金色的鱼钩作者简介:【名句中的人生】袈裟未着愁多事 着了袈裟事更多

【名句中的人生】袈裟未着愁多事 着了袈裟事更多

转载

袈裟

《虞美人》

苦海

宇宙的法理

欧阳修

三界

文化

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人生的路该如何走，可以有很多的选择，出家又何尝不是一种选择！其实如何选择常不是问题，重点是要清楚自己为何做此选择，又该如何为自己的选择负责。

 
与尤袤、范成大和陆游合称为“南宋四大家”之一的杨万里，写这首诗赠给一个抄经的头陀，原诗是：“沥血抄经奈若何，十年依旧一头陀；袈裟未着愁多事，着了袈裟事更多。”人未出家，总觉得人生烦愁事太多，苦恼不断，以为只要出了家就不会再有烦恼，哪知真正出了家，穿上袈裟，烦恼依旧难断，忧愁之事还要更多。
佛陀劝人莫着相，穿了袈裟现比丘或比丘尼像，祇能是一个表相，内在的修为与思想境界才是真实相。就像许多人相信放生有功德，便特意买飞禽、走兽、鱼类等放生，为了满足人们这类放生行为的需求，专为捕捉或饲养这些生灵的行业于是应运而生，被放生的生灵往往因为无法适应新的环境而大量死去。当放生的表相成了“放死”的真实相，这功过究竟该如何断？

表相最能迷惑人。为追求福报行有为之事，即使能换来一时的富贵功名，也躲不过生老病死之忧、轮回受报之苦；为逃避世俗烦忧而出家，不料寺堂庙宇也祇是清静的表相，无忧无愁的境界其实祇能向自己心内寻去，又岂是一袭袈裟可得！

红尘滚滚，烦恼如流。许多人追寻幸福却愈寻愈痛苦，寻找清静却愈找愈不平静，这一切或许正与着了“执著于幸福”的表相，却没能看清人生的真实相有着绝对的关系。将自己的幸福感界定在欲望满足的多寡上，得到了就欢喜，失去了就痛苦，拿有限的能力(福报)去填那永远不会满足的欲望沟壑，反而置自己于危险的境地且离道愈远愈苦恼。

正如释迦牟尼佛所言，三界中的南瞻部洲(地球)是一个堪忍的世界，什么意思呢？在快乐与痛苦的感受之间，这是一个刚刚好可以让你忍受的世界，不如意之事虽十之八九，但偶尔还会有一二件让你高兴的事出现，让你的心还勉强可以保持平衡，还可以过得下去。

佛陀的意思是要想获致真正永恒的幸福，待在三界这个苦海是绝不可能的，祇有想办法让自己回升到更美好的生命层次，直到能出离三界、不落轮回才能实现，这也是神佛度众生脱离苦海轮回的真谛。愈执著于美好人生的向往与追求，正代表愈不想脱离这个堪忍的世界，反而离真正美好的世界愈远。

或许在宇宙的法理来看，人间并不是让人来逍遥享乐之处，而是了还负欠、提升心性与净化灵魂的地方，好早日能回到真正无忧无愁的所来之处，这才是人生的真实相。如此看来，着不着袈裟与断不断烦恼无关，如何让此心再不为烦恼所动，视烦恼与事多为修心的道场，才是关键。

人生的确存在着许多空泛不实的表相，需要每个人更有智慧的去思考和辨别，我们岂能随便着相。
 

【名句中的人生】人生自是有情痴 此恨不关风与月
 
 
作者：张羽良

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北宋政治与文学家欧阳脩为了离别之情曾写了一阕很有名的词，词牌是〈玉楼春〉：“尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。人生自是有情痴，此恨不关风与月。离歌且莫翻新阕，一曲能教肠寸结。直须看尽洛城花，始共东风容易别。”

 
欲了解一个人的思想活动，从他写出的诗词与文章中，应该可以略窥一二。一向给人老成持重印象的欧阳脩，是北宋的儒学领袖，又是唐宋古文八大家之一，却在这阕词中赋予情很大的分量，也让人看见他在理性之外，感性流露的一面。
对有情人而言，离别本就不是一件容易的事，更何况道别之话才拟说出，尚未语，对方就已先泪流满腮！此情此景让欧阳脩感触到为人脆弱的本质，常不在于受外在的环境（风、月）所迫，而是为情所困，为情所苦。

正如佛家将六道众生称为“有情”，人之受七情六欲所带来的痛苦和感伤所困，是与生俱来的，环境、际遇并不是造成痛苦的本因，祇不过是将这种痛苦引发出来而已！

情加诸于人身上所产生的这种人性本质的矛盾和痛苦，也是儒、释、道一直想要解决的问题。儒家采用制礼作乐来调节情感；道家注重清心寡欲、返本归真之道，劝人远离欲望，一切无求而自得；佛家则强调六根清净，四大皆空，需断贪嗔痴三毒，始能证得涅盘、永离苦海。

然而由凡入圣，需要有斩断情丝的慧根与悟性，欧阳脩似乎并不期望能立断这种由人性本质所引发的痛苦。在感慨地道出人性痴于情的本然后，欧阳脩转而提醒那祇需弹奏一曲就够教人愁肠百结的离歌，千万别一遍又一遍的重新弹唱！对于这种本质上的痛苦，他说唯有看尽洛阳城的花，才容易对春风从容的话别，意指唯有尝遍人间的喜乐与悲苦，才有可能让自性达到圆融无碍的境界。

但想要看尽洛阳城的花又谈何容易？即使能历经人间所有的喜乐与悲苦，也未必真悟懂了人生！人之对于情往往有着“春蝉到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”般地执著，乐于做情茧以自缚，即使偶尔喜欢怨怨风月，也还是在情中感慨一番罢了！欧阳脩如此，当今世间人亦如是。

凡事总是相对，正如害怕寂寞的人永远无法体会独处的乐趣；若执著于人中所能满足的一切，也将永远无法远离其所招致的痛苦与忧伤。问世间情是何物？此中之道值得你我深思与领悟。

【名句中的人生】悲欢离合总无情
 
 
作者：张羽良


 
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蒋捷的虞美人

 
一直很喜欢蒋捷的这首《虞美人》：“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐；壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风；而今听雨僧庐下，鬓已星星也；悲欢离合总无情，一任阶前，点滴到天明。”喜欢他听雨就能听出人生的味道，更有感于悲欢离合无所依凭的人生底蕴。
蒋捷是阳羡(今江苏宜兴)人，宋度宗咸淳十年(1274)进士。宋亡后隐居太湖竹山，他深怀亡国之痛，元成宗大德年间，有人荐举他做官，他不肯入仕，其气节为时人所称许。怀丧国之愁，他写的词大多情调凄清。

像这首《虞美人》，鬓发都已斑白的蒋捷，独自在僧庐下听雨，回忆起自己一生中三个阶段不同的年纪，有着三种不同的听雨心境。年少时，在红烛辉映、充满欢笑的歌楼上，听着淅沥淅沥的快乐雨声；到了中年，为生活奔走在异乡的船上，举目所见低矮的云层压着辽阔的江水，除了寂寥的雨点打在船篷的声音，间或夹杂着离群的孤雁划破西风的凄凉叫声；而今宁静的僧庐下，雨声潇潇淅淅，历经异族统治，他领悟到人世间的悲伤与欢笑、离别与相聚，都只不过是一场无情的变化。

悲欢离合总无情

年轻时初见蒋捷写的《虞美人》，只觉词意优美，而今人到中年，更能感受词中的况味。人生的历程与心境转折，每个阶段都不同。年少时，身体正迈向强健，父母的关爱围绕身边，除了读书之外，没有任何让人忧烦之事，除非你喜欢“为赋新词强说愁”；中年时，为事业奔忙、为家庭子女操心，甫能体会父母当年养育的艰辛与事业上的奋斗的，然而父母已垂垂老矣；及至年老，幸福点的还能有老本、老伴与老友相陪，此外还要加上身体健康，至于子女孝不孝顺不用多想，能独立自主不让你忧心就足矣。

佛家形容人生是苦海，不管你承不承认。但仔细想想人生路上真是没有3天好光景！最无忧的该属学生了，也有一堆沉重的课业压力！长大了就好吗？或许恋爱阶段的甜甜蜜蜜很幸福，但若祇是单恋之情或遇上琵琶别抱之事，则可让你痛苦万分，即使牵手步入礼堂，现实生活中步步升高的离婚率，或事业不顺遂沦为贫贱夫妻百事哀的境地，也在在令人触目惊心！而真正屈指可数的幸福美满婚姻，也都要靠双方懂得互相容忍、互相体谅，EQ够高才行，就算能达到此等境界，天下还是没有不散的宴席，总有痛失所爱的一天。

升华为出世的智慧

所以，悲欢离合总无情就是人生的真实相，正像人生不如意事十之八九般，万般都是命或缘，半点不由人。但体悟这层道理，并不是劝人对人生要悲观或放弃任何努力，而是要转换一种心境、一种对待人生的态度和观念，从入世的执著升华为出世的智慧。

人总认为一生中该有这样的成就，该有那样的获得才是幸福，这是入世的执著。为了满足这样的执著，人便会开始不择手段或任自己的道德感在世俗大染缸中浮沉，纵使能得到人间许多有形物质的享受，却不知其所付出的代价，很可能是失去更多不属人间的珍贵无形物质。

佛家讲福报，没有前世的积德行善，你绝对换不到今生的荣华富贵。若今生贪恋荣华富贵而尽做损德失德之事，那么来世若还能为人，也必贫穷鄙贱、命运多艰。纵使拿德去换人世中的福报，仍难脱离悲欢离合总无情的人间定律，苦中作乐而已，故佛陀劝人把握难得的人身，及时修行好出离世间苦海。

唯有回到不生不灭、无牵无挂、永享天乐的佛国世界，才是人来世上吃那不如意事占十之八九之苦的真正目的，多吃苦早还累世业债正是天理对人生的安排。谁迷于人中之名利情，继续造做恶业，谁就难有出离苦海轮回的一天。

人间的雨百味杂陈，您又如何谛听？