疆域拓展到朝鲜半岛，同时与分裂的北方中原诸政权维持友好关系。 西元五世纪初，全盛时期的高句丽与东晋结盟，形成与中原王朝南、北两面外交关系。429年高句丽迁都乐浪郡，成为地道的半岛国家。半岛南部则在百济位于半岛西南部，临渤海湾，曾长期与高句丽为敌，与东晋、南朝较为密切。新罗位于半岛东南，临日本海，初期透过高句丽吸取中华文化，与北中国的关系较为密切。六世纪以后新罗兴起，朝鲜半岛上形势产生变化。高句丽联合百济，以压制新罗，新罗转而与中原国家较为密切。 372年高句丽设太学、传入佛教、颁律令（初期以高句丽为最盛）。384年百济设太学、颁律令^[14]。

日本则在此时期与南朝建立朝贡关系。根据南朝史书的记载，倭五王的倭国继百济、高句丽之后，在五世纪中与南朝建立朝贡关系的第三个。西元538年佛教由百济传入日本。同时期，中国的儒教、易学、历算、医学，亦先后由百济传入日本^[14]。

• 隋、唐、宋朝时期

朝鲜此时初次出现统一王国。隋唐帝国一再对高句丽用兵，在新罗的帮助下，唐于660年 （显庆五年）灭百济后设立熊津都督府；总章元年（668年）灭高句丽，设安东都护府于平壤。朝鲜半岛首次出现统一王国新罗。583年，新罗始颁布律令及允许传布佛教。政治、经济制度全仿唐制。文化上，新罗创出用汉字来标音的“吏读文”。科举考试采用儒家经典书籍。大量派遣留学生至长安的太学，如崔致远高中唐科举进士，且娴熟汉文，归国后即备受国人推崇^[14]。

日本于西元七至九世纪逐渐进入主动、直接遣使吸收中华文化，是历史上吸收中华文化最多、最快的时期。中国当时进入隋唐时期，日本在西元607年初次派“遣隋使”至中国，往后250年间，遣使不断。透过使节来华的留学生、学问僧，唐代文化大量传入日本。在平安时代后期（894年）停止派遣遣唐使，并在此之后开始成为独特文化^[14]。

唐代时期在越南设安南都护府。五代十国末期，越南吴朝因而独立。

• 明、清之后

自中国明朝恢复“册封体制”以后，大规模文化交流开始与李氏朝鲜、琉球、越南、日本亦广受影响。1401年至1547年室町幕府派出以经济目的为主的遣明使与明朝进行交流，不少僧侣亦随行渡明。上至佛教、儒教，下至筷子、品茶和建筑，中华文化以中国为中心分布开影响其民族生活文化^[16]。明朝允许琉球与泉州互相贸易往来，史书并有记载琉球的察度王已向中国朝贡。

台湾自1662年起，连同郑成功政权与中国清朝政权治理，台湾接收了230年之久的中国汉移民文化。主要来自福建闽南人与广东客家人的汉族移民，扮演了开垦台湾角色，并引进以汉族为主的“移民文化” 。中华民国在1949年转移政权至台湾后，国民政府致力消除日本殖民教育的痕迹与影响，1966年推动以中华文化为本位的教育政策，在日常教学中大力灌输反共思想与中华传统文化，并以复兴中华文化为目的而开展的思想文化运动。

[编辑] 特征与概念

中华文化影响中国境内数十个民族与周遭大和民族、朝鲜民族、琉球民族、越南民族等，并各自形成独特文化。在社会上，历史上，或生活上曾经或现在依然使用的中华文化，大概可归类如下：

文化概念

以下是一些现在常被提及的中华文化概念：

• 饮食： 中华料理、北京烤鸭、豆腐、点心、饮茶。
• 服饰： 汉服、旗袍、唐装^{[17][注 7]} 。
• 艺术： 水墨画、中国书法、中国结、刺绣、对联。
• 音乐戏剧： 京剧、昆曲、瑶琴、南音。
• 文学： 《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》、《红楼梦》。
• 建筑： 皇宫、四合院、中国园林、牌坊、中国庙宇 。
• 文化遗产： 万里长城、兵马俑、紫禁城 。
• 宗教： 道教、汉传佛教。

政治

• 天朝：是认为中国是世界的中心的一种概念。
• 天下：由皇帝主宰的华夷秩序理念，与册封朝贡国来维持外国关系。后来传播至东亚地区，深深影响东亚周边的人民和历史。
• 士大夫：中国古代人文知识分子的统称。这是一个精英社会群体，他们既是国家政治的直接参与者，同时又是中国文化艺术的创造者、传承者。这是中华文明具代表性的一个社会集团。
• 君主专制：皇帝为最高统治者，中央集权的郡县制与完备的文官体系。

思想

• 哲学：历史上，先秦学术思想的诸子百家达到高峰，在汉朝初期崇尚道家黄老治术后来独尊儒术， 宋明两代发展为同时借鉴了道家和佛家的思想的理学与阳明学，清朝则是考据学发展最辉煌。现在则是由儒家与法家（儒表法里）是中华文化圈诸国被广泛研读使用的思想体系。
• 宗教：“ 儒 道 释 ”三教，是中华文化圈诸国被广泛信仰的宗教，基督教与伊斯兰教在中国文化圈内也有一定数量的信仰者，并对中华文化产生了一定影响。
• 基本精神：春秋大义是中华文化中的基本精神之一，旨在明辨是非、邪正、善恶、褒贬^[21]。
• 华夷之辨 ^{[注 8]}、 中华思想 ：指的是传统上中国内部对中国传统文化的认同与继承的思想模式，或可称之为一种拥护中华文化的意识型态，其亦包含了对待异族、异国的态度和思想。认为中华思想与文化具有最高的价值，不承认汉民族以外的异族的独自文化的价值，“化外之民”是教化的对象。也被称为“华夷思想”。小中华思想是在日本、朝鲜、越南等中国以外的儒教文化圈的国家和地区，产生由中华思想延伸而来的，是以中华文化的“文化认同”和“文明继承者”的思想。

教育

• 文字：主要使用汉字为正式载体^{[注 9]}。并以文言文为纪录文书体裁，在20世纪之前，于中国以及朝鲜半岛、日本、越南，使用在几乎所有正式的文书上^{[注 10]}。20世纪之后，文言文的地位逐渐被白话文取代，而其他国家则开始采用当地语言的书面语。但是现代仍然相当的重视文言文的读写训练。
• 科举制度：通过考试来选拔官吏的一项重要政治制度，对中国社会和文化产生了巨大影响，直接催生了不论门第、以考试产生的“士大夫”阶层。邻近中国的亚洲国家如越南、日本和朝鲜也曾引入了这种制度来选拔人才^[23][24]，高考继承了科举成为现代国家公职人员考试制度^{[注 11]}。

生活文化

• 宗族群聚：重视宗族观念，家族里的家长是权威的象征，对内发号施令，对外代表家族，是中华文化的一大特色。
• 父系社会：男性在社会结构中占有支配地位，而且重男轻女。
• 农耕经济：以农业社会为主。
• 饮食：稻米文化与筷子文化。
• 茶：源自中国的茶文化^[10] 。
• 木构建筑：以木为主要建筑材料，风格为多层台基，色彩鲜艳的曲线坡面屋顶与屋瓦，院落式的建筑群，以合院为代表，建造时因地制宜、依山就势，造景的巧妙的园林，并讲究风水^{[注 12]}。

[编辑] 传播与影响

自古以来，中华文化对中国周边地区产生了深远的影响，各自形成了相对独立的汉字文化圈、儒家文化圈，这一地区除了中国大陆，还包括日本、朝鲜、韩国、越南、台湾、新加坡、马来西亚等地。

汉文化圈为中华文化圈的一部分，法国汉学家汪德迈（Lon Vandermeersch）诠释：“汉文化圈，实际就是汉字的区域”，故朝鲜、韩国、日本、越南、新加坡、台湾属于汉文化圈范围。中国周遭的日本，朝鲜，越南等历史悠久的民族传统文化亦有许多部份源自于中华文化，因为东亚一些族群在创造自己的文明系统时会采用部分汉字、儒学、律令，并大量引入了中国科技、汉传佛教、科举制度、中国文学、中国民俗。但因为传播到不同国家的各自诠释，因此在哲学、宗教、政治、经济、科技、建筑、艺术以及其他民俗等诸多方面仍有许多明显不同^[26]。

判断其文化受中华文化的影响程度，主要是依照依照汉字文化传播而定，一般而言，受继汉字文化国家，多半也继承“中华思想”，所以日本、朝鲜、越南为接受中华文化并影响深远的国家^[10]。而不具备中华思想且并非中华民族之一的民族几乎全部不使用汉字^[27]。而其文化是否属于中华文化亦可依照朝代的关系而定，如该国与中国有附属关系以及其汉化程度有很大关联，例如元朝忽必烈违背大汗选举传统即位以及“行汉法”的主张而被认为是中国的历史朝代之一^[28]。在17世纪，满族建立的清朝代替汉族的明朝取得了中原支配地位，并以其原有的满文化大量融入了汉族文化后产生了满汉文化。满清皇帝也认为自己是中国天子而继承中华文化。甲午战争前后的日本文献中，日本亦经常将自己称为神州、中华^[29]。李氏朝鲜作为中国附属国也常自称其文化为中华文化之正统，长期以“小中华”自居。越南的安南历朝政权亦常自称属于中华正统，而阮朝认为自身有在东南亚传播中华文明的责任。这些情况直到列强入侵，外蒙古、朝鲜半岛独立，民族主义兴起后，才不再以此为自称。

[编辑] 文化源头

中华文化为东亚诸国的源头之一。有学者称楚文化是韩国文化之源^[30][31]，现今，韩国的很多城市地名与楚国一样，甚至这些城市在韩国汉江的分布位置和楚国相同地名的城市在楚国汉江的分布位置都一样，如韩国的丹阳、襄阳、汉阳(今首尔)、汉江、洞庭湖，同时韩国的母亲河汉江（韩国）与楚国的母亲河汉江（中国）的上游都有一个名字一样的山太白山。中南民族大学的杨万娟教授认为，朝鲜的开国神话檀君朝鲜中的天神桓雄的原型可能是楚国的韩终，即为箕子朝鲜^[32]。朝鲜韩国学者的说法为古朝鲜由中国商周时代的移民与原土著居民组成，大部为早期东夷等部落移民后裔 ^{[33][34] [35][36]}。 前194年燕人卫满推翻箕子朝鲜准王，国号仍称“朝鲜”，司马迁史记中记载的就是卫满朝鲜。 西汉元封二年（前109年）汉武帝东征朝鲜，设立四郡，使得“朝鲜”一词长期消失在中国典籍中。直到公元7世纪亦在中国唐朝的帮助新罗统一王朝开启“统一新罗时代”，新罗才成为主权独立国家。

越南在中国文化传入以前的史前时代，虽然有出现了属于当地文化的源头—东山文化。但是在前1世纪至10世纪的大部份时间中，都在中国古代各政权的统治之下。秦汉时期中原军队逐渐兼并了越人的领地并殖民，随着迁徙而来的汉族与部分百越族融合。直到968年，丁部领统一境内的割据势力而建国，在李朝建立后受中国宋朝承认其主权。之后的历史中，越南亦长期成为中国的朝贡国或藩属国并全盘接受中华文化。

日本在弥生时代时期，亦有大量来自中国和朝鲜人的移入，出现了陶器、铁和铜器；还出现了成块的水田，成为了一个农业占主要地位的社会^[37][38]。大和时代的孝德天皇即位推动大化革新等改革，亦以仿效中国的政治制度，试图建立一个律令制的国家。其后大部分文化与中国六朝相近。

[编辑] 影响日本文化

主条目：日本文化

日本文化在古代奈良时代前期到平安时代前期，强烈受到中国的影响。在奈良时代派遣遣唐使到唐朝留学，在平安时代开始发展了独特的学术，尤以儒学影响最大，江户时代有出现不少儒学者。后来，于平安时代后期（894年）由于停止派遣遣唐使以及在1633年江户时代实行锁国令之后，发展了自身独特的文化。

日本多以唐制为蓝本，确立了天皇名称、日本国号、中央体制、地方制度、考试制度、土地田赋制度等。奈良、京都受唐式文化影响深远，此两京的建筑系仿自唐代的长安城。日本人借用汉字偏旁发明“片假名”、根据汉字草书发明“平假名”。奈良时期，中国的成实、三论、法相、俱舍、华严及律宗传入日本。至京都时期，在传入天台与真言（秘宗）后，完成了大乘佛教的东传。艺术、娱乐方面，唐朝各项艺术娱乐传入日本，如围棋、香学、书法、音乐、舞蹈等经过消化改造，已成为日本独特文化的一部分。日本在大化革新时以唐朝礼仪为准则,不依要重罚。

日语汉字：日本在将近一千年的历史中一直借用汉字来记录本国语言，进行书面交际。日本现存最早的两部史书《古事记》和《日本书纪》都用汉字写成。于大和时代（公元5世纪）经朝鲜半岛辗转传入日本，随着一些佛教僧侣将中国的经书带到日本而传入的。后来独自发展成平假名及片假名。在语汇方面，除了自古传下来的和语外，还有中国传入的汉字词。

日本画：大和绘开始于平安时代（794年-1185年），中国的工笔重彩技法绘画方式传到日本，后又发展成为“四条圆山派”。在平安时代早期风行的“唐绘”，主要是宗教画。到了14世纪的室町时代，禅宗的发展对日本视觉艺术产生了重大的影响，由中国宋元时期引进的水墨画取代了彩绘的地位。之后著名画家雪舟更随遣明使到达中国学习水墨画，有代表作《四季山水图卷》。在江户时代以模仿在18世纪由中国元朝传入的南宗文人画的日本南画画派亦得以发展。

日本茶道：日本的茶道于源自中国并自行发展出来特殊茶文化，日本留学僧南浦绍明在宋朝时来到中国，将中国径山茶宴带回日本，成为日本茶道的起源，并很快就发展出自己的风格与流派。最初是僧侣用茶来集中自己的思想，最后成为分享茶食的仪式。。^{[注 13]}。

日本在奈良时代公元5世纪至8世纪，汉传佛教经朝鲜半岛传入日本，建造了不少佛寺。日本的建筑以神社、佛教寺院、离宫主要是强烈受到中国的影响。具有汉传佛教色彩的的法隆寺是日本目前既存的最早期木造建筑，被认为是飞鸟时代建筑的核心代表。

日本神道其中一来源是道教。

[编辑] 影响朝鲜文化

主条目：朝鲜文化

朝鲜战争后朝鲜半岛的南北对峙导致了南北韩现代文化的差异，但双方传统文化却一脉相承。朝鲜半岛在历史上与中国有着密切的交往，因此朝鲜半岛传统文化深受中国文化影响，不过与中国传统文化相比，朝鲜半岛传统文化有着其独特的文化特征^[39]。

朝鲜宫廷音乐是朝鲜半岛古代为宫廷王室和贵族演奏的音乐，包括雅乐、鄕乐和唐乐。其中雅乐是从中国引进；鄕乐为朝鲜半岛本地音乐；唐乐最初是新罗从唐朝宫廷引入，后又融合朝鲜半岛当地音乐。

三国时代快完结时，中国的唐朝把丝制长袍传到朝鲜半岛。贵族妇女开始穿着全身裙和阔袖的上衣（襦）。而男子就穿着窄身、长至膝盖的上衣（袍）和阔身裤，并把裤脚绑在足踝。在高丽王朝时代，高丽曾成为蒙元的驸马国达80年。忠烈王其后迎娶忽必烈之长女齐国大长公主为妻，从此改穿蒙古服饰。在他以后数位朝鲜王的统治内，所有官员都要剃去头发，并要穿着蒙古服饰。朝鲜李朝时代，服装则改为近似明朝汉服式样，初期衣带在右侧，较幼及短，后期移到较中间的位置并加粗、加长，女服为袄裙，到后期上衣（襦或袄）亦缩短。朝鲜时代的女性宫廷常服称“唐衣”。礼服、官服参照明朝式样。

朝鲜民族在15世纪前以汉字为书写工具。直到李氏朝鲜末期逐渐舍弃。朝鲜半岛传统建筑的韩屋风格亦强烈受到中国的影响。

[编辑] 影响越南文化

主条目：越南文化

越南文化亦是亚太地区最古老的文化之一。越南文化，通常指的是由起源于越南北部的京族所创造的文化。与其他同样位于中南半岛的国家所不同的是，在历史上受到中国文化很大的影响，其文化特征与中华民族非常接近，曾是汉字文化圈的一部分。但京民族仍然保留并发展了很多其民族的固有文化，经过千百年来对中国文化的吸收和融合，逐渐形成了自己独具特色的越南文化。

越南语最初并无文字而只有口头语言，因此当时越南人多使用完全由汉字组成的文言文（越：Hán V?n／漢文）来书写文章。自公元前2世纪开始的长期的北属时代，越南艺术吸收了大量来自中国的因素，并在自主时代以后也不断的受到来自北方的影响。尽管如此，越南艺术中仍保留了很多独特的越南特征。

在10世纪起先后传入越南的中国雅乐、儒家音乐、道教音乐、佛教礼仪音乐及其演奏方式和使用的乐器，越南雅乐以顺化宫廷雅乐为代表作。

起源于10世纪的越南李朝的红河三角洲一带的越南水上木偶戏，与中国古代宫廷的“水傀儡戏”有很多相似之处^[40]。

阮朝以前越南人的日常服饰，尤其是平民阶层的日常服饰，较多的受到当时中国的影响，阮朝以前，越南人的日常服饰多穿着类似汉服常服样式的越服。阮朝奉行亲清政策，服饰也受到清朝影响。

[编辑] 影响琉球文化

主条目：琉球文化

琉球国从中国引进了许多的包括饮食、音乐、建筑等方面的观念，使得琉球在文化上有接近中国的特点和风俗。琉球人崇尚汉学，士族皆有汉姓，士族男子皆有唐名，民族服饰琉装也受到汉服影响。官员品秩亦仿照中国分为九品。

1393年（明朝洪武26年、日本明德4年），琉球学生开始到北京国子监学习，清代时特设琉球学馆于国子监内，作为琉球学生读书和生活的居所。明代有多次派出的“册封使”乘御冠船从中国到达琉球。琉球国冠婚丧祭都遵循明朝和后来的中国朝代的典礼。他们在生活中席地而坐，设具别食，相沿已久，也是从中国的古代的经典中学到的礼节。琉球本土原来没有教育机构，通过向中国派遣留学生来培养人才。当时有很多留学生前往中国学习儒学、天文、地理、医学、音乐、绘画等；亦有学习技艺的有冶炼、造船、铸钱、烧瓷、烧墨、制茶、制糖、制伞等。因为琉球与中国的特殊关系的缘故，所以琉球国内建有文庙，用来祭祀孔子和学习他的理论著作。庙中制度俎豆礼仪都按照《会典》。民间也信奉一些源自中国的神祇如关公、妈祖等。

1719年琉球国在文庙建起了市级别的学校，并从中国人挑选一名任通事官职的人来担当讲解师，每月按一定的时间和课时。1798年琉球王尚温建国学又建乡学三所，国中子弟由乡学选入国学。琉球的教育体系开始确立。1879年，随着废藩置县、琉球王朝的消亡，中华文化的影响开始逐渐降低。但琉球国士族后裔的族谱及宗祠仍然使用汉姓。

[编辑] 影响台湾文化

主条目：台湾文化

由于台湾地理位置的特殊性，多种族群组成以及不同时代背景而有多面向的呈现。从明清开始台湾即有许多中国闽粤移民，生活方式深受汉人文化的影响。春节、端午节、中秋节，是台湾的三大节日，而每逢元宵节、清明节、中元节、七夕等传统节日，在台湾民间也有与中国大陆相同或类似特色的庆祝礼俗。此外，尚有多项深具中华文化特色的民俗庆典，如迎妈祖、盐水蜂炮、东港烧王船、头城抢孤等等。国剧（京剧）等汉剧种在台湾得到大力扶持；另一方面随着于17世纪中国福建泉州漳州移民播迁，自西元1624年起就有搬演中国戏曲的纪录，歌仔与南管 ，将当地流行的戏曲剧种有梨园戏、高甲戏、乱弹戏、福州戏、莆仙戏、车鼓戏、司公戏、傀儡戏、掌中木偶戏、四平戏、潮州戏、皮影戏、客家三脚采茶戏等。融合各剧种优点，更独创出属于台湾特色的歌仔戏等^[41] 。因此台湾文化是以汉文化为主，同时兼具有最早的南岛文化，以及融合了后来的日本、欧美文化等之后，形成了自己独具特色。

国民政府迁移至台湾后，保存许多中华传统文化不至于被文革破坏，包括传统的文字、地方戏剧、文物收藏、传统节日等。并且大力推行中华文化复兴运动。以伦理、民主、科学为号招发展中华文化^{[注 14]}，并辅以实行三民主义与儒家精神作为中心思想^[42]，并颁布《推进中华文化复兴运动办法》等政策与教育配合，将编译古籍作为国民读本，整理国剧、国乐，举办文艺活动与学术研究，以作为发扬中华传统文化。

1950年代，台湾的艺术画坛主流以大陆来台的水墨画家与日治时期的本土西画家为主，绘画技巧比较传统。1960年代开始，新生代画家引入西方的抽象画等风格，美术风格走向西化。

[编辑] 影响近代欧洲

中华文化在欧洲启蒙运动思想家中产生过影响。法国是欧洲启蒙运动发展的重要中心。由法国兴起“中国风”随着启蒙思想的传播在欧洲大陆。此时的流行以中国的瓷器、丝绸、漆雕、园林建筑、绘画、诗歌、戏剧以及典章文物成为欧洲时尚，1755年在巴黎公演伏尔泰根据中国元曲《赵氏孤儿》改编的《中国孤儿》造成轰动。受中国风影响的洛可可风格与中国式园林在欧洲各国王室流行^[43]。 18世纪至19世纪间，基督教传教士至中国传教，翻译许多中国学术典籍，著作相关专书和大批的书信交流，以儒家思想为核心，将中国的历史、地理、政治制度、社会生活、民间风俗、文学艺术介绍到欧洲^[44] ，是欧洲近代启蒙运动的重要思想源泉^[45] ，并影响欧洲诸多重要思想家，如：伏尔泰、狄德罗、莱布尼兹等。伏尔泰崇拜中国孔子，并欣赏中国儒家思想，并将中国的政治体制视为最完美的政治体制^[45] 。法国启蒙时代的“百科全书派”学者狄德罗曾经推崇中国儒家经典《四书五经》与《论语》，并认为孔子建立的哲学是中国人最闻名与最完善的道德和法则^[45] 。德国哲学数学家莱布尼兹除了景仰中华文化并从神学角度理解朱熹理学，并认为《易经》之六十四卦象亦与他所提出之其研究发现的二进位制“通用符号”与有所关联 ^[46] 。法国百科全书派领袖人物霍尔巴赫认为欧洲政府必须学习中国的儒家政治 ^{[注 15]}。中华文化的书籍和中国文化典籍亦影响了德国大文豪歌德。除了儒家政治思想 ，还有诸多科学发明 ^{[注 16]}、文化成就、航海造船、建立文官制度的科举等，也对世界其他地区产生了重要影响。

其后在1919年来到中国的英国哲学家伯特兰·罗素，亦提出中国人提倡的和气、乐观、礼让、智能的人生之道非西方文化所能及^{[注 17]}。

[编辑] 近代中国文化的发展

主条目：中国大陆文化

现时已于中国大陆发展出来的文化，或是共产文化，也被诠释为中华文化。中华人民共和国建立后，在文化上的演进主要经过了建国前后的农民运动，文化大革命，以及改革开放时期，1961年的中苏边境发生冲突前，在中国开始流行俄罗斯文化。1966年文化大革命席卷全中国，在原本中华文化中传统的汉文化、满汉文化、蒙古文化、藏文化、伊斯兰文化等遭到破坏，最初只能演出8套样板戏或宣传共产党的伟大功绩的戏目，又有忠字舞与一系列的革命歌曲，如《东方红》。街道四处贴满毛主席海报。毛装成为此时服饰特色。简化汉字作为标准文字迅速在中国境内推行。中国大陆文化主要表现为传统中国文化和中国共产党文化的结合，因此亦可称之为马克思主义中国化。^[49]传统文化经过文革摧残之后，直到80年代改革开放之后，才逐渐恢复中华传统文化，并受一部分外来文化的香港文化与澳门文化影响。

中华人民共和国近年来开始大力推动中华文化走向世界^[50]。其民族政策将中华文化定义为境内56民族文化总汇，主张该国是统一的多民族国家，该国治下各民族都有发展自己民族语言文字的自由^[51]。中国境内至少有30种以上民族文字，不论是满文，或是藏文，皆为该国的 中华文字，并为该国中华文化的遗产宝库^[52]。

[编辑] 哲学

中华文化虽然孕运了诸子百家，但主要哲学流派为儒、道、释，且三派间相互影响深远。有人认为中国文化以儒道释三家之说为总本﹐而又以道家为中心﹐儒家为主干﹐佛学为相互配合。中国人的宇宙观方面以易经与老庄为代表﹐伦理社会观是以礼记孔孟之说为代表﹐佛家则以宣扬因果轮回、众缘唯心的道理与儒道互相辅助而成^[53]。

[编辑] 儒家思想

儒家思想是以“孔孟之道”为源头，在中国文化发展史上源远流长，对中国人的普遍伦理道德，对中国文化的价值和价值优先观念都有着深刻的影响。已经成为中华民族的一种集体潜意识。儒家的价值观影响古代中国大多数公开场合是以儒家的价值观作为优先的标准。因此可以说儒家的价值取向在总体上代表了中国传统文化的基本价值优先观^[54]。

儒家注重自身修养并讲求伦理道德，其中心思想乃“仁义”，也就是人与人之间应注重和谐的关系^[55]。对待长辈要尊敬尊重对待；朋友之间要言而有信；为官者要清廉爱民；做人有自知之明，尽份内事，“君子务本，本立而道生”。统治者要仁政爱民^{[注 18]}；对于其他人博爱^{[注 19]}。对待上司要忠诚^{[注 20]}；对待父母亲属要孝顺^{[注 21]}，；人要有抱负而有毅力^{[注 22]}。重视追求知识^{[注 23]}，善于吸取别人的长处^{[注 24]}推己及人的思想。关于生活工作的人生，小孩子的时候，就倾爱父母；年轻的时候有了女友（恋人），就倾爱恋人；结婚有了妻儿（配偶爱人和儿女），就倾爱爱人和儿女；当官员、公务员（广义地说是职员），就倾爱君主（及或上司）^{[注 25]}。

儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“礼制”，其理想是“大同”、“大一统”，其政治学主要阐述君臣关系、官民关系。孔子“君事臣以礼，臣事君以忠”，孟子“民为重，社稷次之，君为轻”，荀子“从道不从君，从义不从父，人之大行也”，是儒家政治学的代表性主张。在现实政治的问题上，儒家要求统治者和被统治者双方都要承担义务，从理论上说，被统治者有权利反抗不正常承担义务的统治者。“仁政易行”则提倡分清“不能”与“不为”之间的区别，即“不去做”与“做不到”之间的差异。而其“无恒产，因无恒心”也体现了民本思想。儒家的教育目的，在于以发扬人性、完成人格为起点，直至达到建立仁治之国和大同世界的理想^[56]。因此，儒家的理想，是成为通才，或者多才多艺而不仅仅是一才一艺，或者在一才一艺基础上能触类旁通，也即专才和通才的结合^{[注 26]}。大同社会是儒家思想大道之行的描述^[57]，也就是说，儒家思想的经济学，是为了人类理想社会而服务。儒家重义轻利，以义为本，以义导利。尊重利用自然市场经济规律，反对违背破坏市场规律，同时反对操纵市场，但认可“待价而沽”^{[注 27]}。儒家重理，又提出格物致知。儒家重视科技及在物质上的实用，提出了“用力少，见功多”的原则，并发展出了实学，但同时注重全面的人格发展，反对把人变成物质的工具。儒家形而上学在以后的理学、心学中进行了展开^{[注 28]}。儒家相当重视编修历史的悠久传统^[58]。

[编辑] 道家思想

道家思想是中国重要也是具有影响力的哲学思想之一^[59]。道家，是道德家的简称^[60]。道家起源有一说是有出于史官^{[注 29]}。道家还有隐士一类的达观厌世者，他们驱使人们以“达观”来解决人生问题^[60]。道家的理论奠定于《老子》（又名《道德经》），与《庄子》为主要思想典籍。

道家崇尚自然相处之道，以天为道并顺天而行事，就可消灾解祸。认人类社会中的难题之所以无法解决，皆是因为干预行为过多，故提倡行为上要以无所作为就可以达到无为养息。道家也向往著反璞归真的朴实社会，认为人类对事物不妄加任何人为的作用，回归原来朴素、无知、无虑的境界，人类的纷争和烦恼即可真正的解脱^[59]。老子在总体上倾向治国方面，在人生观上，老子主张“清虚自守，卑弱自持。”政治上提出“无为而治”，以无为而无不为^[60]。道家由人生观和社会观扩展至宇宙论，提出“道”、“气”、“自然”等哲学概念。道家之一切理论无不是围绕道而展开的。道既是生物之源，亦是生成万物之根本，亦是天地万物之本性，亦是人安身立命之根据，亦为治国安邦之根本方略^[61]。道家强调“游心”，并推崇自由，道家强调“虚心”，并推崇自然。主张要联系性、心、情三者又有所区别。性是指人之先天之本性，突出者为人之先天性之因素；心是指人之内在精神，突出者为人之为人之主体性因素；情是指人之主观情感，突出者为我之为我之情绪感受。有性、有心、有情，故而之为人。道家所追求的人生，即是自然、自在而自由的人生。道家对人之命运，持一种自然的无可奈何的态度。以这样一种态度来对待一切，来保守心灵之宁静、淡泊与自由。道家对于生死，持一种纯自然的态度。与（今之所谓）道教（传统中国并不区分“道家”与“道教”）之追求长生不老有所不同，道家并不追求长生，道家只追求自由而自在地活着。道家修养论之主旨是致虚守静。老子首倡致虚守静，庄子则将致虚守静具体化为“心斋”与“坐忘”，并进而将致虚守静提升为本体论的高度，而标举“齐物”。

道家哲学是从天道运行的原理为基础，展开以自然为义理的"道"的哲学。天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即在解明此一原理性内涵，而得以提出认识一个世界运行秩序之无定限、无执著，道家哲学发展的社会哲学，认为社会的存在是个客体，人们是在其中生存的主体，所以应该要有其独立自存的自由性，而不受任何意识型态的束缚^[62]。基本上道家哲学并不否定儒家的社会理想，但对于社会责任的态度并不默认立场，并更家尊重人类自主性的态度与存在定位^[62]。道家相当重视人性的自由与解放。解放就是一方面是人的知识能力的解放，另方面是人的生活心境的解放，并以修身达观的生活功夫来处理世界事务^[62]。道家的社会哲学不是进取的，积极的，因为社会只是天道的过程，而不是目的本身^[63]。道家认为儒家的社会理想是合理的，但不是绝对的，因此基本上并不需要提出一套决定性的社会理想，因为天道变化，本身无所谓绝对的是非善恶之性能，因而道家强调得更多的　是在社会中生存的智慧原理，而且这种智慧必须是能应在任何历史情境的社会之中都行之有效的生存之道^[63]。

韩非子提倡的“学本黄老”，将“理”与“道”连结再一起，认为“道”是成为万物运行法则。吸取儒家仁义思想，与法家治理之数，产生道法共冶一炉，成为汉朝早期的黄老之治^[64]。道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则^{[注 30]}。也就因为道家的社会哲学不以自己发展规格为主，而强调应对的智慧，因此利于人们修养生息的需求，故而让汉初的黄老之治有了实验的理论基础^[63]。同时也安定中国士大夫失意于儒家本位的官场文化仍有发挥的舞台^[63]。

道家则自老庄玄虚之说，后来成为两晋大夫竞尚清谈，南朝宋文帝下旨令何彦德创立“玄学”。另外变化为方士神仙之术，自汉朝张道陵以符水禁咒之法成为“道教”之始^[53]。

[编辑] 佛学思想

佛教对于中国习俗风尚与其他宗教也产生了巨大的影响^[66]。佛教传入中国以后，中国人开始知道人有三世，六道轮回与善恶果报，，知生有所从来，死知有所往^[66]。具体表现在信三世。佛家认为，世间的万事万物都因缘和合而生，一切都在轮回之中，人有生老病死，天有阴晴圆缺，花开花落，生灭相成^[66]。佛教有六道轮回之说，虽然现世作恶而得福得寿，但其业果若不报于现世而将报于来世^[66]。因信三世六道，故信善恶定有果报，或报之自身体，或报之子孙，或报之来世。同时还引进了悔罪植福、延寿荐亡、修德禳灾、设供祈愿等观念^[66]。

佛陀之学即为佛学，佛学以因果轮回为理论，以五戒十善法为规律，藉以出世解脱为佛家一主要思想﹐以万事无常转变生死痛苦为理论。以无我、缘生、苦空为方法﹐以证得无为自在为目的。为达此目的强调需要出世与解脱，出世就是指必须厌恶世间欲望，不断自我修练，解脱是在脱离人世痛苦为目的。在大乘佛教根本精神更进一步强调要舍己救世^[53]。

根据佛教，佛陀一生所教的内容主要就是知苦与灭苦。“四圣谛”学说是佛教教义的核心，就是苦缔、集谛、灭谛、道谛。“苦谛”是佛教认为人生在世，谁也免不了生老病死等诸多苦难。这些苦难不会因为人的死亡而结束，因为人死之后并不是彻底的消失，仍然会在六道中轮回不息，不论在天堂、地狱还是人间，苦总是存在的，只是程度不同罢了。^[67]佛教还认为，世间的万物都是变化不定的，没有永恒，这叫做无常。对众生来说，因为于无常败坏法起贪著，则将造成身心的炽燃大苦，因此说无常故苦。集谛是讲苦产生的原因。^[68]佛教认为世上没有无因之果，也没有无果之因。有情众生之所以会受苦，在于因无明而于六根触受起爱执，而导致后有生死的纯大苦聚集。佛教认为只要是在六道中轮回，就无法避免会受苦。有情众生要想从苦中真正的、彻底的解脱出来，只有脱离轮回这一个办法。^[69]道谛为了脱离轮回，必须进行修行。佛陀给出的方法主要为戒、定、慧三学。依八正道，便可以达到涅槃，永远从轮回中解脱出来，证得阿罗汉^[69]。

西汉末年，佛教开始从中国的边疆传入内地。佛教一开始进入中国，就和中国传统文化充满著矛盾^[66]。不少文人排斥外来文化，还出现过北魏太武帝和北周武帝的两次大规模灭佛事件^[66]。但经过东汉魏晋二百多年的磨合，佛教与中国的本土文化从对抗走向适应，并相互影响。南北朝时期，佛教从南到北，从东到西，跨地区，跨国界的广泛传播开来。在吸收中国传统文化的条件下，形成了独具特色的中国佛教^[66]。中国佛教和儒家、道家一样，成为中国传统文化的重要支撑，对中国社会各个方面都产生很深的影响。中国佛教发展到隋唐，进入鼎盛时期^[66]。

[编辑] 语文

主条目：汉语和汉字

[编辑] 文字

汉字不仅在中国大陆存在，也被日本和朝鲜，和越南等国家曾使用。汉字是在图形符号的简化过程中形成的。就文化的载体文字而言，汉字的诞生时间尚难以考证，相传伏羲作八卦，仓颉造字。19世纪末发现了三千多年前的汉字—甲骨文，商朝的殷墟出土的动物甲骨上的甲骨文为现在所发现的最早的成熟的汉字^{[注 31]}。同时青铜器上的钟鼎文也有很高的历史价值。先秦的文字颇不统一，春秋战国时期各国分治都不同程度地将汉字发展分化，直到秦始皇统一六国后，改秦国的大篆为小篆，结束了文字分化的历史。

小篆在发展过程中，不断有新的形声会意字出现，让文字记载更为准确精密。小篆笔画以曲线为主，后来逐步变得直线特征较多、更容易书写。到汉代，隶书取代小篆成为主要书体。隶书的出现是汉字的一大进步，奠定了现代汉字字形结构的基础，成为古今文字的分水岭。今天人们书写方式有隶书、楷书、宋书、行书等等。由于中国大陆进行过简化字的改革，如今的华人社会里存在简体中文和繁体中文（或称正体中文）两种主要书写系统。

其他文字尚有：
在汉字的影响下，还产生过契丹文、女真文、西夏文、古壮字（方块壮字）、古白字（方块白字）、古布依字（方块布依字）、字喃等文字。但它们都因各种原因而消亡，而汉语中的女书，如今也无几人能识。日语的假名（仮名）在创制时也大量受到汉字字形的影响。此外如蒙古文、满文、锡伯文等也是在汉字影响下，书写方式改为从上到下书写，文字的结构也随之有所变化。

当前汉字书体有篆书?隶书?草书?行书?楷书五种。

[编辑] 书法

在中华文化里产生、发展起来的书法是表现汉字形体美韵的艺术。书写汉字也是唯一作为美术作品的文字，这包括韩国汉字、日本汉字与越南喃字，书法随着汉字而广为流传在东亚流传发展成为日本书道、朝鲜书艺，越南书法、琉球书道^[70]。书法被认为是东亚的重要艺术和最优雅的写字形式，并受东亚文明社会敬重并被广泛实践，亦促成了其他东亚艺术发展。中国书法以毛笔沾墨汁书写，基本上分成篆书、隶书、行书、草书、楷书 。汉字书法的使用工具也有特别的名称，称之为文房四宝，也就是笔、纸、墨、砚。书法最基本的表现手法是用笔，使“点画”呈现，由一点一笔一画组合成整体结构，而且要依照汉字的笔顺，与绘画大不一样不能重复和填描。书法是由汉字的形体变化而有所不同，一般“笔法”有中锋 、侧锋，提按、使转，顺势、涩势。熟练地掌握了各种用笔方法，才能写出或粗或细、或刚或柔的“点画”，不同的书体，用笔的方法亦有所不同。例如写篆书时，运笔要柔软而庄重；在写草书时，运笔则表现顺畅而有力。书法的表现手法非常丰富，只有灵活运用，才能写出具有力感、动感，自然美观的上乘的作品^[71] 。

使用工整的书法书写，写在纸上而成的对联艺术也是独特的艺术形式。就是由格律诗的对偶句和骈文与赋的俪句发展而来的，一般是贴在墙、门之上，特色是对仗工整，平仄协调且言简意深^[72]。对联还传入越南、朝鲜、新加坡等国，这些国家至今还保留着贴对联的风俗。

[编辑] 语言

主条目：中国语言和中国语言列表

中华民族使用的语言主要是汉语，因中国幅员辽阔，人口众多，中国各地还使用不同的汉语方言进行交流^[73]。。中国历代官方语言方面主要是汉语。汉语属汉藏语系也是世界主要语言之一^[74]。汉语是汉藏语系里最主要的语言^[75]。汉语口语在不同地方的分歧是相当大的。在说官话的地区，即使相隔几百公里，一般也可以相互理解；然而在其他一些地区，相隔十几公里的当地居民也许已经不能互相理解；从大的范围上说，如北京话、上海话、广州话等完全无法互通；从小的范围上说，汉语（尤其在中国大陆南方）“十里不同音”，浙江、福建甚至出现一个县有十数种不同口音的现象，即使在号称“相对统一”的北方方言内部，亦因为地域不同而存在较大的口音差异^[75]。

除了中国大陆和台湾省以外，汉语还分布在新加坡、马来西亚等地。台湾的现行官方语言是国语（现代标准汉语），官方文字是正体字（繁体字）相应的口语是台语（闽南语）客语（客家话）及台湾原住民语言。马来西亚、新加坡等地所使用的文字是简体中文、其他地方如加拿大、美国、英国、澳大利亚等地区的华人社区繁简并用^[75]。

由于长期受到汉语的影响，中国少数民族现在大部分都能使用汉语进行交流。除个别民族以外，绝大多数民族都有自己的语言。而且由于长期的交流合作，对于语言的影响很大。有的民族同其他民族一起使用同一种语言。中国各民族语言从语言系属分类上来说，分别属于汉藏语系、阿尔泰语系、印欧语系、南亚语系以及南岛语系。另外朝鲜语的归属存在争议。有十个民族从来没有自己的文字，在中国政府的支持和帮助下，发明了新的语音字母。

[编辑] 标准语

主条目：标准汉语

汉语是联合国规定的六种正式语言和工作语文之一^{[76][注 32]}，亦为当今世界上作为母语使用人数最多的语言^[75]。在中国大陆、香港、澳门、台湾和新加坡，汉语被定为官方语言。很多国家都开始将汉语列为第二外语，加入授课内容。 现代标准汉语以北京话为标准语音，这是以北方官话作为标准基础的语言^[77]。

目前在中国大陆的国家通用语言文字是普通话和规范汉字 ^{[注 33]}。目前中国大陆的官方语言文字包括普通话、规范汉字和少数民族语言文字^{[注 34]}。香港的法定语文是中文 ^{[注 35]}，相应的口语是广东话、英语、普通话；澳门的官方语言除普通话外，还有粤语和葡萄牙语。

在标准语文教学方面，中国大陆的语文课，以普通话授课；在香港和澳门以粤语授课而另设普通话课程，或者双语授课；而在台湾则以国语授课。中华民国教育部规定学生在学习汉字前先要求必需掌握注音符号，而目前中华人民共和国则广泛使用的是汉语拼音。中小学中教授汉语的文字、语法、文学等的科目叫语文、中文、国文等，都是中国语文科之谓。称呼上，大陆之“普通话”、台湾之“国语”、新马地区之“华语”，在某些汉字的取音上是有一定程度的差异的，而且口语读音也出现不少分野，亦有一些汉字的读音在三者中根本不同。

目前，中国大陆和台湾均以现代标准汉语为通用语言，但同时在广东、香港与澳门等地区以及不少海外华人多以粤语作为通用语，另外使用普通话、客家话、闽南话或其他家乡语言（汉语方言）的人会使用自已的母语作为社区交际通用语言。

[编辑] 方言

主条目：汉语方言

汉语作为一个语种是普通话（国语）以及众多方言的统称，中国国内语言学家根据汉语分支的不同特点，一般把汉语划分为传统的七大方言^[78]，将官话、闽语、粤语、客语、吴语、赣语、湘语等列为汉语主要方言^[75]。关于汉语方言的地位，中外学者一直存在争议。因为按照语言学的一般观点，若两种话语间不能直接通话，则这两种话语可定义为两种不同的语言；若两者间有或大或小的差别，但可以直接通话，则两者可定义为同一种语言的两种不同方言。国际上还把汉语细分为13种语言^{[注 36]}，就是闽东语，晋语，北方话，莆仙语，徽语，闽中语，赣语，客家话，湘语，闽北语，闽南语，吴语，粤语^[79]。

即使语言学还可细分数百种方言，然而实际上，习惯上所称的“汉语方言”相互之间或与标准汉语之间无法互通，语言距离往往比欧洲同一语系之下的各种语言之间还要远^[75]。例如一个只会葡萄牙语的和另一位只会西班牙语的人大致尚可沟通，但若仅懂赣语的人和一仅懂粤语的人互相对话，几乎是无法听懂对方在讲什么^[75]。在地理上的方言分别也是同样状况，操官话或西南方话，或许相隔几百公里的人还可可以相互口头交流；然而在中国南方的许多地区，尤其是山区与地理区隔可能以方言相互口语交流却非常困难，相同语言在某些地区语音和词汇的变化也是很大的。极端一例，在福建某地因丘陵地相隔，虽只有数十公里的当地居民，也许已经不能互相口头交流了^[75]。

[编辑] 文学

主条目：中国文学、中国哲学和中国神话

在西周时期的的文学高峰是易经与诗经。易经表现了中国古典文化的哲学和宇宙观，以阴阳两种元素的中心思想，以对立统一去描述世间万物的变化。从十七世纪开始，《易经》亦被广泛介绍到西方^[80]。 诗经是中国最早的诗歌总集。中国历史上第二部诗歌作品集是《楚辞》，收录中国战国时期楚地诗歌的诗集，楚辞采取三言至八言参差不齐的句式，比喻、象征、托物起兴等表达手法，都得到更大的发展。

汉兴起的乐府最早称“歌诗”，是合乐的声诗，也就是可以歌唱的诗，广义上凡是可传唱的诗歌，都可称为乐府。两汉乐府诗着重于“感于哀乐，缘事而发”，故多长篇的叙事诗，如讽刺上层社会之丑态《陌上桑》、《孤儿行》、描述爱情、家庭悲剧《孔雀东南飞》等；六朝乐府大都是缘情而绮靡的小诗，故大半为抒情诗，如《子夜歌》、《华山畿》、《襄阳乐》等，而北朝则相对于雄浑大方，如《木兰诗》。

在中国唐朝之前的诗，往往都称为古体诗，古体诗是一种较少拘束的诗体，多半是字数不拘的偶数句，不严格讲究平仄与对仗，也不讲究韵脚。最广为人知的古体诗多为五言诗或七言诗，具代表性的有《古诗十九首》、陶渊明的《归园田居》、陈子昂之《登幽州台歌》、李白的诸多古风、杜甫的三吏三别、白居易的《长恨歌》、《琵琶行》，等等。四言诗有诸如曹操的《观沧海》。杂言诗有诸如李白的《行路难》、《将进酒》等。在唐代则是近体诗到达其顶峰，其形式为律诗与绝句。近体诗是讲究平仄、对仗和叶韵的诗体。代表诗人有：李白、杜甫、李商隐、陆游等。

宋词是一种诗歌艺术形式，一开始伴曲而唱，所以写词又称作填词、倚声。后来逐渐独立出来，成为一门专门的诗歌艺术。北宋代表作家有晏殊、欧阳修、张先、柳永等人，其后苏轼进一步“以诗入词”，完全突破了词的传统题材和传统风格，扩大了词的境界，提高了词的品格，使之成为一种可以表现多方面内容的新诗体。南宋词坛的代表人物是辛弃疾。著名的如《稼轩长短句》《破阵子》、《鹧鸪天》、《水龙吟》、《永遇乐》等，辛弃疾早年在北方曾从金人学词，成名之后，又成为金朝词人学习的榜样。

白话小说之代表自元代章回小说开始，到了明清，小说成为主流。元代名作有《水浒传》，明代名作有吴承恩《西游记》、兰陵笑笑生《金瓶梅》、罗贯中《三国演义》，清代者前期有曹雪芹《红楼梦》、吴敬梓《儒林外史》等，晚期逐渐出现讽刺时政的谴责小说，如李伯元《官场现形记》、曾朴《孽海花》、吴趼人《二十年目睹之怪现状》、刘鹗的《老残游记》，民国时期张恨水《金粉世家》等书。

[编辑] 艺术

艺术的影响在整个东亚文化圈都可以观察得到。尤其在曾经在中国统治下的地区，像朝鲜，越南曾为藩属，或者有中国人移民的地方，如台湾、琉球、新加坡、马来西亚和印度尼西亚。即使从未受中国统治的日本，在艺术方面同样不能摆脱中华文化的影响。在一些领域，日本的追随者甚至超越了他们的先师，比如在日本达到鼎盛的漆器手工艺。16世纪以来，中国的工艺品－尤其是瓷器，大量向欧洲出口，这对欧洲艺术也产生了影响。 中国书法、中国画、瑶琴是中华文化中独特的艺术，亦影响到日本书法与其他东亚书法。

[编辑] 绘画

主条目：中国艺术和国画

中国秦汉时期，以秦始皇陵兵马俑和石刻为代表，唐代周昉、张萱的仕女画标志着人物画的进一步完善。山水画已摆脱了作为人物画背景的附属地位而成为一个独立的画种 。 五代、两宋是中国绘画艺术的鼎盛期。随着画院的设立，宫廷绘画呈现兴旺活跃的景象，后世文人画通常将绘画传统回溯至此时。新的绘画内容如民俗画也开始出现，如北宋张择端的《清明上河图》，以长卷式构图，生动地描绘汴京（今开封）的繁华景象，如实地展示了当时的社会生活风貌。陶瓷方面，宋代亦到高峰，定窑、耀州窑、磁州窑、建窑都有非常高度的发展，并有大量外销，影响周边东亚等地。南宋官窑则被认为是继承汝窑，供给宫廷使用的高级瓷器，龙泉窑与景德镇此时也有大量生产，供应外销，近年考古发现的海底沉船可为佐证。

元代是景德镇真正驰名的时期，最著名的瓷器即为青花瓷和釉里红。此时的瓷器外销极为畅行，所以有研究认为青花的纹样是伊斯兰教客户的要求而出现。龙泉窑的青瓷也非常著名，外销日本与朝鲜半岛的数量甚多，亦大量外销到东南亚一带。

明代以元四大家为学习对象，出现后来成为文人画传统的“吴派”（代表画家是沈周、文征明、唐寅、仇英），与浙派为明代画坛的两大主要派别。由于晚明崇尚吴派而贬低浙派，致使吴派在中国传统绘画中成为山水画的主流，影响力一直持续到民国初年，甚至国民政府迁台初的绘画教育，依然以吴派绘画为主。

清代亦为西方绘画逐渐进入的时期，最著名的就是乾隆时期任职于宫廷的郎士宁，然而这种西方的风潮并没有影响到民间。但中国当时唯一对外的口岸广州，出现专门替欧洲商人以油画作画的画工，此是西方绘画进入中国民间之始。晚清上海辟作通商口岸，由于地处辐辏，成为重要港口，也带动油画的需求与发展，中国画家逐渐学会透视法等西洋绘画方式，并使用进口颜料作画，影响传统绘画的风貌。

民国美术大体延续清末发展，著名有徐悲鸿、林风眠等人。新式绘画仍强调古典写实的训练。此种训练在中华人民共和国建国后由学习苏联的社会写实主义所继承。另一方面，透过共产党引入的木刻版画，也是民国之后所出现的新风格，同样影响了中国大陆之后的美术发展。

[编辑] 戏剧

传统戏曲方面，表演形式主要以歌舞说唱形式表达，有别于同样是舞台表演艺术的歌剧，从先秦的俳优、汉代的“百红”、唐代的“参军戏”、宋代的杂剧、南宋的南戏、元代的元杂剧，明代的秧歌 ，清代的京剧。现在中国六大剧种有京剧、 越剧 、黄梅戏 、评剧、 豫剧、 秦腔^[81]。

京剧又称平剧、国剧，是在北京形成的中国戏曲曲种之一，融合了徽剧和汉剧，并吸收了秦腔、昆曲、梆子、弋阳腔等艺术的优点，腔调以西皮和二黄为主，主要用胡琴和锣鼓等伴奏。演员角色种类主要分“生”、“旦”、“净”、“丑”四种。 有文有武，集“唱、做、念、打”于一体。 “念”就是具有音乐性的念白，京剧中的念白分京白、韵白和苏白，京白是用北京音，韵白则用湖广音、中州韵，苏白使用苏南地区的方言。“做”就是做表情和肢体身段。“唱”就是唱腔。“打”是结合民间武术将其舞蹈化的武打动作。京剧是13世纪中期元朝的杂剧所形成，而后在清朝宫廷内得到了空前的繁荣，在19世纪 伏尔泰将《赵氏孤儿》改编为五幕剧本在法国巴黎公演^[82]，亦在欧洲造成轰动，因此被视为中国国粹。

潮剧，又称潮州戏，用潮州话演唱的地方剧种，在明朝开始形成后，流行行于广东潮汕、闽南等地，并随潮州人传播到港澳台、上海，以及海外的泰国、新加坡、马来西亚、印尼、柬埔寨、越南等东南亚与欧美地区，是中国对外最有影响的地方戏剧之一。潮剧历史悠久，是中国最古老的地方剧种之一^[83]。潮剧亦有就传入了泰国，在1685至1688年泰国宫廷宴会中用以招待法国国王路易十四的使节^{[注 37]}。20年代至30年代泰国曾是世界潮剧的中心并成为潮剧的第二故乡，同时也是在潮剧历史扮演着重要角色^[84]。在2006年，泰国有30多个职业与半职业的潮剧团^[85]。

源自南戏的粤剧，原称大戏或者广东大戏^[86]， 自明朝嘉靖年间开始在广东、广西出现^[87]，是糅合唱做念打、乐师配乐、戏台服饰、抽象形体等等的表演艺术。粤剧最初演出的语言是中原音韵，^[88][89]到了清朝末期，知识分子为了方便宣扬革命而把演唱语言改为粤语广州话，使广东人更容易明白^[90]。粤剧亦有传播海外。19世纪末，大量大批华工前往美国巴特和玛丽斯维尔等矿区担任矿工，于是从旧金山有粤剧戏班定期演出，并且在纽约与旧金山经营粤剧戏院^[91]。粤剧为华人带来了赖以生存的民间文化。当年拥有123名演员的鸿福堂剧团在美国大剧院首次登场，上演粤剧，大获成功，并在唐人街建立自己的剧场。1920年代中有粤剧戏班在北美各地公演^[92]

歌仔戏是台湾唯一原生的剧种，亦为中华传统戏曲的独特分支；由闽、粤移民入台后，歌仔戏在台湾宜兰地区结合了福建漳州地区的“锦歌”（台湾称“歌仔”）与“车鼓戏”的场面和动作表演，并搭配南管乐曲与唱腔，产生形式简单的“老歌仔戏”；之后又吸收其他多种流行剧种的戏目、音乐和表演艺术，而发展为成熟的歌仔戏。1925年之后，歌仔戏在内台、野台、广播、电影和电视中都有进行演出；其后，又大量吸收上海与福州京剧戏班的机关布景和表演，丰富了通俗剧场的内涵。歌仔戏在台湾热门之后，不仅传回了中国大陆福建，也同时流行于东南亚一带的华人地区 ^[41] 。明华园引进了现代剧场、实验剧场及电影分场的节奏，将现代歌仔戏跃登国际舞台。

1950年代，当时中国有367个戏曲剧种；到了1982年，仍有317个剧种；而到了2005年，仅剩下267个剧种^[93]，于是中华人民共和国政府将京剧、粤剧、越剧、潮剧、歌仔戏…等剧种名列于2006年5月20日公布的第一批518项国家级非物质文化遗产名录之内^[94]。

北京戏曲

• • 京剧（平剧）
  • 北京曲剧

河北戏曲

• • 河北梆子
  • 评剧
  • 丝弦
  • 唐剧

河南戏曲

• • 豫剧（河南梆子）
  • 河南曲剧
  • 越调
  • 四平调
  • 大平调
  • 二夹弦
  • 道情
  • 柳琴调
  • 罗卷戏（邓州）
  • 宛邦腔（南阳）
  • 淮邦腔
  • 坠剧

山东戏曲

• • 吕剧
  • 钝腔

山西戏曲

• • 晋剧（山西梆子）
  • 蒲剧（蒲州梆子）
  • 中路梆子
  • 北路梆子
  • 上党梆子

陕西戏曲

• • 秦腔（陕西梆子）
  • 铜川梆子
  • 眉户剧

甘肃戏曲

• • 陇剧

黑龙江戏曲

• • 龙江戏

吉林戏曲

• • 吉剧

辽宁戏曲

• • 辽剧

湖北戏曲

• • 汉剧

安徽戏曲

• • 徽剧
  • 黄梅戏
  • 凤阳花鼓
  • 庐剧

上海戏曲

• • 沪剧

江苏戏曲

• • 昆剧又叫做昆曲
  • 扬剧（扬州）
  • 淮剧
  • 锡剧（无锡）

浙江戏曲

• • 越剧
  • 婺剧
  • 绍剧
  • 甬剧
  • 莲花落

湖南戏曲

• • 湘剧
  • 花鼓戏

江西戏曲

• • 赣剧
  • 采茶戏
  • 外江戯

四川戏曲

• • 川剧
  • 谐剧

云南戏曲

• • 傩戏

广东戏曲

• • 粤剧
  • 潮剧
  • 正字戏
  • 白字戏
  • 西秦戏
  • 广东汉剧

广西戏曲

• • 桂剧
  • 彩调剧

福建戏曲

• • 高甲戏
  • 芗剧（歌仔戏）
  • 皮影戏
  • 莆仙戏
  • 傀儡戏
  • 花灯戏
  • 闽西汉剧
  • 闽剧
  • 庶民戏

曲艺

• • 相声
  • 快板
  • 坠子
  • 大鼓

• • 歌仔戏
  • 梨园戏
  • 乱弹戏
  • 采茶戏
  • 布袋戏
  • 北管戏

[编辑] 舞蹈

中华传统舞蹈在五千年以前，就已经在中国出现了原始舞蹈^[95]。现在主要分为古典舞、民间舞两大类。另外有著名少数民族舞蹈有维吾尔族的木卡姆，藏族的囊玛，壮族的铜鼓舞，傣族的孔雀舞，彝族的跳月，苗族的芦笙舞、朝鲜族农乐舞等。

中国原始时代舞蹈是华夏文化初始形态，而且此时期舞蹈的作用与后来的舞蹈有很大不同。这时期主要是通过舞蹈来反映狩猎、农耕生活，战争，或者性爱、生殖，以及祭祀或祈祷等活动^{[注 38]}

中国乐舞的第一个高峰时期是周代雅乐舞蹈，西周周武王之弟周公对公元前26世纪到前11世纪流传的历代乐舞的整理更是文化史中的空前壮举。周公制礼作乐，除了为了纪念其父兄建周灭纣之乐舞的“大武”之外，周公还把传说中的帝王从黄帝尧舜到商汤等五帝的乐舞整理与大武并称为“六代舞”^{[注 39]}。在“制礼”的同时“作乐”，用“乐”这种声形谐和的艺术型式来表现礼。为雅乐舞蹈前声，也是周代雅乐的主要内容。之后，雅乐在其他东亚文化的广泛流传^[96]。

两汉舞蹈百技纷呈，是俗乐舞文化的高峰^[95]早在秦始皇即把民间的角抵戏引入宫廷，后来汉武帝大兴角抵百戏就是延续秦制，发展至东汉已成为极为丰富的宫廷舞乐百戏，，富豪贵族的家庭宴会也多是杂技的成份的综合性演出。汉代舞蹈有即兴歌舞和宴饮中的“对舞”，即是女子长袖对舞、男女长袖对舞、男子宽袖对舞和男子短袖对舞。一般宴会中是由主人先舞，客人再起舞为报，还有舞剑、舞刀、舞棍、干舞、戚舞、长袖舞和巾舞等，舞姿舞容都很考究^{[注 40]}。。

魏晋南北朝时代是中国历史上民族融合的时代，这时期的民间舞名称之为“杂舞”，融合了汉、魏以来的杂舞，江南的“吴歌”荆楚的“西曲”等歌舞，形成“清商乐”和汉族的“清商乐”相平行，而少数民族的“胡乐”、“胡舞”及外国乐舞如“天竺乐”、“龟兹乐”、“疏勒乐”、“安国乐”、“高丽乐”、“康国乐”、“高昌乐”等，随着民族文化的交流而形成汉族乐舞“西凉乐”。各民族共同创造的舞蹈文明在这个时期显示了其艺术的自觉，为隋唐乐舞文化的新高峰奠定了基础。唐代舞蹈文化灿烂辉煌，达到了艺术巅峰，因南北朝朝野崇信佛道也出现以宗教为背景的宗教乐舞^{[注 41]}。

隋文帝汇辑当时流传各地的汉族传统舞、少数民族舞、外国传入的各类乐舞计七部，称七部伎；而后来更增加疏勒乐和康国乐，改称为九部乐。隋唐帝曾征各地散乐及舞蹈进行表演，此后成惯例于每年正月演出用来招待突厥客人。到唐朝时，唐人把舞蹈视为抒情和展示才华，表示礼节的手段能文能武、能歌善舞的文化素养。著名代表人物有善作曲能伴舞的唐玄宗与以善舞“霓裳羽衣”的杨贵妃，亲自排练过声势浩大的破阵乐的唐太宗李世民；即兴善舞以抒情的诗人李白。唐代的宗教乐舞也很发达，如鹤舞和花舞等礼佛娱人的舞蹈在佛寺中很常见；祭祀巫舞从巴楚之地到中国西北荒村都很兴盛，唐代宫廷的驱傩是种面具神舞，继承汉代的宫仪规模亦即为盛大^[96]。

唐代不仅有自娱的民族舞蹈还有大量的表演性舞蹈，唐代对歌舞的分类比前代更为细腻有按风格特点来分的健舞和软舞类别；有以结构的严谨和统一归类的歌舞大曲，其中霓裳羽衣舞最为著名；有以故事情节归类的歌舞戏；有从用途和表演方式归类且用于宫廷朝会、宴飨的九部乐、十部乐、立部伎等。尚有一些名舞不能归类，如赞美龙女的凌波曲是盛唐著名舞人谢阿蛮依舞曲编舞表演的，深得唐玄宗和杨贵妃的喜爱；唐懿宗的伶官李可及编创的“菩萨蛮舞”是表现佛国仙女的美音妙舞，其他不能归类的名舞如“何满子”、“叹百年”等都是在当时兴盛有深远影响力的^[96]。

宋代的宫廷乐舞虽衰退但完善了宗法礼教，所以宋朝宗庙祭祀一直保存著雅乐舞蹈。宋代的雅乐舞现保存在文献中的有《大善乐舞》、大顺乐舞、《大庆乐舞》、《大定乐舞》、《天盛乐舞》、《大和乐舞》、《大昭乐舞》和《大熙乐舞》等。宋代的《燕乐》是队舞，男子队有拓枝队、剑器队、异域朝天队等；女子队有菩萨蛮队、拂霓裳队、菩萨献香花队、彩云仙队等。宫廷队舞在宋初尚为兴盛，宋代文人喜好填词，士大夫家有家伎歌女善歌舞，如北宋寇准喜好拓枝舞，传说每宴必有拓枝歌舞表演。宋代的赵构在晚年时留下一部舞蹈动作谱《德寿宫舞谱》^[96]。

宋代燕舞比起民间的舞蹈已大为逊色，宋代是民间舞蹈兴起的时代，既有节日的社火舞队，又有日常在市集街坊的卖艺演出。竹马、旱船、舞狮等在宋代已极为兴盛，有些则为后来的戏曲所吸收，如《抱锣》、《舞鲍老》等。有些民间舞蹈传入日本如《龙舞》、《九连环》、《扑蝴蝶》等；而有些燕乐舞传入朝鲜并作为宫廷乐舞保存下来，其中有《五羊仙》、《献仙桃》、《抛球乐》、《莲花台》等。宋代舞蹈走向市井也使明清以后的中国舞蹈演变成武艺和民间娱乐整合发展的新型式^[96]。

自元、明、清以来，舞蹈艺术从两方面得到继承与发展，一是戏曲表演“打”即是武术动作，即元杂剧称为“科”在京剧称为“做”的“武舞”。另一方面是在民族文化活动中的长足发展，元、明、清时期民俗活动、民间舞蹈如《高跷》、《旱船》、《舞狮》、《舞龙》各种鼓舞和《秧歌舞》等，不但具有地方风情也有群众性^[96]。

元代虽在宫廷舞上继承宋代的队舞型式，但在内容上则大大不同。蒙古族古代的萨满巫舞（如安代舞）在蒙古地区广泛流传成为群众喜爱的娱乐型式。元代的帝王在宫廷队舞中，不仅有说法队舞；还有元顺帝创制的十六天魔舞，表现佛国仙女的曼妙舞姿。元杂剧中吸收了宋代宫廷队舞的音乐和舞蹈，同时也吸收元代戏曲与民间舞蹈的生动舞姿^[96]。

舞蹈发展在清代是一个比较衰落的时期，但宫廷舞蹈仍流行《佾舞》与《队舞》。佾舞主要用来祭祀神灵，分为文舞和武舞。文舞又叫《文德之舞》，武舞又叫“武功之舞”。一般是在祭祀开始时舞“武功之舞”，武舞生左手执干，右手执戚。祭祀中间及结束时跳“文德之舞”，文舞生右手执羽，左手执籥，两边还有执节者，指挥舞队。清代宫廷队舞又叫《庆隆舞》，是从《蟒式舞》、《玛克式舞》演化而来，本为满族传统舞蹈，入宫后用于皇帝宴飨巡酒。因舞蹈艺术呈衰落之势，因此民间社会没有专业的舞蹈演出团体，但仍有于灯节和迎神赛会的舞蹈活动，作为自娱性、群众性的娱乐，民间舞蹈并常与技艺组织在一起，形成综合性的表演队伍，称为走会或花会，其中著名有《秧歌》、《高跷》、《狮舞》、《胯鼓》、《旱船》、《小车》、《竹马》、《大头和尚》等民间舞蹈^[97]。

而西方舞蹈约始于光绪初年传入中国，主要是西方人聚会时的交际舞和后来的舞台表演的舞者传入，但未能在社会上产生广泛影响^[96]。直到近代以后，西方舞蹈作为独立的剧场艺术的舞蹈日益完善和成熟起来，并融入古代舞蹈的。由北京中央戏剧学院舞蹈团人员建立的一套复古的中国舞蹈体系－中国古典舞，是从中戏曲中取材，采用世界芭蕾的训练舞种，发展创建并起来的一个有独特的韵律、形体语言及审美特征的中国风舞蹈^[98]。而台湾的舞蹈团体云门舞集许多经典舞蹈融会了中西与古典与现代的特色^{[注 42]}并享誉世界^{[注 43]}，演出许多经典舞蹈作品。其中包括有《白蛇传》、《水月》、《红楼梦》、《薪传]》^[99]等节目都是中华文化的发扬^[100]。

传统宫廷舞蹈

• 大舞
• 小舞
• 汉朝乐府
• 唐朝乐舞

传统民间舞蹈

• 彩带舞
• 套路
• 莲香
• 扇子舞
• 土风舞

[编辑] 音乐

传统音乐是在以黄河流域为中心的中原音乐和四域音乐以及外国音乐的交流融合之中形成发展起来的。中原音乐、四域音乐、外国音乐是中国传统音乐的三大来源^[101]。中华传统音乐以楚风燕乐、文佾武佾、南北朝夏昭乐、北朝迎神曲、北魏吴歌西曲、唐朝教坊乐曲、破阵乐、雅乐、明代的十番乐等在历史上颇具盛名。 其中在西周初年制定雅乐成为东亚乐舞文化的重要的一部分。雅乐原是中国古代的宫廷音乐的仪式体系。日本雅乐中自中国传入的唐乐曲目，却演变成是自唐朝的宴会音乐燕乐，至今仍是日本的宫廷音乐。朝鲜雅乐最初于1116年经由中国宋朝皇帝宋徽宗赠与朝鲜的乐器引入朝鲜。越南雅乐自1400年至1407自胡朝引入，1996年由顺化大学复兴，并已以顺化宫廷雅乐之名列入2003年第二批联合国人类非物质文化遗产代表作。台湾的南华大学亦有与中国古乐专家的搜集、考证，雅乐团所演奏的雅乐以“大晟乐”为基础。考证从上古的巫傩乐舞到明万历的十番锣鼓，甚至以编钟演奏“歌钟鸣舞”^[102]。

国乐乐器就以乐器的演奏方式，概分为管乐器，弦乐器和击乐器。常见的管乐器有笛、笙、箫、唢呐、巴乌和管等。弦乐器常见的有柳琴、琵琶、阮咸、月琴、三弦、古琴、古筝等。常见的打击乐器有钟、磬、鼓、锣、钹、板类^[103]。传统音乐讲究艺术表现的中和、简约、适度、含蓄、空灵^[104]。以“中和”为“乐而不淫，哀而不伤”；简约淡化的节奏的手法，“和”不仅是协调、统一，还要于“和”中求“平”、求“适”。包蕴著无限情、无限意的“境”。不尽的思绪，无垠的遐想，与那象外之境神合意凝，体现出一种“思与境偕”的和谐美。乐理方面以五声音阶为主。与西方传统艺术注重立体感不同，它更着重于表现线形态^[104]。

20世纪以来，随着西方音乐的大量传入，加上思想领域内的“欧洲中心论”以及中国人缺乏对民族音乐文化的深层认识，使得中国民族音乐渐受冷落。民国时期的上海产生了不少优秀的中国流行音乐。中华人民共和国成立后，民族音乐得到了很大程度的挖掘与研究，曾一度欲建立“中国乐派”。随着改革开放的加深，民族音乐受到了港台流行音乐等诸方面的冲击与挑战^[104]。近年来，不少音乐人提出了“新民乐”或“民族音乐交响化”的概念，并进行了相关的音乐创作，但也受到了很大的争议。随着现代流行文化演变，传统音乐出现“女子十二乐坊”等流行化的民族乐队组合。交响乐团演出的中国民族音乐亦有梁祝小提琴协奏曲、黄河钢琴协奏曲，其中梁祝小提琴协奏曲成为中国第一颗探月卫星嫦娥一号30首太空播放曲目之一^[105]。中国民歌亦为中华音乐的口头创作，其中某些优秀作品具有高度的艺术价值。传统音乐在中国文学史上亦是诗歌与文学的始祖，是作家创作的源泉之一。

[编辑] 运动与技艺

从明初到清朝中期，较活跃的流行运动为武术、摔跤、冰嬉、导引等，到了清代，因为满族善于骑射、并习俗溜冰、摔跤，摔跤和冰嬉被清朝列为军事训练项目，使得这两项传统运动得以快速发展。此外当时民间流行还有流行拍球、踢石球^[96]P.157。

随着明朝广泛流行民间武艺，从军事与防身用途逐渐演变成健身、娱乐的作用，最后形成一种专门的运动形式－武术，并成为近代传统文化的代表。发展到明代建立有特定内容的武术系统，又统称为十八般武艺，主要内容包括搏击技巧、格斗手法、攻防策略和武器使用等技巧。与防身用途的武术不同的是，在体育、健身方面，着重在套路时显示出身体动作之优美姿态而非伤敌。并融入独特的养生、推手等概念。

中国武术亦称为功夫或国术^{[注 44]}，并被视为中华文化之精粹。由于历史发展和地域分布关系，亦有许多衍生出不同门派。影响较大并高度发展的典型武术代表就是有"天下武术之源"称号嵩山少林寺的武术，在中国民间亦称其为少林派 ^[96] 。其他经典武术还有太极拳的武当功夫。源自于蒙古竞技的摔角。由已故国际武打电影明星李小龙所创截拳道与其起源的咏春拳。中国的武学亦为中华文化的特色之一，气功与气除了在养生保健方面有独特的功效，亦有中国哲学、道教和中医学的概念。武术、气功与中医一起，被认为是重要中华传统文化之一，受到世界各地与文化内许多人的喜爱。

在中华民国有出现首次以学校组织成立的武术教育学术机构－中央国术馆，中国武术于1990年首次被列入第十一届“亚运会”竞赛项目，之后武术运动成为中华人民共和国全国运动会、中华民国全国运动会、亚洲运动会、东亚运动会、东南亚运动会和南亚运动会等比赛的正式项目，亦是世界运动会的邀请项目，并以套路和散手两种类型为主要比赛项目。

中华传统民俗运动项目尚有舞龙、舞狮、风筝 、踢毽、独轮车、弹腿 、跳鼓阵 、跳绳、扯铃^[106][107]。舞龙和舞狮是中国古代经常在庙宇庆典出现的表演节目，现在舞龙舞狮的文化传统遍及中国、台湾、香港、东南亚，以至欧美、澳洲、新西兰各个华人集中的地区，成为代表中华传统文化的一种^[108]。舞狮是在逢年过节迎神赛会不可或缺的游艺，所以舞狮在早期即很兴盛。传统的狮阵大都由武术馆组成，若是一般社团也都要聘请武师来教拳脚功夫，藉以锻炼成员的身体^[109] 。

其他著名技艺有象棋、围棋、五子棋、蹴鞠、龙舟。

[编辑] 建筑

传统建筑的形成和发展具有悠久的历史。中国由于幅员辽阔，各处的气候，人文，地质等条件各不相同，而形成了各具特色的建筑风格。尤其民居形式更为丰富多彩。如南方的干阑式建筑、西北的窑洞建筑、游牧民族的毡包建筑、北方的四合院建筑等等。

其中以四合院的院落式的建筑群风格为代表，房舍为多层台基，色彩鲜艳的曲线坡面屋顶与屋瓦，建造时讲究因地制宜、依山就势，造景的巧妙的园林，并以风水来选择宫殿、村落选址，而日本传统建筑、朝鲜传统建筑、越南传统建筑、琉球建筑 也因为受到中华文化影响，都有相似建筑风格。

相对于西方古建筑的砖石结构体系来说，中国古代建筑是独立的机构体系，其最大的特点^[110]， 以木结构体系为主。中国木结构体系历来采用构架制的结构原理，以四根立柱，上加横梁、竖枋而构成“间”，斗栱是中国木架建结构中的关键部件，其作用是在柱子上伸出悬臂梁承托出檐部分的重量。多层台基，色彩鲜艳的曲线坡面屋顶，院落式的建筑群，展现广阔空。汉朝已经有院落建筑的表现^{[注 45]}，及至明清最宏大的建筑群—紫禁城，也采用的复杂的围合形式。中国古代建筑中也有少量砖石建筑^{[注 46]}，砖石结构多用于塔式建筑。

在中国建筑成就中最为重要的是“榫卯木架结构”。榫卯结构从字面和形象上讲是中国木构建筑的骨架。木构建筑在中国已有七千年之久，从远古时代即已存在。与榫卯结构一起运用了数千年之久的另外两个特点是台基和装饰性屋顶。这三个特点是中国木构建筑的核心。进一步发展以后，建筑中的这三个特点就表现为台基、梁柱结构和屋顶结构。出现于西元前末期出现的“斗栱”继而发展，成为木构房屋的第四个特点了，斗栱后来发展为将梁柱和屋顶连为一体的结构^[111]。

[编辑] 习俗

[编辑] 传统服饰

中华服饰在各民族互相影响渗透以及对外来文化的吸收融合的基础上形成了独具特色、丰富多样的服饰文化^[112]。历史上的中华传统服饰包含秦汉儒雅的袍服，魏晋飘逸的衫子、盛唐华美的妆靥，宋代朴素的背子，明代端庄的补服等汉人所著汉服^[19] 。历史上中国亦有多次流行穿着胡服或作为主要服饰^{[注 47]} 。大清帝国满族统治者入主中原后，要求境内统治的各民族必须改穿满族服饰，因此许多各民族传统服饰也就此消逝。直至现代将历代中国传统服饰与境内各民族的传统服饰皆认定为中华传统服饰 ^[20] ，中华人民共和国政府更采用中国56个各民族传统服饰作为中华民族代表服饰^[113]。

各个朝代的汉服都有不同的特征。汉服具备独特的形式，其基本特征是交领、右衽、系带、宽袖，又以盘领、直领等为其有益补充。明朝汉服亦大量吸收元代服饰特点，发展出曳撒等特色服饰，后期有发展出类似于清代服饰对襟立领纽扣，但不同于清朝马褂，明代纽扣细小，以金属制造，位于不显眼位置；满清服饰以显眼的布扣为主。东亚传统服饰的和服、韩服、越服、琉球服，亦受汉服影响且风格相近。近年来某些中国年轻人发起的汉服复兴运动，亦有造成一股汉服热^[114]。

长袍马褂是海外华人（唐人）经常穿着的传统服饰，2001年10月上海第九届APEC峰会，二十位与会各国领导人穿上中国传统锦缎服饰亮相，并造成一股唐装热潮，成为代表了现代中国的服饰文化^[17] ，但是现代新式唐装其实是从清朝传统服饰的马褂、旗袍改良而来，而非唐朝的服饰^[115]。

[编辑] 饮食文化

中华饮食文化，在日本和韩国称为中华料理或中国料理，欧美称之为唐餐，是中华文化的组成部分，深远的影响了东亚地区的饮食文化。米食和面食是主要的两大类型，中国南方和北方种植稻类地区，以米食为主，种植小麦地区则以面食为主，此外，各地的其他粮食作物，例如玉米、高梁、谷类、薯类作物作为杂粮也都成为不同地区主食的组成部分^[116]。中国东南方仍以米食为主，大米制品种类繁多，如米饭、米糕、米粥、饭团、米面、糍饭、汤圆、粽子等；东北、西北、华北则以面食为主，馒头、包子、面条、烙饼、馅饼、饺子等都为日常喜爱食物，其他如山东煎饼、陕西锅盔、山西刀削面、西北、华北抻面、四川担担面、江苏过桥面等都是有名的面制风味食品。菜谱来源于中国各个地区和民族的菜肴，中国菜主要八大菜系组成；“八大菜系”是指川菜（四川菜）、湘菜（湖南菜）、粤菜（广东菜）、苏菜（江苏菜）、鲁菜（山东菜）、、浙菜（浙江菜）、、闽菜（福建菜）、徽菜 （安徽菜）。其中起源于清朝的宫廷的满汉全席堪称是中华饮食总汇，是中国一种集合满族和汉族饮食特色的巨型筵席。著名菜肴有北京烤鸭、牛肉面、麻婆豆腐、拉面 等，日本拉面亦源自中国。起源于中国的食具筷子亦为流传至东亚饮食文化。

中华饮茶茶文化与欧美的茶文化的分别很大，亦有中国十大名茶与台湾十大名茶，并以茶艺以区分，茶风格各地不同，最有名气的要数四川成都的盖碗茶和广东潮州的工夫茶^[117]。日本茶道、朝鲜茶礼等其他东亚地区的茶仪式虽源自中国，但自行发展后有很大分别。

酒是全人类的饮料。不过与古希腊等西方世界最早的葡萄酒不同，中国人最早是以谷物为原料酿酒的^[118]。酒在中华民俗活动不可分开。近现代民间风俗的婚礼酒、丧葬酒、月米酒、生期酒、节日酒、祭祀酒等等，都可以在周代风俗文化的“八礼”中寻找到源头^[119]。诸如农事节日、婚丧嫁娶、生期满日、庆功祭奠、奉迎宾客等民俗活动，酒都会在活动出现。也常在祭祀、会盟、祝捷等公务活动出现，还出现于民间的喜丧礼仪、欢聚迎送等场合^[116]。

老人生日，子女必为其操办生期酒。摆酒宴请乡邻好友，并作携赠礼品以贺等。提亲与结婚亦是常备有酒，各种礼品其中又必不可少酒^[119]。婚礼后新人入洞房必要共饮“交杯酒”。洞房仪式完毕，新人要双双向参加婚礼酒宴者敬酒致谢，此时也亦会向新婚夫妇劝酒^[119]。

祭拜酒因袭于远古对祖先诸神的崇拜祭奠。一般在立房造屋、修桥铺路要行祭拜酒。凡破土动工，有犯山神地神，就要置办酒菜，在即将动工的地方祭拜山神和地神^[119]。祭拜仪式要备上酒菜纸钱以求保佑。工程中，凡上梁、立门均有隆重仪式，其中酒为主体。然后逢年过节、遇灾有难时，要设祭拜酒^[119]。除夕夜，各家各户要准备丰盛酒菜，燃香点烛化纸钱，请祖宗亡灵回来饮酒过除夕，娱神活动其形式仍是置办水酒菜肴。在传统意识中，认为万物皆有神，若有扰神之事不以酒菜祭拜，就不会清静^[119]。端午节也会喷洒雄黄酒，小孩要挂香袋并在额头上用雄黄酒画一个“王”字；大人喝雄黄酒^[119]。

中国酒文化和诗歌、戏曲也有着丰富的联系，如“太白醉酒”、“武松醉跌”、“鲁智深醉打山门”、“醉八仙”等，现代流行文化亦有以出现创作的功夫电影－醉拳等。

[编辑] 宗教信仰

在传统宗教信仰上，信奉的主要有道教、佛教、伊斯兰教、天主教和基督教（新教）为主^[120]，此外还有其他各种中国本土及各地地方性其中以“敬天祭祖”为基本的信仰要素的民间信仰，比如关公信仰、妈祖信仰、三山国王信仰、以岳王崇拜为代表的忠烈信仰等。轩辕黄帝、祭祀祖先、祭孔都是代表性的具有信仰色彩的活动。

萨满教传统在于中国史前时代兴盛并为原始宗教的开端，后来古代女真人与朝鲜人是萨满教的主要信徒。萨满教是一类涉及到诊断、治疗与引发疾病等能力的传统信仰及实践，有时因为与灵魂的特殊的关系、或对灵魂的控制而造成人们的苦难。萨满曾被认为有控制天气、预言、解梦、占星以及旅行到天堂或者地狱的能力。

道教是中国原生的宗教形式，是一个崇拜诸多神明的多神教，主要宗旨是追求得成仙、救济世人。不仅在中国传统文化中占有重要地位，而且对现代世界也有着一定影响性 ^[121]。道教最高的神是由道衍化的三清 尊神^{[注 48]}。道教认为“道”是宇宙万物的本原和主宰，无所不在，无所不包，万物都是从“道”演化而来的。而“德”则是“道”的体现。三清尊神则是“道”最初的人格化显现，也代表了宇宙创生的三个重要过程^{[注 49]}，三清化生出天地宇宙和自然诸神，先天既与道体合一，道法无远弗届充斥无边宇宙，故道教徒祝颂语常曰“无量天尊”。道教追求长生不老，认为人的生命可以自己做主，认为人只要善于修道养生，就可以长生不老或得道成仙。因此也就产生了许多修炼方法：炼丹、服食、吐纳、胎息、按摩、导引、房中、辟谷、存想、服符和诵经。人类通过修道方式可以达到天人合一的境界。部分道教流派按照人间的秩序发展出了天庭及玉皇大帝和一系列官员，并吸收了佛教的地狱和海中世界的概念，作为天庭的附属，也发展出了阎罗地府和龙王水晶宫的一系列神仙官员，再加上地方神仙系列如四值功曹、山神、城隍、土地公、灶君等，还吸收了众多中国古代神话中的西王母、九天玄女等。所以道教的神仙众多，还吸收各地民间信仰的任何神仙与崇拜的历史名人，如妈祖、关帝、双忠等，也可以吸收佛教神祇，如摩利支天、哪吒等，都可以纳入道教的神仙系统^[122]。

儒教不是纯粹的宗教形式，虽然具有上天、四岳、祖先等诸神崇拜，并承认神、鬼存在，但却尽量不让神明涉及至世界^{[注 50]}，只是借由祭天地、拜孔子、敬祖先等个别中国原始宗教的仪式来表达慎终追远^{[注 51]}，对鬼神的敬意要用祭礼（祭祀）来表达，所以丧礼和祭祀要严肃而且隆重。儒家学者关心的是现实世界。按照儒家历史观，神不是决定战争胜败、国家发展或者衰败等等一系列人间世事的主宰^{[注 52]}，儒教虽然和一般的宗教有很大的区别，但毫无疑问儒教是东亚古代最重要的意识形态之一。

佛教自从汉代传入中国后，在不断和中华文化交流中融合为中华文化的重要的一部分。汉传佛教成为现存佛教的三大分支之一。佛教经由两条路径传入中国，一支由古印度经西域传入中原地区，尔后传入朝鲜半岛、越南、日本等处，故汉传佛教又称北传佛教^[123]。另一支则由南印度经海路传至中国南方，为“南传佛教”。大乘佛教的主要发扬传系因为中国的影响，汉传佛教将大乘佛教的教义传播至朝鲜半岛、日本与越南等地，并且影响了藏传佛教。在实质上，汉传佛教可以说是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一，但有别于藏传佛教之显密并重，汉传佛教的宗派以显宗为多。 日本佛教自唐代传入，为纯正汉传佛教^[124]。越南亦从公元2世纪从中国传入大乘佛教，也是北传佛教国家之一。在李朝，朝廷把佛教定为国教，各代国王都推崇佛教，甚至出家为僧，导致大量僧人涌现，处处皆寺的局面。由于确立了僧团制度，在各地都有专门负责教门公事的机构^[125][126]。朝鲜半岛佛教是在公元4世纪从中国传入的。

藏传佛教，或称藏语系佛教，又称为喇嘛教，是指传入西藏的佛教分支。藏传佛教于13世纪开始流传于蒙古地区，至今蒙古族、土族、裕固族等民族，仍多信奉藏传佛教。近现代，藏传佛教逐渐流传到世界各地。藏传佛教，与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大体系。藏传佛教是以大乘佛教为主，其下又可分成密教与显教传承。虽然藏传佛教中并没有小乘佛教传承，但是说一切有部及经量部对藏传佛教的形成，仍有很深远的影响。藏传佛教始于松赞干布时期，自寂护论师传入大乘佛教及随瑜伽行自续派，莲花生大师来到西藏，制服了外道（苯教），逐渐建立了密教的基础，此一时期称为前弘期。此后经过朗达玛灭佛的波折，佛教经过灭佛运动的破坏后重新振兴，并逐渐形成了宁玛、噶举、噶当、萨迦、格鲁、觉囊等各派的传承，此一时期称为后弘期。在宗喀巴大师创格鲁派，成为藏传佛教的主流后，在西藏出现了政教合一的特殊局面。

基督教最早在唐朝时期以起源于今日叙利亚景教（东方亚述教会）传入中国，也就被视为最早进入中国的基督教派，635年至845年即有传教士来华，唐朝时曾一度在长安兴盛，并在全国都建有“十字寺”，但多由非汉族民众所信奉。1279至1368元朝，景教和天主教的也里可温教随蒙古人的统治传入。忽必烈请教皇格雷戈里十世派遣一百位传教士来华，但没有得到回应。1289年天主教方济各会传教士孟德高维诺来华，把新约翻译成蒙古文。1583年明朝时期，意大利天主教耶稣会传教士利玛窦、罗明坚来到肇庆传教，1601年传教士开始接触北京及沿海地区，其中亦包括台湾。1723年因为清雍正禁教。1807年清朝时，英国基督教伦敦布道会传教士马礼逊来广州传教。1854年英国传教士戴德生来华，深入中国内地传教，创立中国内地会，并成为基督教在中国的最大差会。基督教亦对中国的教育，医疗，卫生，新闻，翻译，出版的发展有很大贡献^[127]。

中国伊斯兰教于公元七世纪传入中国。伊斯兰教成为中国回族、维吾尔族等１０个少数民族中的群众信仰^[120]。在中国，伊斯兰教也被称为回教，盖因于少数民族回族多信奉之故。伊斯兰教在最初期即已从阿拉伯传入中国，最早的纪录是于大约公元七世纪中叶唐高宗时，穆罕默德的舅父沙德(Sa`ad ibn Abi Waqqas)作为使节出使中国，至今有一千三百多年的历史。伊斯兰教的入华路线有两条，一条是自西亚、中亚，经陆上丝绸之路，从西北的敦煌传入；另一条是自西亚、北非、东非，经海上丝绸之路，从东南的广州、泉州传入。中国的伊斯兰教主要是逊尼派。而中国的伊斯兰教教派，旧教为虎夫耶，与新教哲合忍耶、尕德忍耶、库布忍耶合称四大派别^[128]。

• 

  寺庙常见的香炉与石狮子.

• 

  《清明上河图》局部，描绘了清明时节，北宋京城汴梁及汴河两岸的繁华和热闹的景象和优美的自然风光

• 

  中国园林常见的鲤鱼池.

• 

  "九龙" 画稿的一部分， 陈容， 1244 CE，宋朝， 波士顿艺术博物馆.

[编辑] 相关条目

汉学

• 中国历史
• 中国文化史
• 数字与中国文化
• 汉字文化圈
• 四大文明古国

[编辑] 注释

1. ^ 在古代中国被异族统治时期，越南、日本在古代曾自我认同为中华文明继承者，朝鲜则曾长期自称“小中华”。到了19世纪下半，因为殖民主义者入侵，彰显其强大武力而逐渐消逝。参见小中华思想
2. ^ 中华民国在行政院支持全球华文网络提出 ^[3]
3. ^ 夏朝在上古为中央大国^[6]，“夏人”即为“中国之人”，“华夏”即为中国的代名词^[7]
4. ^ 英国学者认为“中国是最古老的且持续存在的文明”，原文："the longest continuous culture surviving from ancient times"。^[9]。
5. ^ 考古上发掘夏都城遗址，包括宫殿基址、铸铜遗址、平民居住遗址、陶窑、墓葬和窟穴等。
6. ^ 商朝进行占卜的神官被称为卜人。
7. ^ 现代唐装从清朝传统服饰的马褂、旗袍改良而来，而非唐朝的服饰，是海外华人（唐人）经常穿着的传统服饰^[18]。至于历史上的中华传统服饰亦包含秦汉的袍服，魏晋的衫子、唐朝的妆靥，宋代的背子，明代的补服等汉人所著汉服^[19]，其他类似汉服有和服、韩服、越服、琉球服。与现代定义中华各民族的传统服饰^[20]
8. ^ 东亚文化圈:“……以分封制为基础的封建制和华夷思想的形成，使得周边地区受到中国文明的影响，从未开化向文明发生转化并开始形成国家。……”^[22]
9. ^ 中国周边国家亦发展出以汉字演化的民族文字，如假名、谚文、喃字
10. ^ 中国周边国家亦发展出其民族文字与汉字混用的其民族文书系统，如现代日语，韩汉混用文
11. ^ 但现代高考亦继承了科举的公平性和局限性，但在选才目的上已大为不同^[25]。
12. ^ 参看：中国传统建筑、宋朝建筑等条目，而日本传统建筑、朝鲜传统建筑、越南传统建筑、琉球建筑 也都有相似建筑风格。
13. ^ 18世纪日本江户时代中期国学大师山冈俊明编纂的《类聚名物考》第4卷中记载：“茶宴之起，正元年中（1259年），驻前国崇福寺开山南浦绍明，入唐时宋世也，到径山寺谒虚堂，而传其法而皈。”
14. ^ 蒋中正在1968年3月29日就青年节发表《告青年书》，提出 “以科学报国，发展民族文化之精义。伦理、民主、科学一脉相联，民主不兴、科学与伦理便不兴。国家建设以发展科学为第一要务，要以做一个中国人为荣，对民族国家负责，对人类负责”。
15. ^ 霍尔巴赫声称“中国可算世界上所知唯一将政治的根本法与道德相结合的国家”，“在中国……建立于真理之永久基础上的圣人孔子的道德，却能使中国的征服者，亦为之所征服”，“欧洲政府非学中国不可” ^[47]
16. ^ 英国汉学家麦都思指出：“中国人的发明天才，很早就表现在多方面。中国人的三大发明（指南针，印刷术，火药），对欧洲文明的发展，提供异乎寻常的推动力”^[48]。
17. ^ 罗素回到欧洲后著有《中国问题》一书，孙中山因此书而称其为“唯一真正理解中国的西方人”。罗素于1950年获得诺贝尔文学奖
18. ^ “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”
19. ^ “幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”
20. ^ “君事臣以礼，臣事君以忠”
21. ^ 参见“父母在，不远游，游必有方”、“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
22. ^ 参见“士不可不弘毅，任重而道远”
23. ^ “朝闻道，夕死可矣”
24. ^ “见贤思齐焉，见不贤而内自省也”
25. ^ 孟子雲：“人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君”
26. ^ 子曰：“君子不器。”朱熹的解读是：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”
27. ^ 子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金，这种做法便受到孔子的批驳。
28. ^ 如孔子所著的《易经·系辞》中，如“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”“神无方而易无体，一阴一阳之谓道。”柳诒徵：孔子“形而上之原理，与老子所见正等”。
29. ^ 史官可以一方面看到官府过去的档案与典籍,一方面为朝廷作记录,自然可以造就出一些通识古今,深明世故的人，《汉书》艺文志:“道家者流,盖出于史官,历记成败存亡祸福古今之道,然后知秉要执本, 清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也。”此代表人物有老聃^[60]
30. ^ 老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。萧呵！寥呵！独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，强名之曰道”^[65]
31. ^ 近些年亦出现比甲骨文更早期文字发现的报道，如距今五千多年前的高邮陶文等。
32. ^ 阿拉伯文、中文、英文、法文、俄文和西班牙文是联合国的六种正式语文。英文和法文是联合国秘书处的工作语文（1946年2月1日第2(I)号决议）^[76]。
33. ^ 《中华人民共和国国家通用语言文字法》规定“本法所称的国家通用语言文字是普通话和规范汉字。”
34. ^ 根据《中华人民共和国行政诉讼法》的规定——“在少数民族聚居或者多民族共同居住的地区，人民法院应当用当地民族通用的语言、文字进行审理和发布法律文书。”
35. ^ 实际是繁体中文和英文混用
36. ^ 在2007年的 国际标准化组织国际认证ISO 639-3的国际语种代号的编制
37. ^ 据英国人布赛尔《东南亚的中国人》卷三《在暹罗的中国人》记载
38. ^ 甘肃秦安大地湾地画以及青海大通县孙家寨出土的纹饰陶盆显示^[96]。
39. ^ 六代大舞外尚有‘六小舞’即帔舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞（其他尚有象舞、万舞）都是周代官廷雅乐舞蹈常见的，而在民间及贵族家庭的乐舞称散舞，少数民族的称之的四夷舞，傩舞、巫舞则是具有宗教色彩的舞蹈。
40. ^ 在汉代的画像石便有大量刻划。四川成都羊子山东汉墓文物有描绘宴会后管乐齐鸣的雅舞及杂舞的技艺表演^[96]。
41. ^ 在云冈、龙门和敦煌等遗迹留下不少的天宫乐舞和民族乐舞的画面^[96]。
42. ^ 诗人余光中称赞云门是“融汇中西，光大传统，赋古典以现代的精神。”
43. ^ 曾受英国伦敦《泰晤士报》评为亚洲第一当代舞团，德国《法兰克福汇报》亦曾赞其为世界一流现代舞团。
44. ^ 中央国术馆正式采用之名称
45. ^ 从两千多年前汉墓砖画即有发现
46. ^ 如《史记索隐》中称：“石室金匮，皆为国家藏书之处。”；如《水经注》中有多处记载，《渭水篇》：“磻溪旁有一石室，盖太公所居也”。
47. ^ 战国时期，赵国赵武灵王令全国民众穿胡服，挽弓骑马习射，参见胡服骑射。唐朝亦流行胡服，元朝以蒙古服饰为主。
48. ^ 即（“一炁化三清”）元始天尊、灵宝天尊和道德天尊（太上老君）
49. ^ 《道德经》：道生一，一生二，二生三，三生万物
50. ^ “子不语怪力乱神” 和“敬鬼神而远之”《论语﹒述而第七》。
51. ^ 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”（《论语﹒学而第一》）
52. ^ 儒家左丘明的左传说：“神无福也”

[编辑] 参考文献

1. ^ ^{1.0 1.1} 华夏王朝网络（中文）
2. ^ 罗肇锦客家语言与文化专题，中央大学（正体中文）
3. ^ 中华文化天地-前言. 全球华文网络教育中心. 2005年 [2010-07-31] （正体中文）. 
4. ^ 季羡林等. 各地域和56个民族文化都是"国学". 中国互联网. 2001年 [2010-06-19] （简体中文）. 
5. ^ 2010年，范中汇经济全球化中的多元文化交流 （简体中文）
6. ^ 《周书·武成》：‘华夏蛮貊，罔不率俾。’疏：‘夏，大也。故大国曰夏。 华夏谓中国也。’”
7. ^ 《说文·文部》：“华，荣”。 “夏，中国之人”。唐孔颖达疏：“华夏为中国也”。
8. ^ ^{8.0 8.1} 柳诒徵《中国文化史》ISBN：9787543934256（简体中文）
9. ^ Faculty of Oriental Studies. 牛津大学 [2009-03-22]. 
10. ^ ^{10.0 10.1 10.2} 冈岛昭浩，“汉字文化圏”とは （日文）
11. ^ ^{11.0 11.1 11.2 11.3 11.4 11.5} 曾秉泰. 《图解古文明》. 华威文化. 2009年09月02日出版:  141~159. ISBN 9789868538627 （正体中文）. 
12. ^ 华夏第一都二里头遗址（简体中文）
13. ^ 三星堆遗址简述. 大纪元集团 （正体中文）. 
14. ^ ^{14.00 14.01 14.02 14.03 14.04 14.05 14.06 14.07 14.08 14.09 14.10} 冯天瑜，周积明. 《中华文化史》(上). 桂冠图书公司. 1993年. ISBN 9575516494 （正体中文）. 
15. ^ 中国文化大学，中华文化复兴运动中华百科全书 （正体中文）
16. ^ 历史与空间：汉字文化圈. 香港文汇报 [2010-07-27] （繁体中文）. 
17. ^ ^{17.0 17.1} 马承钧，百家廊：APEC演绎“服装秀”文汇报（中文）
18. ^ 唐装中国华文教育网（简体中文）
19. ^ ^{19.0 19.1} 中国传统服饰文化中华历史文化网（简体中文）
20. ^ ^{20.0 20.1} 中华传统服饰中华农历网（简体中文）
21. ^ 高怀民，“春秋大义” 中华百科全书（正体中文）
22. ^ 西嶋定生、总说、岩波讲座世界历史4 （日文）
23. ^ 吴新武. 科举源流及其文化视野. 2003年4月 [2009-01-11]. 
24. ^ 中华孔子学会. 儒学与现代化: 儒学及其现代意义国际学术研讨会论文集. 人民教育出版社. 1994. ISBN 9787107112201.  （简体中文）
25. ^ 高考继承了科举的局限性和公平性
26. ^ 怎样理解汉文化和汉文化圈，社会科学报（简体中文）
27. ^ 周小兵, 张静静. 《朝鲜、日本、越南汉语传播的启示与思考》2008年第3期. 暨南大学华文学院学报 （简体中文）. 
28. ^ 陈君，元朝在中国文化史上的地位和影响，内蒙古社会科学院 （简体中文）
29. ^ 熊剑，甲午之耻，日本为何不许清朝自称“中国”，360Doc（简体中文）
30. ^ 韩国文化与中国楚文化联系蠡探. 
31. ^ 中国楚文化是韩国文化之源. 
32. ^ 韩终是韩国开国神话里天神桓雄的原形？. 
33. ^ 朝鲜半岛的中国移民历史考察
34. ^ "箕子朝鲜"辨
35. ^ 国有箕子遗风，文物礼乐比拟中华
36. ^ 箕子所封国也。汉以前曰朝鲜。始为燕人卫满所据
37. ^ The Yayoi period (c.250 BC – c.AD 250). Encyclopædia Britannica. 2006 [2006-12-28]. 
38. ^ Pottery. MSN Encarta [2006-12-28]. 
39. ^ John K. Fairbank， Edwin O. Reischauer & Albert M. Craig. East Asia: Tradition & Transformation. Houghton Mifflin Company， Boston. 1978. ISBN 039525812X.  （英文）
40. ^ 周贻白 《中国戏剧史长编》，第六节 傀儡与影戏，上海书店出版社，2004年，（简体中文）
41. ^ ^{41.0 41.1} 林鹤宜. 歌仔戏-Taiwanese Opera. 中华民国行政院新闻局. 2010年08月2日 [2010-08-17] （正体中文）. 
42. ^ 谷凤翔，三民主义与中华文化复兴运动，黄花岗杂志网络版 （正体中文）
43. ^ 环球时报 史上欧洲崇拜中国 中国文化影响启蒙运动，中学历史教学园地（简体中文）
44. ^ 参见：顾立雅《孔子与中国之道》ISBN：9867830474 ， 赫德逊《欧洲与中国》ISBN： 9789866318214 ， 范存忠 《中国文化在启蒙时期的英国》ISBN: 9787810095778
45. ^ ^{45.0 45.1 45.2} 中华文明：欧洲启蒙运动的思想之源. 新浪文化. 2001年 [2010-08-01] （简体中文）. 
46. ^ 林仓亿，八卦莱布尼兹，HPM通讯第七卷第十期 （正体中文）
47. ^ 张成兴，基于当代视野的中华文化与欧洲启蒙运动，全刊杂志赏析网 （简体中文）。
48. ^ W.H. Medhurst:China， its State and Prospects p101-107 麦都思:《中国的现状和传教展望》，1838
49. ^ 萨日娜 和谐社会思想是马克思主义中国化的理论创新， 国研网 （中文）
50. ^ 大力推动中华文化走向世界，中华人民共和国文化部（简体中文）
51. ^ 中华人民共和国的民族政策，中国网（简体中文）
52. ^ 少数民族文字文献，中国网 （简体中文）
53. ^ ^{53.0 53.1 53.2} 法舫. 佛学与中国文化. 大乘文化出版社 （正体中文）. 
54. ^ 徐克谦,儒家思想与中国传统文化的价值优先观（简体中文）
55. ^ 朝贡体系历史意涵与发展. 国立政治大学 （正体中文）. 
56. ^ 孙邦正,儒家教育学说
57. ^ 《礼记》?大同
58. ^ 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”（《论语·述而》）
59. ^ ^{59.0 59.1} 中国道家思想. 国土资源部 （简体中文）. 
60. ^ ^{60.0 60.1 60.2 60.3} 道家思想. 
61. ^ 虚静与逍遥--道家心性论研究. 人民出版社. ISBN 701005096 （简体中文）. 
62. ^ ^{62.0 62.1 62.2} 中华人民共和国文化部外联局. 道家哲学传统简介. 中国日报网站 （简体中文）. 
63. ^ ^{63.0 63.1 63.2 63.3} 杜保瑞. 道家传统介绍. 台大哲学系中国哲学研究室 （正体中文）. 
64. ^ 道家与儒家（中文）
65. ^ 《老子》第25章
66. ^ ^{66.0 66.1 66.2 66.3 66.4 66.5 66.6 66.7 66.8} 心缘. 儒、释、道和中国传统文化. 明心网 （正体中文）. 
67. ^ 基本佛学 第五课 四圣谛（一）苦谛. 中台世界 [2009-2-2] （正体中文）. 
68. ^ 基本佛学 第六课　四圣谛（二）集谛. 中台世界 [2009-2-2] （正体中文）. 
69. ^ ^{69.0 69.1} 基本佛学 第七课 四圣谛（三）灭谛、道谛. 中台世界 [2009-2-2] （正体中文）. 
70. ^ 中国书法艺术-中国书法入门，中国文化研究院（正体中文）
71. ^ 中国书法艺术-书法的表现手法，中国文化研究院 （正体中文）
72. ^ 陆震纶，对联与对联文学，北京国学时代文化传播（简体中文）
73. ^ 方言-汉语的分支. 杰勤教育中心 [2010-09-10] （正体中文）. 
74. ^ 普通话-汉语. 杰勤教育中心 [2010-09-10] （正体中文）. 
75. ^ ^{75.0 75.1 75.2 75.3 75.4 75.5 75.6 75.7} 汉语与汉字 [2010-09-10] （正体中文）. 
76. ^ ^{76.0 76.1} 教科文组织总. 联合国与使用多种语文. 联合国教科文组织总 （简体中文）. 
77. ^ 国务院关于推广普通话的指示（一九五六年二月二十日）
78. ^ 如何翻译“方言”这个词？ （简体中文）. 
79. ^ 2007年，国际标准化组织ISO 639-3，国际语种代号
80. ^ 什么是易经. 加拿大易经学会. 2004年 [2010-07-31] （中文）. 
81. ^ 汉族-艺术天地中央政府门户网， （简体中文）
82. ^ L'orphelin de la Maison de Tchao（法文），剧本，1735年出版
83. ^ 李 平. 潮剧的形成和发展. 潮剧大观园 [2010-06-25] （简体中文）. 
84. ^ 张长虹《移民族群艺术及其身份：泰国潮剧研究》第二节中国-东南亚间的潮剧网络，厦门大学2009年博士论文
85. ^ 潮剧，南国奇葩魅力无限. 新华网. 2007-06-17 [2010-05-18] （简体中文）. 
86. ^ 黄淑娉. 广东族群与区域文化研究. 中国: 广东高等教育出版社. 1999年. ISBN 9787536123793 （简体中文）. 
87. ^ 戏行史话. 民间文化网 （简体中文）. 
88. ^ 顾乐真. 两岸戏曲回顾与展望研讨会论文集1:戏曲 踏在世纪的门槛上 回顾与展望. 国立传统艺术中心. ISBN 9789570255553 （正体中文）. 
89. ^ 也斯. 香港的流行文化. 香港. 1993年:  248页 （繁体中文）. 
90. ^ 论粤剧的大趋势. 广东文化网. 2006-06-06 （简体中文）. 
91. ^ 《美国华人史》记载
92. ^ 饶韵华. 重返纽约!从20年代曼哈顿戏院看美洲的粤剧黄金时期. 粤剧国际研讨会论文集（上）. 2009. 
93. ^ 辰序，中国艺术研究院联合全国各地艺术研究院（所）携手保存戏曲艺术遗产，中国艺术研究院（简体中文）
94. ^ 国务院关于公布第一批国家级非物质文化遗产名录的通知. 中国国务院. 2006年06月2日 [2008-10-25] （简体中文）. 
95. ^ ^{95.0 95.1} 传统舞蹈之中国舞蹈. 中国侨网 [2010-09-08] （中文）. 
96. ^ ^{96.00 96.01 96.02 96.03 96.04 96.05 96.06 96.07 96.08 96.09 96.10 96.11 96.12} 通鉴文化编辑部，廖慧玲主编. 《图说中华文明史》. 通鉴文化. 2008年6月. ISBN 9789866790690 （正体中文）. （正体中文）
97. ^ 清朝舞蹈史（简体中文）
98. ^ 中国传统舞蹈－中国古典舞
99. ^ 薪传,台湾大百科（正体中文）
100. ^ 云门舞集重登北京舞台 志在发扬中华文化
101. ^ 现代民族音乐定义（正体中文）
102. ^ 雅乐团参加北京传统音乐节活动，南华大学 （正体中文）
103. ^ 中华文化天地 （正体中文）
104. ^ ^{104.0 104.1 104.2} 音乐研究文集. 彭永启 （简体中文）. 
105. ^ “嫦娥”将在太空唱30首经典歌，南方报业网（简体中文）
106. ^ 中华民国民俗体育运动
107. ^ 民俗运动介绍 （正体中文）
108. ^ 舞狮李飞标国术体育会（正体中文）
109. ^ 陈正之舞龙，民俗思想起 （正体中文）
110. ^ 梁思成 《中国建筑史•绪论》 ISBN 7-5306-4168-9
111. ^ 中国传统建筑的魅力
112. ^ 传统文化之中国服饰中国华文教育网（中文）
113. ^ 中国56个民族，中国政府网 （简体中文）
114. ^ 多伦多汉服复兴会（中文）
115. ^ 唐装中国华文教育网（简体中文）
116. ^ ^{116.0 116.1} 汉族（简体中文）
117. ^ 陈香白，《中国茶文化》，山西人民出版社，ISBN 7-203-03727-4 （简体中文）
118. ^ 酒的掌故——中华酒楼（简体中文）
119. ^ ^{119.0 119.1 119.2 119.3 119.4 119.5 119.6} 酒的礼俗——酒与民俗
120. ^ ^{120.0 120.1} 中国的宗教现状 （简体中文）
121. ^ 道教文化/Taoist（繁体中文）
122. ^ 道家文化道教万维网（正体中文）
123. ^ 净旻法师. 论“大乘是佛说”的基本理念——净旻法师. 佛教在线. 2009年08月08日 [2009年9月12日] （中文）. 
124. ^ 近代中国佛教的兴起与汉传佛教的发言
125. ^ 越南佛教. 汉文电子大藏经系列 [2008-10-11] （正体中文）. 
126. ^ 越南佛教史. 中华佛教在线 [2008-10-11] （简体中文）. 
127. ^ 基督教在中国（正体中文）
128. ^ 伊斯兰教哲合忍耶教派概述. 宁夏政协网. 2007-2-12 [2010年8月11日] （简体中文）. 

参考书目

• 冯天瑜，周积明. 《中华文化史》(上). 桂冠图书公司. 1993年5月出版. ISBN 9575516494 （正体中文）. 
• 冯天瑜，周积明. 《中华文化史》(中). 桂冠图书公司. 1993年5月出版. ISBN 9575516508 （正体中文）. 
• 冯天瑜，周积明. 《中华文化史》(下). 桂冠图书公司. 1993年5月出版. ISBN 9575516516 （正体中文）. 
• 冯天瑜，周积明. 《中华文化的奥秘》. 理艺出版社. 1999年12月29日出版. ISBN 9578642202 （正体中文）. 
• 陈登原. 《中国文化史》. 辽宁教育出版社. 1935（上），1937（下）出版. ISBN 7-5382-5040-8/I•270 （简体中文）. 
• 钱穆. 《中国文化史导论》. 商务印书馆. 1999年12月29日出版. ISBN 7-100-01659-2/G•233 （简体中文）. 
• 《图说中华文明史》. 通鉴文化. 2008年6月出版. ISBN 9789866790690 （正体中文）. 
• 威尔?杜兰（Will Durant）. 《世界文明史》之四－中国与远东（Our Oriental Heritage：The Far East）. 幼狮文化编译. 1935年出版，1972初版. ISBN 957-530-608-2 （正体中文）. 
• 曾秉泰. 《图解古文明》. 华威文化. 2009年09月02日出版. ISBN 9789868538627 （正体中文）. 

[编辑] 外部链接

• （英文）Exploring Ancient World Cultures - Ancient China. University of Evansville [2010-07-28]. 
• （英文）Embracing Chinese Culture [2010-07-28]. 
• （英文）The Genuine Soul of Chinese Culture. Oriental Style [2010-07-28]. 
• （繁体中文）中国与西方文化之交换桥梁. Chinoesfera [2010-07-28]. 
• （繁体中文） 中国文化中心. 香港城市大学 [2010-07-28]. 
• （正体中文） 中华文化天地. 全球华文网络教育中心 [2010-08-01].