九乡新闻网金刚功完整教学视频:沈师桥的宗教文化—崇寿宫
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沈师桥的宗教文化—崇寿宫
百世风雨 2011-07-05 10:39:38|
引自《慈溪师桥史话》
崇寿宫在师桥太极图之东约三里，沈氏东楼屋之东侧旁，旧时其旁还有观音殿。崇寿宫是我国沿海仅有的几处摩尼教寺观之一。原址在快船江北岸，是一所始建于宋初的崇寿宫。因为以前住过道士，俗称“道士观”。它不同于一般的道教宫观，而属于道化的摩尼教。
摩尼教是3世纪中叶波斯（今称伊朗）人摩尼创立的一种宗教。约6至7世纪传入我国新疆地区，后由新疆传至回纥，在那里被尊为国教。武则天时传入中原。唐玄宗时曾严加禁止。后因回纥助唐平安禄山叛乱有功，应回纥可汗之请弛禁，准在荆、扬、洪、越各州置寺一所，曾经一度流行。因该教宣扬光明与黑暗二元论，我国民间称为“明教”。武宗会昌五年（845）灭佛时，摩尼教同属外来宗教，也遭到致命打击，教徒被敕令还俗。但民间影响仍然存在。
五代以后，摩尼教时常被作为组织农民起义的工具。北宋宣和二年（1120）方腊在本省睦州就曾用摩尼教发动农民起义。所以这被称为“吃菜事魔”的秘密宗教，时常遭当时统治者的禁止，甚至镇压。在作为政治活动秘密结社形式的同时，摩尼教另一种谋取传续的形式就是“佛化”和“道化”，它往往用寺庵或道路观形式来取得合法存在。慈溪宗寿宫从南宋黄震所撰《崇寿宫记》和明天启《慈溪县志》的记载来年，一开始就“奉摩尼香火”。现在据宗教史学界考证，崇寿宫是我国沿海仅有的4处摩尼教寺观之一。至于是从陆路还是海路传入，则已无证可稽。
南宋嘉定四年（1211）至景定四年（1263）的50年间，崇寿宫前后几任住持，兴建了三清殿、东岳祠、法堂、藏殿、丈室等建筑，成为一所颇具规模的宫观。为求得政治上的庇护，住持张希声写信给在外地做官的老乡黄震（东发先生），请他为崇寿宫作记。这位著名的理学家，自命为无神论者，“吾儒与佛、老固冰炭”，得不愿意。可当时正处于儒、释、道三家学说的交融时期，程朱理学也吸收佛教禅宗和道教的某些论点。所以禁不住张希声再三举出历代儒家著名人物为摩尼教写作的例子，最后黄震也认为：“夫天下事不过与非、善与恶两端而止。自古立言垂训者，莫不使人明是而别非，绝恶而修善”，于是复信给张希声，表示愿意作记。这就写了这篇著名的《宗寿宫记》。张希声于景定五年（1264）五月，勒石于宗寿宫内（见清光绪《慈溪县志·金石下》）。
明初洪武年间，太祖朱元璋认为摩尼教（明教）的教名上逼国号，视为“左道乱正之术”，时有抑止，该教就日趋衰落。洪武二十四年（1391），崇寿宫的道士被收并至慈城东郊的道教清道观，从此结束了慈溪的摩尼教历史。到清代，摩尼教已不再见于我国史籍，到现在，全世界已不再有摩尼教的信徒了。
清咸丰十一年（1861），崇寿宫毁于战火。同治三年至八年（1864—1869），当地人在旧址修建了雷祖殿、灵官殿、地藏殿等。光绪九年（1883）又建设了三清殿，成为主要奉祀“雷祖”的庙宇。虽然庙宇的规模已大逊于往年，而占地尚有7亩多。
至民国后期，只剩下8间偏间。此后，又将偏殿改为观音殿，但很少有佛事活动。至1958年，僧人外迁，此处就改建为淹浦中学和东罗村的仓库。对原来矗立于此的那块宋碑《崇寿宫记》，建国后被砸毁填河埠。这块碑虽已湮没，而碑文载于史藉（《黄氏日钞分类》卷八六；光绪《慈溪县志》42卷29页）。这是我国仅存的记载摩尼教比较详细的重要资料之一。国内外不少学者在研究、考证这块碑文，以论证道教与摩尼教的关系、摩尼教戒律与制度、摩尼教在不断被取缔过程中继续存在的原因等。
崇寿宫前，旧还竖有民国初北乡先贤吴锦堂全身站立铜像，文革时亦毁，现存照片之中。
吴锦堂先生全身站立铜像