金庸群侠传3门派:贞妇和淫妇【【

贞妇和淫妇

　　
　　祷告：主，你至圣至洁、至尊至荣，谁敢不敬畏你？谁能不敬拜你？到那一天，万民都要在你面前俯伏，但今日只有重生的人，才晓得要将荣耀归给你。愿主使万膝向你跪拜，万口向你承认；愿我主施恩根绝我们一切属肉体的形态，使你儿女的心都回转向你。愿我主使你的教会兴起发光，好让你恩惠的福音传讲出去，让万民都认识你！ 

    我们也特别为着此时在座的慕道友祷告，求主开他们的眼睛，好让他们看见高坐宝座上的你是何等的威严和尊荣，让他们看见恩主你的救赎宏恩是何等浩大。求主也医治在座每一位你的儿女灵里的疾病，使那些沉睡者苏醒，被俘者释放，被肉体胜过的得以更新。我们也特别为着在座的小弟兄姐妹们献上祷告，求主怜悯恩待他们，他们都是你用重价买赎回来的，愿你的灵在他们幼年的时候就住在他们身上，光照、引导他们，使他们能听懂你的话。

　　恩主，你卑微的出口器皿在此也特别仰望你的怜悯，求你越过他的软弱，刚强他的心灵，好让你的恩言从他腹中流出，使你自己在会中得着荣耀；也祈求你败坏撒但，捆绑邪灵，用大能保守今日的聚会。同心祷告，奉救主耶稣尊名，阿们！
　　　
　　今天我证道的题目是《贞妇和淫妇》。
　　
　　在以弗所书第五章，保罗以夫妻关系，来表征教会与主之间的生命关系。因此，在神的眼中，教会就是祂的新妇。教会既是神的新妇，就有两类的教会，一类是神眼中贞洁的教会，一类是神眼中淫乱的教会。教会是属神的圣约群体，是祂用宝血买赎的宝贝，教会在地上应当只有一个追求的方向，那就是讨祂喜悦，讨祂欢心。而祂对教会最基本的要求，就如丈夫对妻子的要求一般，那就是贞洁。我们只有明白这个真理，才能谈神的心意，否则根本无从谈什么讨神的欢心。
　　
　　教会是由个体的信徒组成的，从这个角度，圣经也把我们圣徒比做基督的新妇。但教会是群体性的，就整体而言，我们说教会是基督的新妇。当然，圣经中更多的则是以复数的形式，比喻教会与主之间的这种新妇和新郎的关系。因此，我们可以从两个角度，就是个人性和教会性的角度，来理解淫妇和贞妇的主题。教会讲台若是神心意的彰显台，讲台的道，就必须要让弟兄姐妹明白神的心意，祂对教会有怎样的要求？就这个主题而言，教会若沦为淫妇，她有哪些表现？如果是贞洁的妇人，她又有哪些特征？这样，我们才能以主的道来调校自己，不使自己活在虚谎和自欺之中。

    为什么有许多人到死都不知道自己要下地狱，而且他们还敢自辩说：“主啊，主啊，我不是奉你名传道、赶鬼、行异能吗”？为什么他们明明从来不认识主，却还自以为很认识主呢？因为那世界的王弄瞎了他们的心眼，使他们自欺，把他们拖下地狱。自我者必自欺，自欺最可怕，因此，我们每一个人都要勇于省察自己。但世人总是公说公有理，婆说婆有理，人总以为他所行的是正，省察的依据何在？标准又是什么？既不是你的标准，不是我的标准，也不是他的标准，乃是主的真道。“人当以训诲和法度为标准，他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。” （赛8：20）
　　
　　那些重生得救的人，更要省察自己和所属的教会，到底在神的眼中，今天我或我所属的教会是活在基督里，以贞洁的形态与祂相伴相交，同工同行，还是活在亚当的老我中，以宗教的虚谎、宴乐自欺？我们得救之人，是不是在神眼中圣洁毫无暇疵？是不是在基督里蒙父喜悦？是，那么我们犯罪时祂也喜悦吗？断然不是！但就如刚才林毅长老所说，那时神不是不喜悦你这个新人，乃是不喜悦你正表现出的旧生命形态。因此，真基督徒一生都是要攻克已身的，一生都是要靠着恩典对付老我，靠着圣灵治死地上的肢体，以不爱己来爱己，以恨罪来爱人，以舍己来爱主。

    得救重要吗？重要，但对蒙拣选的重生之人而言，得救仅仅只是个开端，得救之后的成圣追求才更为重要。从此他开始经历两律相争，从事属灵争战，要走死荫的幽谷，经过旷野，到达迦南美地，这才是真正属天生命的道路，人若不追求圣洁，天路就还未行一步。刚才讲基督教里有两条道路，有一条利己之路，人以为正，却是通往阴府；那些挂名的，内心未活的，自称得救却从未改变利己本质的人，他们都走在这条路上。因此我说，你要省察自己，看看自己是淫妇还是贞妇，这也是我讲这篇道的目的。
　　
　　我们先来看几处经文，第一处是《以弗所书》第5章22－33节：

　　“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，祂又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是祂身上的肢体为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。” （弗5：22－33）
　　　　　

　　这里有两条线索，一条是论述信徒肉身之间夫妻的关系，另一条是论述属灵原则之中教会和基督的关系。地上的夫妻关系是暂时的，但我们与基督的关系却是永恒的。圣经用夫妻关系来预表基督和教会之间的关系，何等奥秘，这是过于理性所能够明白的。
　
　　真正的基督徒在属灵的实际中，在生命的本质里面，已经与基督合而为一。真正的基督徒，生命已经与主基督联结，基督是他的元首，元首就是身体的头。什么叫做头？什么叫做身体？头和身体之间是一个联合、不可分割的关系，身首异处就是死亡。头和身体之间又是主从关系，是指挥与被指挥的关系。头指挥身子，身子要听头的。首先是一种联合的关系，其次是一种主权的关系。前者强调生命，后者强调顺服。在这个原则下，我们才能理解教会与主之间的合而为一，联为一体。

　　什么是夫妻？夫妻关系的最大特征就是连为一体。基督把教会视为祂自己的一部分，人欺压教会，就等于欺压祂；人摸她，就如同摸祂眼中的瞳人（亚2:8）。基督为教会舍命，买了她来，并继续用水藉着道来洁净，使她持续褪去一切皱纹玷污等类的病，因教会正如在医治过程中的病人。圣徒是处在更新过程中的蒙恩罪人，他里面有圣洁的生命，但是还隐藏着旧我。因此，教会是正被祂所带领的圣徒群体，她被基督所拯救，又被基督所引导。

　　基督是何等顾惜、保养祂的教会？鞭子的抽打是出于爱，仇敌攻击是祂的许可，教会是基督的贞洁之妻，是与元首合而为一的身体，基督对祂的教会所做的一切均有美意。没有人恨恶自己的身子，总是顾惜保养，基督也是这样待我们。因此，让我们用感恩的心，来体会祂对我们的爱，不要用一颗紧绷的心，怨天尤人，带着老我的苦毒，看祂对我们的引导。当然，成圣路上有苦风凄雨，但祂的修剪正是出于爱，你不可轻看，也不可灰心。这是一种夫妻之间应有的信任。

　
　　我们再看旧约的另外一处经文：

　　“不要惧怕，因你必不至蒙羞；也不要抱愧，因你必不至受辱。你必忘记幼年的羞愧，不再记念你寡居的羞辱。耶和华召你，如召被离弃心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻。这是你神所说的。”（赛54：4－6）
　
　　神称旧约以色列民为妻，我们晓得，旧约的以色列民，就是隐藏的教会，虽然五旬节新约教会才正式建立，但我们说旧约时代就有教会的实际，当然她与新约的教会，在表现形式上不尽一样。耶稣基督来的时候，正式的教会才建立，但这不是说旧约就没有神*的*教会。因此，我们说旧约是新约的影子，而新约是旧约的成全。
　
　　这里我们看到，神早在旧约时代，就预告我们在新约时代，因基督的救赎而蒙恩典。过去我们在肉体中生活，死在罪中，受一切羞耻，被神丢弃，正如寡居一般，又如被掳之以色列民。但是，神改变了这一切，祂在基督里赦免我们的罪，将新心新灵赐给我们，使我们与祂复合。

    所以，神的儿女们，如果你不慎落到肉体老我之中，被神鞭打，受修剪，被管教，你不要灰心，因为你依然有指望。你的眼目要只见基督，不见一人。基督已经释放了你没有？基督滚去了你的羞耻没有？基督担当了你的软弱没有？基督替你守全了律法没有？基督为你舍命、以此拿掉你的旧生命没有？

    你的旧人已经与基督一同钉在十字架上，你已经与祂一同复活，得了全新的生命。如今她虽然幼小，但你依然可与那些最大的圣徒一样说: “我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信　神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己”（加2:20）。所以，你不再是寡居的寡妇，被神所丢弃，而是被基督所聘的新妇。
　　　
　　以色列人被掳以前，拜偶像非常严重的。被掳七十年归回后，以色列人再也不敢拜有形的偶像了，因为他们被管教、惩治过了，并且以祖训代代相传，牢记这段辛酸的历史。但是，如同一位历史学家所说：“历史最大的教训，就是人不肯接受历史的教训”，我们都知道，被掳七十年，并未能促使以色列人从此全然回归于神，以至于在后来，他们甚至还是把来寻找他们的荣耀之主，钉在十字架上。为何？因为历史的教训，并不能代替他们生命的改变，因为他们的内心并没有真受割礼，并没有把圣约刻在心版内，并没有让神在他们生命中坐着为王。

    生命没有改变的人，不能有真正本质的改变。所以，以色列人虽不敢再公开拜外邦的假神，却依然在拜无形的偶像。偶像是什么？偶像就是心灵之中代替神位置的那个人、那个事、那个物。今天自称是基督徒的人，如果没有真正接受耶稣做救主，没有将旧生命与耶稣同钉死，使新生命与耶稣同复活，没有因基督的以命换命，换得一个新生命，没有发生生命本质的改变，他就不是真正信耶稣。因此，这些人正如同当初的以色列人，虽不拜有形的偶像，心中亦充满各种无形的偶像。
　　　
　　今天的有形教会之中，那些称为基督徒却没有生命的人，如同旧约那些属乎肉体没有圣灵的以色列人，这种人，神一定要对付。弟兄姐妹，神救祂子民的目的，是要圣化他们。如果你是祂永恒之中所预定的，却未得到或未活在基督的真生命中，祂就要对付你，就要拆毁你。祂要把你的旧生命拨出，把新生命栽种进去，祂要带领你走过死荫的幽谷。在这种情况下，你不要惧怕，因你现在的破碎，是为了之后的建立。这当然不是说犯罪没关系、无所谓，而是说，如果你正在被对付、拆毁的过程中，不要灰心绝望，要仰望基督，这是朝圣必经之路。

　　“造你的是你的丈夫，万军之耶和华是祂的名，救赎你的是以色列的圣者，祂必称为全地之神”，祂离弃你不过片时，却要施大恩将你召回。这是何等亲密的夫妻之爱啊？我们是祂所造的，我们却背离了祂，祂却又把无法回归的我们再带回，“耶和华召你，如召被离弃心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻”。

　　感谢主！如今在新约中的我们不再是寡居的，因新郎与我们永远同在。即或在成长路上遇见主的对付，因恩借信，我们的心思意念，总会被圣灵引导转向神。今天，如果你因为软弱，正被肉体老我所胜，请你细想这些经文，你是有夫之妇，不是寡妇；你是王子，不要再做浪子。

　　但你藉着什么使自己的意念心思转过来呢？不是凭空妄想，乃是凭信心藉着真理。因此，道要在你里面持守，不能被夺去。主说，你们应当小心怎样听（路7：18）。所听的道，要持守在诚实良善的心里，并且忍耐着成长。你要忍耐，要持住。外面有世界诱惑，里面有肉体挤压，撒旦总想把你的道给挤住，你要格外珍惜自己所听的道。
　
　　这样，我们就从旧新约的这两处经文，看到了神与教会的关系，也看到了神对教会的心意。圣经把神的百姓与神之间的关系，喻为连为一体的夫妻关系。既是夫妻关系，那么，新郎对新妇有什么要求呢？丈夫对妻子当然有很多要求，比如要顺从丈夫，做才德妇人，勤劳持家等等，但是，一个丈夫对妻子最根本的要求，却只有两个字——贞洁！

　　如果一个妻子各个方面表现都很好，却犯奸淫，你想，对丈夫而言，她所有的一切优点还有用吗？你很勤劳吗？但是你却是淫妇；你很听我的话吗？但你却在背叛羞辱我；你说爱我吗？但这爱却是变异扭曲的。夫妻之间最大的伤害是不贞！丈夫背叛妻子，妻子不忠于丈夫，这是最大的伤害。这种伤害对真正相爱的双方是致命的，这种伤害带来的痛苦是刻苦铭心的。

　　有人说：“没那么严重吧，我的妻子养了几个小情人，我都说没关系”，连禽兽对配偶都要求忠贞，何况人？除非你与妻子的人性，已经扭曲到无以复加，罪恶已经深入骨髓，使得情感麻木。否则，正常的人怎能不要求婚姻的圣洁呢？

　　夫妻之间的彼此要求就是你忠于我，我忠于你。你也许会说，那为什么今天甚至在基督徒内，也会有这么多的夫不忠、妻不贞之现象呢？我说，这有什么奇怪，当一个基督徒连最应该忠贞的主都敢背叛时，他还有什么不能背叛？当人不忠于他最应当忠贞的主时，主就许可，让他也尝到被背叛的痛苦。
　
　　再来看第三处经文，《哥林多后书》第11章1－4节：

　　“但愿你们宽容我这一点愚妄；其实，你们原是宽容我的。我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨，因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督；我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。假如有人来另传一个耶稣，不是我们所传过的，或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的，你们容让他也就罢了。”
　
　　哥林多教会是神*的*教会，是一间跟我们一样软弱有问题的教会。她的问题很多，诸如骄傲、缺乏爱心、纷争等等，但是，其根本的问题，乃在于对神失去忠贞之心，开始走向淫乱。哥林多教会开始滥交，从容忍犯罪，进而到容忍假先知、假道理。

　　圣经都是神所默示的，虽是保罗所写，后面却是神的手，因此，神的心意就透过保罗表达出来了。神怎么看待这种教会？如果有人爱世界，犯罪不对付，犯淫乱而无所谓，又虚幻地顶着一块基督教的招牌说：“没关系，神已赦免我”，他就真该好好看看。谁告诉你没关系？你说：“我是白白得救的”，是！你说得没错，我们是因信称义，不是凭功劳行为，但真正相信耶稣的人，必定不爱罪我。

　　真得救的人在重生以后，还有两种生命的状态：一是活在老我之中，一是活在基督里面。但如果你一活在老我之中，就会失去内心平安，就会痛苦挣扎，以致忧伤自责。若你经历过，就晓得保罗这里所表达出来的，正是神对祂所爱之人犯罪背叛祂时的情感。

　　“忌邪”的意思，是嫉妒以致于忌恨，神的忌恨，绝不是像女人更年期发作的那种泄私愤式的忌恨。我们人的怒气，总是掺杂着肉体的老我，但神是公义、圣洁的，神的怒气也是圣洁、公义的，是完全合理的，是不会失控的。祂的忌恨，是公义对罪恶的本能追讨，是圣洁对污秽的自然反应。我们知道，当神所爱的儿女犯罪时，神依然有怒气，但这种怒气，和祂对那没得救的世人不一样，这种怒气，是一种父管教儿女的爱的怒气。
　
　　“忌邪”就是丈夫对背叛他的妻子，所发出来的那种因嫉妒而生的愤怒。爱的基础在于贞洁，贞洁的中心乃在于专一。当你一边爱主，一边又想爱罪恶时，就已经失去贞洁了；当你一边爱主，一边又想爱世界时，你已经是淫妇了。一边与世界勾肩搭背，一边又说爱主，这人是在自欺，他已经失去了向主所存纯一贞洁的心。若个人如此，在神的眼中，这个人是淫妇；若教会如此，在神的眼中，这个教会是淫乱群体。他（或他们）是已经被诱惑了，已经失落了。这不是说得救的地位失去，乃是说他的生命状态，已经滑落到肉体之中。

　　这种渐渐的偏移很可怕，若魔鬼猛然诱惑，我们比较容易知道，但牠慢慢对付，使我们渐渐受诱惑，这就十分可怕了。如同器具中的螺丝帽，如果一下子松掉，你立即就会知道，但慢慢松掉，你就不容易知道。

　　弟兄姐妹，蛇是这样的狡猾，今天它依然在诱惑我们。你有没有受诱惑？蛇预表魔鬼，我们在地上，一辈子都有这个空中属灵气的恶魔做我们的对头，它用两个手段对付我们：一是武力，硬的；一是糖衣炮弹，软的。所谓用武力逼迫，就如用政治的压力、世人甚至包括教内被撒旦利用的人的攻击等，要使我们因惧怕而放弃信仰，背离基督；所谓用糖衣炮弹，就是用世界的诱惑、肉体的体贴、异端的欺骗、妥协主义的渗透等，使我们慢慢偏离正道而不自知，最终像青蛙在温水里，慢慢地被煮死。
　
　　弟兄姐妹们，明白这些基本原则后，我们再从三个角度跟大家分享《两种妇人》这个主题，这三个要点分别是：一、神眼中的贞妇是怎样的？二、神眼中的淫妇是怎样的？三、怎样做贞妇？如何远避淫行？具体教导你持守对神贞洁的方法，如果你已经失落了，指导你该怎样回转过来。

一、神眼中的贞妇
　　
　　如同丈夫对妻子的要求一样，贞洁是神对教会的第一要求。神眼中的教会，应当是贞洁的新妇，对祂当存着纯一不杂的贞洁童女之心。神要我们忠贞，一旦我们背叛，祂的忌邪之心就会发动。神对教会的要求是贞洁，那么，贞洁究竟有哪些体现呢？
　　 　　
　　（一）作神贞妇，有三大原则要求
　　
　　做神贞妇，有三大原则要求：1、必须有合法地位；2、必须有正确关系；3、必须有生命实质。
　
　　1、合法地位
　　
　　什么叫做合法地位？就是在地位上是属神的，不可偏离这个立场和地位，这叫做贞洁的位置。比如说，我的妻子是我的妻子，她一定要先清楚她是林刚的妻子，她不能把自己当成是陈刚的妻子，这就是地位。但假如有一天她失忆了，她到街上随便对一个男的说“我是你的妻子”，这就表示她失去地位感了。失落地位就是淫乱，在这个地位上站稳就是贞洁。今天你为什么会向神失贞呢？因为你忘记了自己的地位，你是属神的，但你却把自己与祂对立。

　　两种人有两种地位。一种人是属神的，一种人是不属神的。倘若你把不是我妻子的女人，当作我的妻子，是对我的污辱。但你把我的妻子不当作我妻子，也是对我的污辱。因此，如果你把“三自会”当作是神*的*教会，就是对神的污辱，因为它并不属神。但是，如果你把神*的*教会不当作教会，也是对神的污辱。

　　就个人而言，如果你明明未认罪、未接受基督做自己生命之主，你就不是属神的。只有那些对己弃绝，因信接受基督做生命之主的人，才是神所生的。这就是属灵的新地位。同样，你若把那些明明未归主的人，当作神的儿女，却把己归主的圣徒，不当作神的儿女，你是了地位错乱，也正在犯罪。
　　
　　你平时生命丰满，信心正常的时候，这种地位感是很清楚的。你随时会向神说：“父啊，你是我天上的父。” 你随时会跟主说：“主啊，我是你贞洁的新妇。”但是，当你软弱了，跌倒了，开始爱世界体贴肉体了，魔鬼的控告来了，这时，你就不那么敢再称祂为“父”为“夫”了，你开始躲着祂，对吗？这时你的地位感开始松动了没有？松动了。为什么？因为信心软弱了。

　　属神的地位不是我赚来的，而是祂以命换来的，这是因信白白赐给我的地位。主用圣恩召召你，如召被弃之妻。你原来曾是淫妇，被祂丢弃了，如今祂因祂儿子的功劳把你召回来，你在基督里的地位永不失落。这是白白恩赏给你的，是你父因着你的信，把祂儿子的义袍披在你身上；是你的主因祂的爱，把祂的功赐给你。

　　这是神大恩的赏赐，人若宝贝它，珍惜它，万国的荣华富贵也不会换，一碗红豆汤，怎么能这么轻易地就换去你长子的名份呢？正是你轻忽这地位，才会失贞。而今，你当因恩思想、悔改、归回，而非躲得更远。
　　
　　2、正确关系
　　
　　贞洁的第二个原则就是正确的关系。关系是指我们与主之间的那种位格间活的生命关系。前面讲的地位，是单向的，强调方向立场；这里的关系，是双向的，强调互动相交。双方就是我和你，互动是相互之间的关系。只有一方，就没有关系。

　　圣经对我们与主之间的关系有诸多形容，比如葡萄树与枝子，身体和元首，儿子和父亲等，还有这里我们所强调的，丈夫和妻子的特别关系。因此，贞洁的第二个底线，就体现在这种夫妻之间的关系上。地位要求站稳立场，站稳就是见证。那夫妻之间的关系所要求是什么？要求专一的归属，一种专心的，只要祂一个，再没有别的归属感。

　　人能不能有许多丈夫许多妻子？不能，一夫一妻是创造主所定的原则。虽然人类历史有多妻的记录，但那是人堕落所带来的，原初神造人的心意却不是如此。神用亚当的肋骨所造出的，只有一个女人，不是要“多人成为一体”，而是“两人成为一体”。因此，神心目中圣洁的婚姻，就是双方专一地爱对方。甚至圣经对教会长执的要求之一，就是只作一个妻子的丈夫，什么意思？就是说在夫妻生活上贞洁。

　　地上的夫妻关系，预表我们与基督的关系。因此，我们与主的关系，也会在夫妻关系中投射出来。一个对妻子不贞的人，必定对神不忠；一个对丈夫不贞的人，必定对神不忠。因为他（她）背叛配偶前，已先背叛了天上的神。一个真正对基督忠贞的人，不可能背叛他（她）的另一半。假如哪一天我的妻子背叛我，我首先要挽回的，不是她归向我的心，而是她归向神的心。一个心被主抓住的人，必定服从于主所设立的一切秩序。你要明白这个原则。
　
　　关系要求的既是专一，一旦你发现自己的配偶，心中所爱的不是自己，你会不会痛苦？你说“他爱一个，我也爱一个，刚好扯平”，那是堕落罪人天良丧尽才会说的籍口。不要说在基督里新造之人，就是一般的世人，也会有对婚姻忠贞的要求。

　　爱在于忠贞，在于专一。背叛就意味着不爱，不爱导致了背叛，爱不可能背叛。你如果很爱你的配偶，你会背叛他吗？因此，属主的教会一旦背道，爱还在吗？神心还会喜悦于你一切的忙忙碌碌吗？除了真切悔改之外，你还能说什么？做什么呢？
　
　　3、生命实质

　　第三，贞洁体现在生命本质上。基督教所讲的贞洁，与生命分不开，她不是在形式上的，表面维持的一种关系。“我只有一个妻子，从小到大，从结婚到现在，我只有一个妻子，没有离婚过。”但事实上，你的心中却有可能有无数个女人。人的行为由他的内心决定，没有圣洁的生命，就不可能有真正贞洁的品行。一个充满挂名基督徒的地方教会，不能不淫乱；一个不住在基督生命中的人，无贞洁可言。

　　得了基督的生命，还要在这个生命中持续活着，这个关系应该理顺。我们与主之间的正确关系，最终要归到一个本质，就是必须要有那圣洁的生命。拥有且活在这圣洁生命中的人，就不能不贞洁，不能对“她”的丈夫不忠贞。拥有这生命的人，他与主的关系就正确，他在主前的地位，也就不可能松动。
　
　　这是我们讲到教会做主贞妇的三大表现：第一，她在地位上是属神的；第二，她在关系上是已经许配给了主；第三，她在生命本质上已经得着那不能改变的忌邪、贞洁、专一的生命。因此，她能够践行律法所要的“尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神”的要求。她拥有这种能力，这能力是她的新郎所赐的，这能力是从内在生命之中，自然流出来的。旧约里属肉体的人做得到贞洁吗？不能。所以，他们成为用口亲近神，心却远离神的淫妇。他们说自己属耶和华，却是在各青翠的树下，在各山岗，发嘶声行淫乱。“犹大啊，你神的数目，与你城的数目相等。”（耶2:28）

　　弟兄姐妹，可怜的是在今天新约中的有形教会，居然也充满了这样的人，他们情愿背夫行淫，与罪恶、世俗杂交。因此，我们要远避淫行，要与各类淫乱现象做坚定不移的斗争。既要爱人如已，又要持守贞洁；既要与众圣徒相交，又要不可滥交。我们要积极挽回那些被世俗所俘虏的人，也当小心，不可自己松动也被诱惑。魔鬼常播撒恶酵来感染教会，我们当看守自己衣裳的洁白。
　　
　　这三大本质也带来三大要求：第一，如果离开贞洁的地位，就没有归宿感，这就要求你不可忘记自己的身份；第二，你是祂的妻，祂是你的夫，教会是属祂的，是祂贞洁的新妇，但你如果爱上了别的，爱了世界，爱了罪恶，你就是一个淫妇，背叛了丈夫；第三，如果你不活在这个生命里面，你就只能活在旧生命中，活在肉体之中，你就是淫妇。
 
　　（二）作神的贞妇必要有四种基本表现
　
　　我们看到贞洁的三大原则，这内在的三大原则，导致我们有外显的四种表现。贞洁的内在原则若种在我们的里面，则必定产生外在这四种表现。倒过来说，如果一间教会没有这四种基本表现，她就不是贞妇，而是淫妇了。教会应该在这四样上持守，才表明她的灯台还亮着。
　
　　1、神的贞妇必坚守纯正的信仰。
　　
　　信仰就是我们的生命，可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的（罗10：17）。正信产生“正命”，异端制造稗子。保罗对哥林多人说：“但愿你们宽容我这一点愚妄；其实，你们原是宽容我的。我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨，因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督；我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。假如有人来另传一个耶稣，不是我们所传过的，或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的，你们容让他也就罢了。”（林后11：1－4），就是表达在神眼中纯正信仰重于一切的重要意义。
　
　　信仰上的贞洁有两个主要特征：
　
　　第一、离弃偶像。
　
　　偶像不单指外邦人所拜的各类木头、石头雕的有形偶像，也指无形的、在人内心之中代替耶和华神作主的各类人、事、物。真基督徒是因信服真道，而“离弃偶像，归向神，要服侍那又真又活的神”（帖前1：9）的人，他们知道“以别神代替耶和华的（或作“送礼物给别神的”），他们的愁苦必加增”；因此，他们立定心志，“他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不提别神的名号”（诗16：4）。

　　他们爱家人亲人，但家人亲人不会成为他的偶像；他们一样需要物质的供应，但物质不是他的偶像，他们不会是拜物、拜金主义者。主永远是他的中心，他的真主宰。所以，他们舍己撇弃房屋田产、妻子儿女跟从祂。这当然不是说他们从此就不顾家人、不要工作、不食人间烟火了，而是说他们决不会容让亲情、产业、世上的事物，成为他与他的神之间的拦阻，更不会容许他们代替神在他心中独一的位置。而他们这样做，才是真正爱家人、用世物。只有当一个人让神在他心目中成为独一、唯一的时候，这人才能够真正尽上对人对物应有的本份和责任，才能真正去爱妻子儿女，才能合宜地使用物质。
　　
　　第二，持守真道。
　
　　信仰上的忠贞，就是对真理的坚定不移。忠贞的人，以信为本，信仰是他的生命。他绝不会容许任何形式的异端邪说，因为“你一切的训词，在万事上我都以为正直，我却恨恶一切假道。”（诗119：128）信仰上忠贞的人，会刚强地“为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩。”（犹1：3）既不会容忍一切似而又非、敌真道的学问掺杂，也绝不会容许各类人本、人意之道渗透

　　什么叫人意之道渗透？牛奶中掺了毒水你不会喝，但兑了白水你会不会喝？你若说“无所谓，掺白水稀释的牛奶也无所谓”，就说明你已经失去了持守纯贞的心了。道的生命力在于纯正，信的价值在于持守道的纯正。不要以为只有毒药会害死人，有时白水兑的牛奶也会害死人。当你容许真道的浓度被稀释时，你的心已经松动了；而当你面对各种异端邪说横行，却无动于衷时，你的心就已经死了。
　　
　　今天这个世代，真道不彰，异端横行。家庭教会外有“三自”勾引，内有“三势”策反；左有“律法主义”的捆绑，右有“世俗化”的诱惑；许多讲台，若不是惟理主义者的演讲台，就是反智主义者的表演台——我们鲜见真理的标识，却多见仇敌的旗号。

　　在这样的世代，神的儿女不开声，难道要一直容让魔鬼的儿女开声？如果对今日充斥在教内的各类挂着基督教外壳，却是似而又非、以人为本的学问听之任之，这人就不是体贴神，而是体贴人的了。神的儿女不但要远离这些伪道、假道，而且要与之做坚决的斗争。
　
　　2、神的贞妇，必活在纯贞的生命中。
　
　　贞洁的第二个体现在生命上。体贴肉体就是死，体贴圣灵才是生命平安。人要保守自己的心，“因为一生的果效，是从心发出”。“治服已心，强如取城”。

　　那么，我们应该怎样保守自己的心呢？“我儿，要将你的心归向我”，只有一个办法，就是以基督的心为心，住在祂里面。心就是生命的中心，过去你的心污秽而又刚硬，但如今你的旧心，已被变成了新心。基督徒里面是一个新的生命，这个生命是圣洁的，是不能犯罪的，是主的生命之种，根植在我们心中。人若没有这个种子，就不是属基督的，人若有这个种子，就不会习惯于犯罪。
　
　　老约翰说：“小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。”（约壹3：7－10）

　　这里非常清楚地界定，圣洁是两种生命的区别所在。凡心中习惯于犯罪的，就是不属神的。因为那个新生命的种子，已经种在我们里面，这个生命是圣洁的、专一的，是不犯罪的，是基督的生命。但是由于这个生命在我们里面还很幼小，虽然我们的旧生命，已经因信与主同死了，但我们里面还有旧生命的残余形态。因此，我们还会软弱犯罪。但我们犯罪的时候，不是这个新生命犯罪，而是我们的旧我在发动。所以保罗才说：“不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”（罗7:17）这不是推脱责任的借口，因为虽然“不是我作的”，但仍是“住在我里头的罪作的”，而只是剖明我们内里的冲突。因此，圣经才警戒我们，那已死的人，岂能再在罪中活？
 
　　正是在这样的一个状况中，圣经才讲我们是“不犯罪”的。也正因为你有了这不想、不能犯罪的圣洁生命，所以一旦你被老我所胜去犯罪，你自己里面就会痛苦。真基督徒的特征就在这里，敬虔的忧愁，是他独有的标记。

　　因此，在这里，使徒约翰不是说，你在成长的路上不会犯罪，而是说，你不会常犯罪，不会习惯犯罪，不会喜欢犯罪。由此就能证明你到底是得救还是没得救，是属神的还是属魔鬼的。如果你习惯犯罪，犯罪无所谓，和世人没有什么两样。那么，这就证明你是挂名的基督徒。但是，如果你成长的路上软弱跌倒，你虽知主已赦免你的罪，知道你已经不会再因此而下地狱。但你还是会因知道犯罪将使主名受辱，人被绊倒，自己受亏损而忧愁，因此，你就会靠主挣扎爬起，真心跟主悔改。这就是生命被改变的记号。
　
　　圣洁的生命是住在基督里的生命，不活在基督里，就是活在亚当里。活在亚当里的那个不是生命，那个是死亡。凡违背规律的东西，都是不正常的，违背了这生命之律，就更是。违背了生命的规律，做什么都不能顺利，好像火车离开了轨道，自行车脱了链子。我不否认，在成长的路上，有时软弱会违背这生命律，但你应当感到不正常才对，感到不正常，才会导致你忧伤痛悔。
　
　　我们的旧生命是污秽、败坏的，是从情欲而生的，是属鬼魔的，所以，当初我们悔改归入耶稣的死，与祂同死。死了的人，怎能又活着呢？你看到太平间的尸体又起来跳舞，你会怎样？把你吓死，已死的人，怎么能够又活着呢？如果基督徒忘了主的恩典，远离主的恩典，又想靠自己活着，这就是老我出来，如同僵尸在跳舞。这时你要谦卑服下，归向基督，无己而有主，活在主里面。

　　惟有活在这贞洁的生命中，人才能安舒。因为人只有一张面孔，一双眼睛，不能同时向前又向后；你只有一个生命，不能同时活在老我之中，又在新生命中。你若在新生命中，情欲就跟你没关系，因为情欲与圣灵是相争的。你有这一边，就没有那一边，不可能一边又在情欲里，一边又在圣灵中。你必须要做出一个抉择，非此即彼。

　　当初那一次是圣灵使你做出了正确的抉择，那么，今天你在成圣路上，就要把那次的抉择放大到一生的过程中。每一次遇到旧生命干扰的时候，你在意志中要立刻因信站稳：撒但离我去吧，我是属神的，我的旧人已死，如今活着不再是我，乃是基督。这当然不是说撒但在你里面，而是不要容那恶者，利用那已死的旧生命形态，再来引诱你。
　
　　这就是站稳新生命的地位。地位很重要，打仗如果站错阵营，还打什么仗？你若站错地位，又与那恶者勾肩搭背，又与那已经死掉了的老我同流合污，你岂非自打嘴巴、重走老路？又怎能有平安？相反，你活在那圣洁的生命中，内心中就会充满清洁和光明，充满正直和良善，就不会给污秽、肮脏、邪恶、诡诈等恶欲留地步。

　　因此，每当有这些恶欲冒出来的时候，你要靠着圣灵的力量，坚定地、立刻地攻克它。要从心中否定它，不认同它，不要黏黏糊糊，要立场鲜明地拒绝它，用信心，用真道，靠着恩主把它治死，它也必离开你去，这就是两律相争的得胜原则。

３、神的贞妇，必有圣洁的生活。
　
　　第三，生命的圣洁一定在生活上体现出来。弟兄姐妹请看《约翰壹书》第1章5-7节：

　　“神就是光，在祂毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”
　
　　这段经文里的光与暗，都是就道德层面说的。我们如果说自己是属神的，神住在我们里面，我们是与神同行，与神相交，但我们生活中的言行，却处处在黑暗中，我们就是在说谎话、抵挡真理，就不是一个真诚认罪的人，而是一个利用基督教来欺哄自己良心的人，是更可怕的人。真基督徒是真实的人，他有软弱，但他会悔改，他真实地软弱，但也真实地不容忍罪恶，因为他里面的生命是基督的生命。
　
　　因此，生活的圣洁与否，是一个教会或者信徒个人对神贞洁的第三个体现。生活的圣洁，就是告诉我们不能爱世界，要远离一切的污秽。雅各说：“你们这些淫乱的人哪（“淫乱的人”原文作“淫妇”），岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。你们想经上所说是徒然的吗？神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？但祂赐更多的恩典，所以经上说：‘神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。’” （雅4：4-6）
　
　　骄傲的人，就是以自己为主，不倚靠神的人；谦卑的人，就是一生一世知道自己软弱，因而本能地借信心、靠恩典，单纯地倚靠主而生活的人。谁是谦卑的人？重生得救的人；谁是骄傲的人？没重生得救的人。重生得救的人都是谦卑的吗？不一定，活在老我之中的时候，他就骄傲。而活在老我之中的体现之一，就是他又想爱世界，世界上的罪恶，包括眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲等，都是指生活上的犯罪。因此，注意这里的“想”字，不是说你已经才是与神为敌，而是“凡想”爱世界的，就是与神为敌了；“凡想”爱世界的，爱与世俗为友，父的心就不在他里面了。

　　主说，人若侍奉玛门，就不能够侍奉我（参太6：24）。后现代的相对主义，总是制造灰色路线，以为在这边和那边之间，有中间路线可走。但是，我们却知道，神和鬼之间没有中立，黑暗和光明不能调和，要么活在圣洁之中，要么活在罪恶里面。
　
　　父神是忌邪的，主是忌邪的，神所赐、住在我们里面的圣灵是忌邪的。我们若爱世界，神在我们里面就会发动祂忌邪的心，祂会鞭打、管教我们，祂会阻挡我们这种无知的骄傲。相反，如果我们谦卑顺从祂而生活圣洁，祂就必赐更多的恩典，因为祂赐福给谦卑的人。
　　
　　弟兄姐妹，如今我们不在罪恶之下，乃是在恩典之下。应当倚靠圣灵生活，这叫做成圣之路。如果你拜玛门、爱世界、做假账、污言秽语，这边又在唱诗做礼拜，你把神当作什么？你以为神不会有忌邪的行动吗？神如果任凭你的话，你就可怕死了。但神一定不会任凭祂的儿女，祂要阻挡你一切旧生命形态的作祟，祂要破碎你，因为祂既救了你，就必雕琢你，使你最终成品。

　　因此，如果你犯了罪却被神破碎，说明你还有救，因为祂在修剪你，祂要使你结出果子来，你要忧伤，要悔改，要回转过来，切不可灰心，更不要固执地与祂抗衡。你千万不要自己不悔改，却妄想让神改变，那就错得太离谱了。神的圣洁是不变的，是你要回转，而不是祂要回转。而当你真在祂面前谦卑悔改的时候，祂就必赐给你回转的力量。因此，蒙恩而又软弱跌倒的人啊，让我们勇敢承认自己的罪，承认自己已忘记了祂，失去了起初的爱心，站错了生命的地位，以至于生活才如此不圣洁。这样，你必会得医治。
　
　　这个世代正张着大口，要吞吃我们，务要在日常生活中操练敬虔、攻克己身。这里我要提醒大家，日常生活中的谨守和节制非常重要，保罗说：“凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制”（林前6：12）。世上的事物，有正当的，也有不正当的，不正当的固然要丢弃它，但就算是正当的，你也不要被它辖制

　　比如看电视，是不是犯罪？不一定，看犯罪的节目是犯罪，但看动物世界、看新闻，就不是犯罪。但纵然是看正常的文艺节目，由于价值观、人生观的不同，如果你没完没了地看，这虽不是犯罪，却表明你的心已被它辖制了。再比如上网，若非为满足眼目的情欲等犯罪的目的，而是为浏览资讯、寻求交通，亦无不可，但若你经常上网，停不下来，就表明你的心被辖制了。那个时候，电视、电脑就是你的偶像，就是你的神了，知道吗？

　　今天有很多基督徒也患上了网瘾，网瘾好像毒瘾，使人失控，魔鬼正用它掳掠那些习惯泡网、心不坚固的基督徒，然后再利用他们对真理的片面认识和人意的热情，来攻击神的真理和教会。正因此神也正在预备和兴起祂的仆人们在网上卫道。所以，不要盲目推崇网上名人，推崇网上所谓活跃的基督徒，总要依据真理而察验。因为，这些人中，有的是被神用，有的是被鬼用。

　　请问你用什么来察验自己有没有网瘾？先看看它会不会影响你与神的关系，会不会影响你正常的灵修生活？再看看你的心有没有被它抓住，是不是已对它牵肠挂肚、割舍不下，甚至影响工作和生活？若是，正表明你已经上瘾了，魔鬼已经利用它成功地把你的心捆绑了。你当切切求主搭救释放。圣灵的果子之一是节制，基督徒当凡事不受辖制，要持住这自由。
　
　　4、神的贞妇，必用圣洁、尊贵守着自己的身体。
　
　　保罗警戒我们：“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄，因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的。神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。所以，那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。”（帖前4：3-8）
　
　　这些话严重不严重，把身体的圣洁与神的旨意直接挂钩。有什么比神的旨意更大？还有什么比遵行神的旨意更重要？加尔文说，除神之外，神的旨意最大。神的旨意就是宇宙法则，凡违背的必遭报应。这里神所禁止的是什么事？就是一切性方面的犯罪。神要我们“用圣洁、尊贵守着自己的身体，不放纵私欲的邪情”，凡干犯的，“主必报应”。
　
　　奸*淫和淫*乱略有区别，前者多指与配偶以外的异性发生关系，后者指一切性犯罪，也包括了心思意念的犯罪。神召我们的目的不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁（参帖前4：7）。我们本来就是不能不污秽的，我们本来就是喜欢犯罪、喜欢淫乱的，因为我们的生命就是这样子。但神用耶稣代替我们，给我们一个新的生命。

　　因此，现在神要你倚靠祂活出圣洁，过圣洁生活来荣耀祂。虽然在过程中你有软弱，有挣扎，甚至跌倒，但你当勇敢，要刚强，当尽心地倚靠祂，祂的恩典能力都够你用。只要你坚定踏上成圣之路，哪怕你在行路中软弱跌倒，你的挣扎、忧愁，也正体现出你里面有圣洁的种子，因为，你是在乎圣洁，而不是重视那污秽肮脏的旧生命。
　
　　当保罗说“那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神” 时，他正表明身体的圣洁是何等重要，如果你丢弃这个原则，就是弃绝了赐圣灵给你的神。
　
　　身体上的圣洁，是指在性关系上不要犯淫乱。什么叫做淫乱？淫乱就是在配偶以外，在神的法则以外，与异性发生不正当的关系。淫乱有两种，一种是身体上的，一种是心思意念里的。但这里有两点需要平衡理解：第一，正常的夫妻性生活不是淫乱，夫妻之间性生活要有节制，但它是圣洁的，不是淫乱。一些弟兄姐妹不太明白这一点，在夫妻性生活上受捆绑；第二，“心思意念中的淫乱”，需要小心理解，这不是说你遇到每一个诱惑的意念时，就在犯淫乱。不是的，遇到试探时，你呼求、仰望主，借信心抵挡它，表明你并未陷进此罪；只有当你陶醉于它，任它在心中生根，才是犯罪。
　
　　特别是这个时代，到夏天的时候，衣服好像很多余，街上的广告、电脑、电视，随处都有要硬挤进你心中的试探，我们非常容易被诱惑。如果撒但用外在的诱惑，开始引动你去思想，这个时候，你应当立刻警醒自己，祷告，不认同它，这不叫做犯罪，这叫做遇试探并且得胜。

　　平时我们要祷告主，求主不让我们遇见试探，但当遇到试探，就当祷告主救我们脱离试探。什么叫脱离试探？就是不使你掉进去。掉进去又是什么意思？丢进去就是被试探胜过而去犯罪。因此，每个试探临到你时，都有两种可能，一是你得胜试探，一是你被试探所胜。得胜试探，试探就变成试炼，信心经过试炼，就比金子更加可贵。
　
　　被试探所胜，往往是从与试探嬉笑开始的，而与试探嬉笑，又是因为缺乏应有的警醒。比如，一个不洁的画面你看了，没有警醒呼求主，继而引动了不洁的意念，你仍不警醒呼求主，反而开始陶醉它，产生性幻想，这就是掉进去的意思。遇试探不祷告主，不依靠主，不用信心去争战，不站在新生命的地位上抵挡它。明知旧我形态被引出，却不否定还倒肯定；明知出于恶者，还与它勾肩搭背、眉来眼去，这就是被试探所胜。

　　与试探嬉笑的结果必定是掉进试探。先是意念心思中产生了淫乱的幻想，继而开始找机会跟对方见面，手摸一下，脚碰一下，最终必会导致身体上的淫乱行动。就算你因各种原因，没有机会达到目的，但你在神面前，意念心思上却一样是犯了奸淫。因为“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”（太5：28）。
　
　　保罗说：“身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子”（林前6：13）神造我们的身子，是为了叫我们用它服侍主，为主而活。神造你的眼睛，不是叫你去看不该看的，是要用它看主的；神造你的耳朵，不是要你听污言秽语的，乃是要用它听真理的；神造你的嘴巴，不是叫你用来讲脏话的，乃是要你用它传福音造就人的；神造你的双脚，不是叫你跑到淫妇的家去，乃是要你穿上福音鞋奔跑天路的；神造你的双手，不是为打麻将用的，乃是要你做主工的。这个就叫做：“身子是为主，而不是为淫乱”。
　
　　基督为我们舍了命，教会是基督的身体，我们都是这身体的肢体，若肢体不圣洁，身体又岂能圣洁？若身体不洁，元首岂能得尊荣？今天这世代的教会，魔鬼常用“三板斧”对付：对讲台用伪道掺杂，对群体用世俗化渗透，对信徒则用情欲来诱惑。
　
　　神何等看重我们的身体，身体的圣洁何等重要！“岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说：‘二人要成为一体。’但与主联合的，便是与主成为一灵。你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”（林前6：15-20）
　
　　一个被圣灵所充满的人，是一个里面决定外面的人。你说我心中爱主，但你的身子却不受心灵控制，这合理吗？如果你身子在淫乱，又说我心中爱主，那是在讲假话。因为主若住在里面，你的身子就是主的殿，你的身体就应当为荣耀主而存在，因为你与圣洁的主联合了。人与什么联合，就与什么成为一体，与主联合，就与主成为一体；与娼妓联合，就与娼妓成为一体。

　　罪恶后面是鬼魔，犯罪的实际，就是与牠联合。情欲有两种意义，一种是专指性关系上的情欲，这是狭义上的意义；另外一种是泛指一切罪恶的意念，这是广义上的意义。不是说人犯别的罪不可怕，而是说别的罪都在身子以外，唯有淫乱的罪是在身子上，因此就直接在身子上受报应，这是神的法则。你想淫乱不得性病，没门。为什么基督徒犯淫乱这么容易倒霉？因为基督徒有神管教，因为你的神不许可。

　　我们教会前两天接待了一个外地来的基督徒，之前他曾到我们教会听过两次道，又离开了。但现在犯罪走投无路，痛苦不堪，我向他再传福音，叫他去投案自首，不要妄想用基督徒名义，用神保佑来推脱责任。我告诉他真有神保佑的人，必知神是保佑他远离罪恶，是保佑他勇敢认罪。我劝他投案自首，悔改认罪，在监狱里面反思，今生坐监狱，强如来世关地狱。他认罪悔改后才又说了另外一个罪，就是淫乱，现在身子得了一种怪性病，无药可医。

　　弟兄姐妹，审判是从神的家开始的，你千万不要以为做了基督徒以后，就可以比世上的人更自由地犯罪，因为有神保佑，犯罪再认就好，这恰恰就是挂名基督徒的想法。我们不是说基督徒得救以后就不会软弱犯罪，而是说你的生命既被扭转，就不会喜欢犯罪。世上最痛苦的事就是基督徒犯罪了，这是唐牧师说的。求主恩待怜悯我们！　

　　这样我们就分享完了第一点，神眼中的贞妇。我们来做个总结，我们从两个角度来分享神对教会的贞洁要求：

　　第一是贞洁的三大原则：分别是地位上、关系上、生命上。

　　1）地位上。我们拥有属神的地位，拥有了这种连结的关系，拥有这种生命的本质，得到了这个宝贝。我们要深深知道我们是归祂所有的，是属祂的，我们不属世界，不属魔鬼，也不属自己。地位使我们有归属感；
　
　　2）关系上。我们与祂的关系如夫妻，从旧约到新约，都有大量篇幅告诉我们，我们是被聘成为耶和华的妻，如同贞洁的童女献给了祂，到最后，在新天新地到来时，新妇预备整齐，婚娶的时候到了。
　
　　3）本质上。我们贞洁的本质在哪里呀？在新生命里。原来败坏的生命是不能够不淫乱的，没有办法对神忠贞。而基督里的新生命，是不能够淫乱的，是忠贞的。基督的生命如何，我们的生命就如何。今天我们虽不完全，但将来在天上我们要完全像祂。如今在地上，我们已经拥有祂的生命，就要活在这个生命之中。
　
　　其次，这三大原则必导致贞洁的四大具体表现：
　
　　1）信仰上的贞洁。要求你在信仰上必须忠贞，远离偶像，远离伪道，只拜独一的真神。绝不拜偶像，绝不与假道、伪道苟合，绝不认同“三自”是神*的*教会。这不是没有爱心，而是要对神忠贞；

　　2）活在圣洁的生命里。活在基督赐予你的生命中，时刻持住基督、持定基督，联于元首，立定根基，顺从圣灵，凭着信心，活在这生命之中。要站稳新地位，要攻克己身，不要容许那个老我猖狂；

　　3）生活上的圣洁。生活上你要追求敬虔，追求圣洁，要远避淫行，不爱世界，不活在肉体之中。我们与世界、与罪恶没有关系了，我们连想都别想与它们为友，当我们有这种意念萌动的时候，就是试探来到。我们如果软弱跌倒，应当立刻悔改。我们是与世界分别为圣、与罪恶抗争的群体，“敬畏耶和华，乃在乎恨恶罪恶”，否则教会就与世界无异；
　
　　4）身子上的圣洁。我们要远避一切淫乱的事情，包括里面意念心思的，外面身体的，不可用这个身体去犯奸淫。神召我们，就是要我们在身子上荣耀祂，因为神住在我们里面。一个对罪恶无动于衷的教会，里面就隐藏着诸多的罪，就是一个群魔乱舞的教会。那些披着牧师袍，穿着诗班服，私底下却男盗女猖的所谓“教会”，是何等的可怕？

　　教会是圣洁的，一个灯台被挪去的教会，必定是污秽大淫妇的居所。今天的一些教会，就像当初那犯罪受审的耶路撒冷，神的愤怒已多多临到，她居然还说是魔鬼攻击。不是魔鬼攻击你，而是神攻击你，是要你痛痛悔改。“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到”（徒3：19）。

　　亲爱的弟兄姐妹，让我们省察自己。听完今天这篇道，你晓得了教会是神是贞洁的新妇。旧约就是因人肉体的失败，所以神才导入了新约，使我们因基督的救赎，石心变成肉心，淫妇成为贞妇，寡居的重蒙祂所召，如今这又新又美的事，已经做在你的身上。

　　请问你有没有持守贞洁？有没有落到这四种表现的对立面，在信仰上不贞洁、生命上不贞洁、生活上不贞洁、身体上不贞洁？若有的话，请你现在速速悔改，求主保守你永远作祂贞洁的童女。

　　如果今天这篇道光照你，使你觉悟自己得罪了神，所以许久软弱，做神的儿女却活得跟没神一样，做基督的新妇却活得跟淫妇一样。你落到神各样的破碎击打痛苦之中，现在愿意悔改的，请你举手表明心志，真诚的跟主悔改，神要医治你，祂揭露我们的疾病，就是为要医治我们。因为唯独因信基督神才洁净你，当初这恩赐给你了，如今祂依然要更新你，愿你真诚悔改、离弃恶事，从此站稳在基督里面。

　　好，我们来看《使徒行传》第15章8-9节：“知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；又藉着信，洁净了他们的心，并不分他们、我们。”祂借着真道，借着信心洁净我们。让我们赞美主，起立，我们来唱《归主为圣》。（略）
　
　　祷告：恩主，我们是何等感谢你，你将宝贵的道赐予我们，你的道使我们得以洁净，因为你是用水借着道来洁净教会的；你将宝贵的信心给我们，使我们的心灵因信得到洁净。主啊，我们原来是在污秽之中生活的，在你的眼中是淫妇，但是如今我们内心从你受了割礼，以至于成为圣洁，这是你的恩典。愿我主永葆你的教会洁净，永葆你的新妇活在贞洁。主啊，永不容许我们用别的来代替你的地位，在我们的心灵之中，在我们教会之中，你永永远远是元首，是我们的主！主，保守我们活在新的生命中，保守我们对你有专一的爱，清洁的心，保守我们生活圣洁，保守我们用贞洁持守着身子，用这个身子来荣耀你。主啊，在座的有许多跌倒的，有没有举手都在你的鉴察之中，愿我主怜悯我们，你的恩惠就是要令我们悔改，你召我们就是要我们成为圣洁，求主败坏那古蛇，不容那恶者用诡计来欺骗我们，因为如今我们再也不会因着夏娃的失败而落在试探之中，因我主基督为我们胜过一切的试探，让我们活在你的得胜里，我们把尊贵荣耀永远归给你，求你垂听，同心祷告，是奉救主耶稣的圣名！阿们！