金星哪年做的变性手术:十二因缘

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五蕴 涅槃 缘起 三无漏学
三宝 波罗密 三法印 佛性

阿那含 斯陀含 须陀洹

南传 藏传 汉传

十二因缘（也称十二缘起），佛教重要理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节，因缘相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离^[1]。

目录

• 1 简述
• 2 南传佛教阐述
• 3 北传佛教阐述
• 4 原始佛教阐述
• 5 参见
• 6 参考文献

[编辑] 简述

“无明”到“老死”这一过程的十二个环节简述如下:

• “无明”是指对“五蕴因缘生而当下败坏不知”，因对五蕴因缘生而当下败坏不知而生起贪爱，生起贪爱则觉得五蕴是自己所拥有，进而误以为有我，此称为“行”。
• 由此执为有我进而推动的意志行为，驱使“识缘名色、名色缘识”的循环。此为内在活动。
• 而我们真正可以观察的现况为，六根“眼耳鼻舌身意”接触外境“色声香味触法”，而升起六种觉知“六识”，上述为“六入”。
• 六入处所引发的运作称为“触”，由触引发苦受、乐受、中性受，及联想和意志行为，简称为“受”。
• 由乐受引发贪爱，苦受引发排斥，此为“爱”。由爱则觉得五蕴是自己所拥有，进而误以为有我，此种执取称为“取”，同“行”的定义。
• 由取而引发“有”，有的意义即为“识缘名色、名色缘识”的循环。

这部份为“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘识”的具体展现。

• 有“识缘名色、名色缘识”的循环，即称为“生”，由生则不可避免的遭遇生命中种种痛苦，乃至于死亡。

觉悟到十二因缘而得到解脱的修行者称为解脱者。不论是佛陀、辟支佛、阿罗汉，都是以觉悟十二因缘而了知生死轮回真相，从而觉悟，并依“四圣谛”三转十二行而达到圆满的解脱。

[编辑] 南传佛教阐述

引述达摩难陀长老《佛教徒信仰的是什么》:

1. 缘于“无明”^[2]（贪、嗔、痴等烦恼）而产生“行”^[3][4]（造作诸业）。
2. 缘于“行”（造作诸业）而产生“识”^[5]（业识）。
3. 缘于“识”（业识）而产生“名色”（物质与心理现象）。
4. 缘于“名色”（物质与心理现象）而产生“六入”（ 眼、耳、鼻、舌、身、意）。
5. 缘于“六入”（眼、耳、鼻、舌、身、意）而产生“触”^[6]（外境接触）。
6. 缘于“触”（外境接触）而产生“受”^[7]（苦、乐的感受）。
7. 缘于“受”（苦、乐的感受）而产生“爱”^[8]（对境生爱欲）。
8. 缘于“爱”（对境生爱欲）而产生“取”^[9]（追求造作）。
9. 缘于“取”（追求造作）而产生“有”（业因完成）。
10. 缘于“有”（业因完成）而产生“生”^[10]（在受于身）。
11. 缘于“生”（在受于身）而产生“老死”^[11]（未来身之老死）。

[编辑] 北传佛教阐述

按《俱舍论》及其注释^[12]记载：

1. 无明，过去世烦恼带来的惑，蒙蔽了真如本性，所以叫无明。
2. 行，过去世身口意造作的一切善业或者不善业，其中包括身行、口行、心行。
3. 识，其中包括六种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识^[13]。
4. 名色，名即是心，指心只有名相而无形质；色指身体，指托胎后至第五个七日，身体各部分如手脚等都已形成。
5. 六入，指在名色之后，各种感觉器官和思维功能都已产生，叫做六入，即六根。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。）
6. 触，出胎以后，至三四岁时，六根虽能接触六尘，但是未有苦或乐的想法，叫作触。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
7. 受，从五六岁至十二三岁时，六根能分别六尘中的好恶境界，但是未能起贪淫之心，叫作受。
8. 爱，从十四五岁至十八九岁时，贪图享乐等境界，但是未能广遍追求，是名为爱。舍受的本性是宁静的，而这也能成为爱的目标。
9. 取，从二十岁后，贪欲转盛，到处追求五尘境，叫作取。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
10. 有，因为追求诸境而引起善恶业，积集牵引，产生三有的结果，叫作有。（因果不亡为有，三有者，欲有、色有、无色有，即三界也。）
11. 生，指因为现世的善恶之业，后世还在六道四生中受生，叫作生。（六道者，天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道也。四生者，胎生、卵生、湿生、化生也。）
12. 老死，指从来世受生之后，五蕴之身，成熟后又开始败坏，叫作老死。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）

《般若波罗蜜多心经》里面的几句：“无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽”指的就是这十二因缘。从深层次的禅定中观察，色即是空，空即是色，十二因缘也只是空相而已，因此也可以说没有无明，也没有老死，在这一层次上，既然它们不存在，也就无所谓去穷尽或者消灭它们了。

[编辑] 原始佛教阐述

原始佛教对十二因缘的观点，不同于依“发智论”创出之后所阐述的十二因缘观点（后世十二因缘之观点），而以依经说所述，阐明如下：

1. 无明，不知五阴（色、受、想、行、识）因缘生，因缘实况是无常败坏磨灭之法，不知者是为无明。
2. 行，以为五阴是我、我所拥有者，是名为行。
3. 识，为六识，是和名色相互依存而生的觉知，即“识缘名色，名色缘识”。
4. 名色，色指六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）和五境（色境、声境、香境、味境、触境）；名即是受、想、行，为法境，指只有名相而无形质。其和识相互依存而生，即“识缘名色，名色缘识”。
5. 六入，又称六触入处，为每一生之始，指各种感觉器官和思维相缘而生的现在实况（眼色相缘眼识生、耳声相缘耳识生、鼻香相缘鼻识生、舌味相缘舌识生、身触相缘身识生、意法相缘意识生），叫做六入，即六根。
6. 触，指根境识具足时的代名词，即眼色相缘眼识生时，称眼触；耳声相缘耳识生时，称耳触；鼻香相缘鼻识生时，称鼻触；舌味相缘舌识生时，称舌触；身触相缘身识生时，称身触；意法相缘意识生时，称意触。
7. 受(想、行)，指在六触发生时，所引发的苦受、乐受和不苦不乐之感受，以及联想、对比、分析和判断，还有意志决定的行为。
8. 爱，由于对于因缘实况是无常败坏磨灭之法不知，故于六根六境相缘六识升起引发乐受时，对此现况产生不当之贪著和想像，就是贪爱。
9. 取，就是无明缘行的行，以为五阴是我、我所拥有。
10. 有，即为“识缘名色，名色缘识”的循环。名色相缘（六根六境之相缘）升起六识，对识升起贪爱，希望识能够持续呈现，故驱使六根追逐六境，令六识持续呈现的循环。
11. 生，指因“识缘名色，名色缘识”的循环未断，此（五）阴败坏已彼（五）阴升起，生命之流连绵不断，有来生之六触入处升起，即下一生六根生。
12. 老死，凡生者，因因缘自我败坏的过程，必定历经衰败和死亡的过程，以及此过程所产生种种的不如意的痛苦。

[编辑] 参见

• 缘生
• 缘起
• 因缘

[编辑] 参考文献

1. ^ 渥德尔; 王世安. 《印度佛教史》. 商务印书馆. 2000-1:  52. ISBN 9787100026826 （中文）. 
2. ^ 《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“诸比库！无知于苦，无知于苦集，无知于苦灭，无知于趣苦灭之道，诸比库！以此谓之无明。”
3. ^ 《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“此等有三行：身行、口行、心行是。诸比库！以此谓之行。”
4. ^ 注意：此处的“行”与五蕴的“行蕴”是有区别的：“行蕴”除了此处的“行”，还包括了与果报心、唯作心、道心、果心相应的思。
5. ^ 《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“此等有六识身：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是。诸比库！以此谓之识。”
6. ^ 《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“诸比库！何为触？诸比库！有六触身：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触是，诸比库！以此谓之触。”
7. ^ 《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“诸比库！何为受？诸比库！此等有六受身：眼触所生之受，耳触所生之受，鼻触所生之受，舌触所生之受，身触所生之受，意触所生之受是，诸比库！以此谓之受。”
8. ^ 《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“诸比库！何为爱？诸比库！此等有六爱身：色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱，诸比库！以此谓之爱。”
9. ^ 《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“诸比库！何为取？诸比库！此等有四取：欲取、见取、戒禁取、我语取。诸比库！以此谓之取。”
10. ^ 《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“诸比库！何为生？于各种众生之类，各种众生之出生、出产、降生、诞生、诸蕴之显现，诸处之获得，诸比库！以此谓之生。”
11. ^ 《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“诸比库！何为老死？于各种众生之类，各种众生之老衰、衰耄、朽败、白发、皱皮、寿命之颓败、诸根之耄熟，以此谓之老。于各种众生之部类，各种众生之殁、灭、破坏、死、破灭、诸蕴之破坏，遗骸之放弃，此谓之死。如是此老与死，诸比库！以此谓之老死。”
12. ^ 《俱舍论记》、《俱舍论疏》
13. ^ 《缘起经》：“云何为识，谓六识身，一者眼识，二者耳识，三者鼻识，四者舌识，五者身识、六者意识。是名为识。”