重案组第四季剧情:如何消除贪嗔痴慢疑

元音老人著
一九九五年六月十七日讲于杭州

弟子问：‘如何消除贪嗔痴慢疑？’

贪嗔痴慢疑属于思惑。教理说无明分见惑、思惑、尘沙惑与无明惑。由粗而细、微细至极微细。见惑乃迷失无生无我等之真理而起之妄惑也，属于理边，故名理惑。它分身、边、邪、取、戒五种，均属不正的知见。比如执著在神通上，而不问自己有没有明心见性，这是修道人普遍存在的不正知见。见惑容易除，我们修法开悟见了本性，端正了知见，见惑就尽除了；但思惑不易一下子除掉，须于开悟断见惑后更见性修习真理，才能渐断此惑。以思惑为思维世间虚妄之物而起之事惑，其性钝昧，有贪、嗔、痴、慢、疑五惑之分，故不易顿除。见惑、思惑不除，生死轮回不能了。所以要消除这身、边、邪、取、戒与贪、嗔、痴、慢、疑十惑，先要明白本性，开大悟。深知事物皆幻，都不可得，彻见这一念断处，了了分明的灵知之性，就是我人的本性。在境界上时时保护锻炼它，把多生执著的习气都磨光，贪嗔痴慢疑才能销殒。教下说这四惑在欲界、色界、无色界中有九地八十八品之多。要一步一步慢慢除去，不是一下子除得了的。故须具一片长远深心，在境界上精勤地奋斗始得。

最重要的是要知道，我们真心本来具足法报化三身，不须向外去求。现在我们的一念清净心，就是当前念已断后念未起，那了了分明的灵知就是我们的法身；我们能见一切东西的智慧光明就是我们的报身；一切事物形形色色的显现都是我们法性的变化，就是我们的化身。法身和报身容易理解。当我们断掉念头后，还是了了分明，不是没有知觉，此时了了的灵知就是我们的法身，大家当下可以体验。报身就是我们现在能见这一切东西的智慧光明，没有法身的智慧光明就不能见这些东西。譬如没有光就像瞎子一样，不能见东西，能见的是我们法身的光明，法身的光明朗照，就是智慧光明朗照。化身说起来就不大容易理解，一切东西，如杯子、水果、房子等都是我的变化，都是我的化身。这怎么是我的化身呢？这些不是无情的东西吗？器世间是无情的，人和动物都是有情的，怎么是我的化身呢？因为这些东西离开我的法性智慧就不会有。譬如我们住的房子，造房子前先要设计图样，工程师怎么在大脑中想出这个图样呢？他吸收外面的境象，经过思考分析，怎么改造，怎么发展，怎么能适合人的需要而绘制出新型的图样，这是什么功能呢？是大脑的功能吗？看起来确是大脑的功能，但是大脑中各种脑神经，如视觉神经、听觉神经，就像电线拉好，不通电还是不起作用。电是什么？电就是我们法身的功能。何谓佛性？性者，性能也。能，就是功能。他就是能起作用而无相可见。譬如说电，见不到电的形象，通电以后，电灯就能亮，机器就会转。大脑神经就好比是电线，通电就是我们佛性的功能。所以设计图样也好，后来请工匠造房子也好，都是我们佛性的功能，这些都是佛性所变现的，就是佛性的化身。明白这个法报化三身都唯心具足以后，你时时不住相，一切都是我法身的大圆镜智所显现的影子，就不动心，不取相了，无所祈求！这样用功夫，贪嗔痴慢疑就渐渐地消了。

不明白这个道理，住著在神通上，著相，非但贪嗔痴慢疑消不了，反而会更增加。要神通干什么？不就是要名闻利养吗？要恭维、要名声、要供养，贪嗔痴慢疑更增加了，一点帮助都没有。可见要消除贪嗔痴慢疑，非见性不可！不见性不行！根子还是在明心见性上，所以佛教的根本还是明心见性。

现在有的人弄错了，不要明心见性，要神通。只要能发神通，就赶快去追取，‘这个法有神通啊，赶快去学啊’。不是去掉贪嗔痴慢疑，而是增加贪得之心。所以我们修法时，须一切放下，入定也不要求，求入定，反而定不进去。因为你这求入定之心就是妄心，妄心动了，还能入定吗？所以要入定，须一切放下，一切不求，一切都平平常常的，方能心安理得、怡然入定，从而打开本来，亲证佛性。实际上成道没有什么玄妙奇特，是极其简单寻常的。但是我听杭州有的师兄弟们讲：‘我们杭州人没有一个成就的。’糟了，这一定把成道的真义弄错了。怎样才是成就呢？一定要发神通才算成就了吗？没有发神通就不是明心见性、不能成就了？这显然是一个极大错误。让我们先来谈谈成就是什么，即我们学佛的目的是什么？学佛的目的是出轮回，了生死，这是我们的大目的。怎么样可以了生死，出轮回呢？发神通能出轮回吗？不行！外道都有五神通—天眼、天耳、他心、神足、宿命，但他们不能了生死。因为他们不识自己的本性是什么，执著外境追求，有所取著，生死不能了。所以要了生死、出轮回，必须心空荡荡的，一切不住。知道一切变化都是我自己佛性的功能所显现，无所追求，无所取著，潇洒自在的，才是大成就，大自在，大神通。假使有所追逐，有所祈求，心里还是烦恼依旧，纵然五通齐发也不是成就。所以我们学佛是学个潇洒自在，在这个社会上一切随缘，尽己之能，为群众服务，能上能下，无所追求，无所取著。真正潇洒自在了，才是大乘佛教的真义，才算是成就。我们生时果能做到一切境都不粘著，毫无爱嗔取舍之心，等到腊月三十到来，也自然不著境，而逍遥自在地无生死可了了。

我们现在执著有生死，就是我们取境。今天我们有色身，有肉体，就是父母同房时我们自己动心了，自己跑进去的。假使你不著境，你不去，那就没有这个肉体，就很潇洒自在，可以到处飘游。现在有个肉体就累赘了，动不得了，这是我们咎由自取。现在我们修法就要明白这个道理，法报化三身都是一心具足的，不要去追求，什么神通都不要，一切都放下来，那么你就潇洒自在了。潇洒自在，无所粘著，生既如此，死也如此，你愿去哪里就去哪里，全由自己作主，生死不就了了吗？

究竟讲来，根本没有生死。我们的本性本来就是不生不灭、不来不去、不增不减、不垢不净、不动不摇的，根本没有生死。执著于生死就是我们妄心乱动，取境著物。所以一切放下，不就自在得很吗？这是大自在，没有什么生死，还有什么贪嗔痴慢疑呢？贪嗔痴慢疑就是我们自己不明白本性，追逐外境，迷于色相，迷于外尘。所以一旦明白了我们的本性是怎么一回事，不取外境，贪嗔痴慢疑自然就消光了。同样，如果真能够潇洒自在，一切不求，一切不取，那么五神通就自然来了。因为这是我们本性具足的，本来就有的，不是因为修才有的。所以我们说道属悟，不属修。悟是醒悟，就等于睡梦醒了，不再做了。我们平时都在梦境当中，追逐梦境，大家不知道是梦境，当成真的去追逐。所以有求就有贪，贪不著就嗔，执著于贪嗔就是痴。慢就是轻慢他人，你们都不及我，我顶好，所以就有人相，我相。疑，就更难免了，比如我说这一念断处了了分明的灵知就是我们的真心，你们听了难免怀疑：‘这就是真心啊？不对吧，如果这就是本性，我见性了，应该发大神通啊，怎么一点神通都没有呢？那么这就不是了。’疑就来了，这就坏了。因为你不真相信，你就不能全心全力地保护自己的本性，就跟境界跑了，走别的一条路去了。本来一条路走到这里蛮好，快到家了，用功保任就好了。因为疑，回头走另外一条路，这个法不修了，修另外一个法。修修又不对，又修另一法，结果修来修去，因心力不集中，将到紧要关头，又另换一法，所以都不行，这就是因疑而不肯脚踏实地修行的过错！很多人都因为这样而白费心力，无所成就。假如我们能够毫不怀疑地认定这一念断处了了分明的就是我们的本性，时时刻刻保护他，行住坐卧间不忘保护这个本性，不为境界所湮没，不跟境界跑，任何境界拉不动，知道一切都是假相，唯一真实的就是我现在的灵知之性，其余都是假的，不理睬他。果真能够这样做功夫，不消三、五年，你们自然就能大发神通。因为你们不去追逐，本来已经具足的神通就自然显现出来了。现在之所以不能显露，是因为被你的贪、嗔、痴、慢、疑掩盖了，就是你妄想、执著、追求，要神通，而神通不来了。所以神通不是修来、求来的。求来的都是假的，不是真的，都是有依附的东西。因为你有求，那些鬼、精就跟著来了，迎合你的心理，跑到你心里去了。所以现在做气功有特异功能的，百分之八九十都是有依附的，不是自己的。就是因为有贪得之心。

我们学佛法就是开智慧，明白我们的真心就是在一念断处一念不生时的灵知。讲证道很简单，直接指示你就是了，没有什么玄妙。不是一讲证道，就玄妙、奥妙都来了，什么法都来了。其实我们中国的禅宗是最好最好的，单刀直入，不立文字，直指人心，见性成佛，是最上乘的密法。最高层的密宗就是禅。这话不是我创造的。真正修藏密大成就的大宝法王曾这样说：‘我们的密宗讲起来，大圆满法最高深了。那中国有没有大圆满法？有！那就是禅，禅宗就是大圆满法。’这话对吗？对！一点没错。我们跟贡嘎上师学过大圆满法。大圆满法有‘前行’、‘正行’。‘前行’就是讲仪轨，讲有相修法；‘正行’则是直接开示佛性是怎么回事，即‘见宗’开示，跟禅宗直指一式一样，没有两样。禅宗是直截了当指示你见性，不绕路说法。如问：‘如何是佛？’答：‘清谈对面，非佛而谁？！’对面谈话的不是佛是什么？这话的意思是指示你能够和我对面谈话的不是佛是谁啊？演绎开来，这能听声音、能动作的是谁啊？这不就是我们的佛性吗？！简单亲切、关键扼要的一句话直接指示你见性。或者问：‘如何是佛？’他喊你一声，你答应他，他即抓住这时机指示你说：‘这就是佛！’你看，多么了当，多么庆快！悟道就这么容易，没什么玄妙奇特的。这就是最高深的禅法，就是中国的大圆满法。可惜后来的人根基薄了，疑心大，不肯承当了。‘这一念断处就是本性啊？这么容易啊？恐怕不是吧！’怀疑了。贪嗔痴慢疑中的疑害人最烈，使人丧失真心。祖师一看直指不行，才不直接开示，兜个圈子，叫你参话头。问：‘如何是佛？’答：‘东山水上行。’或者答：‘脱却草鞋赤脚走。’随便说句什么话，不直接告诉你。叫你因不明这答话的意义而怀疑，因疑而隔断妄念，时节因缘到来，即能亲证本来。禅宗是于悟理体后，即进行绵密保护。在事境上锻炼，勤除妄习，从而打成一片，圆透三关。我们能够举很多例子，就说六祖大师吧，他经五祖开示‘应无所住而生其心’而悟道，悟道后知道一切日用都是我们佛性的妙用，只要无所住，潇洒自在就好了，那个本性、明妙真心自然显现在面前。于是就在行住坐卧间绵密保护，迨道成缘熟，方出而开坛说法。讲到保任，是先保后任。就是先保护，念起不随，不跟著念头跑，境界来了，不跟著转。熟了之后舍去保，进而放任，放手空行，随其自由行事，既无拘束，亦无粘著。如孔子所说‘七十从心所欲而不逾矩’一样，任何事都能做，能入佛也能入魔。再看后来，马祖的弟子大梅参问马祖：‘如何是佛？’马祖答：‘即心即佛。’心就是佛，佛就是心。大梅马上开悟。保护三年之后，马祖要试试大梅是否真的明白了，派一个侍者去说：‘师兄啊，大师近日佛法又别。’大梅说：‘作么生？’侍者说：‘又道：非心非佛。’大梅说：‘这老汉惑乱人，未有了日。任他非心非佛，我只管即心即佛。’马祖知后说：‘梅子熟也！’真悟道人，就是立稳脚跟，不被他人言语所左右。禅宗如此直指，大圆满也是这样。大圆满最后才讲‘本体空分就是法身’。刚开始不肯这样讲，用功几十年后，才肯这样告诉你。本体空分，一点相都没有了，这就是法身；‘本体显了分就是报身’；一切事物都是我法性所变化显现的，无所求，无所取，就是我的化身。说的很清楚，这叫大圆满知见。所以说杭州并不是没有人成就，是你们自己瞒自己，弄错了，弄到神通那边去了。说杭州无人成就，其实自己在成就中而不知道。还要说我们不知道启用啊。一天到晚启用，怎么不知道启用啊？你喝水不是启用吗？吃饭穿衣不是启用吗？走路、工作不是启用吗？这不是启用，那怎么才是启用呢？都是有所取著，要发神通，要玄妙奇特，人家不能的我能，认为那才是启用，大家都能就不算启用。他不知道，假如是身体启用，一口气不来了，身体还能动吗？现在启用的是谁啊？现在启用的不是我们佛性的功能吗？不是真心的功能吗？所以禅师说：‘整天在饭箩边，饿煞人无数。’饭在旁边不知吃饭，在启妙用而不知，这不是冤枉吗？所以我们说不要被自己所瞒，要明白这个道理。要真正消除贪嗔痴慢疑，就必须见性。你不见性，怎么能把贪嗔痴慢疑去掉？总是有所取，有所著，贪得无厌，有一万，要十万，有十万，要百万、亿万，贪心没有满足的时候。所以我们学佛法要一切放下。

我们上座时要死心塌地，像死人一样，一切不管，心念耳闻。心持咒，不是嘴持咒；耳深听清楚，大脑意识不动，就抓住了。抓住就能深入禅定，就能安心了，就能打开了。下座一定要观心！要时时刻刻观照，行住坐卧之中观照，不能忘记。内不随念转，念起即觉，一觉即空。念起了不知道，看不见，跟念头走了，不觉还有念头，那就迟了。念起了马上就知道，立即转掉。外不随境牵，外面境界的任何变化都拉不动我，知道这一切都是假相，都是我自性的影子，不跟著跑。这样做功夫，不消三、五年，都能上大道。所以我们要把道理说清楚，叫大家知道怎样走才对，绝对不是显神通才是成就。明白真心后时时保护他，真正地潇洒自在、无所追求，五神通自然会显现出来。

现在给大家讲了开示见宗，知道一念断处，灵灵觉知性就是我们的本性，这是理悟。理悟了还要保护它。保护当中看住念头，不跟著跑。到熟了以后，能观之心，所观之念，一时脱落，就等于我们打坐时能念之心和所持之咒一时脱落一样，身心世界都不可得，亲证本性了。这理悟和亲证有什么区别呢？二者所证的理体是一样的，没有分别，就是一念之下证到的，和我们修法几年脱开证到的，理体是完全一样的，和禅宗参禅三十年证到的也是一样的。但力量有不同，一念证到的，没有做过功夫，事情来了之后往往挡不住，心就乱了。这就是思惑不了，就是贪嗔痴慢疑没有消除。现在我们上座做功夫，身心世界都化空了，亲证的力量就有了，事情来了就挡得住，贪嗔痴慢疑就能消了，所以力量就不同。但是，果真我们能立定脚跟，认识这一念断处就是我的本性，不再疑惑，保护它，也好啊。认识这一性三身，即法报化三身，一切都是我的化身，不要疑惑，不要当真的，不要去追逐，这样三五年下来也就慢慢了了，也是很好的事情嘛。所以做功夫就要这样做，没有什么玄妙的地方。要语不繁，临济大师开悟时说‘原来佛法无多子’。没有什么东西，当下就是了，当下就证了。所以我们不离当下做功夫，时时刻刻用功。

坏就坏在大家都在疑。如净宗行人也在疑：‘我这样念佛能生西方吗？恐怕不能吧。’疑心重了，念佛就没有力量了，生西方就困难了。要信念十足，‘我这样决定能成就，决定能生西方，决定是！’那就有力量了，全心全意就有力量了。我们先得漏尽通才是最重要的。学佛法就是要潇洒自在，如果仍旧一天到晚烦恼忧愁，那就不是佛法，与佛法不相应。我们说‘衣食丰俭随缘过’，一切随缘，好就好过，坏就坏过，无所谓，都是假相。假如好的因缘哈哈笑，坏的因缘就忧愁烦恼，那你学的什么佛？不是一切不可得吗？一切都是梦境吗？你还动什么心。有人问：‘我开悟了吗？’开悟不开悟问你自己：‘我在境界上还迷恋吗？还著相吗？’遇境界还要迷恋，那就是没悟。悟了就是醒悟，不再做梦了。做梦时什么都有，好的境界快活得不得了，差的境界苦恼得不得了，哭醒喊醒的都有。醒来之后呢，一点痕迹都没有。假如你遇境还烦恼，那就没悟。于顺境而不喜，逆境而不烦恼，不发火，那才对了，才能真正消除贪嗔痴慢疑。假如根本没有明心见性，谈不到消除贪嗔痴慢疑，一点都除不了。要除贪嗔痴慢疑，非见性不可！

见性后还要在事境上历练、保护。力量不够，对境心还要动，就要多打坐。对境迷惑，心动了，这就是思惑。做功夫，首先要明白什么是真心，这是最重要的一著，然后才能下手保护他，知道在什么地方下功夫、用力气。不明白什么是真心，在什么地方用力气也不知道，怎么能成道？！做功夫须有自知之明，定力不够，就多打坐，多打坐才能增加定力。我们从前也是这样，每当星期日休息时，不出去游玩，在家打坐一天，到晚上下座，这个心清净得不得了，什么境界都一点不动，本来喜欢的东西，现在什么都不要，只是轻安、法喜无比。所以定力不够，还是要多打坐，才能绵密保护。心真空净，潇洒自在，就是道通，也是漏尽通。有了这个通，其他五神通不愁不发。这叫‘但得本，不愁末’。因为五神通是本性具足的，打开来，就自然显现；未打开，就被盖在里面了。如果那些著相的东西都未拿掉，心总是动摇，你求神通，那是背道而驰，这是执著上加执著，贪嗔痴上加贪嗔痴，如何能如愿以偿？！要一切放下才行。

心中心法是禅、净、密融为一体的大法，时时刻刻要我们直下见性。修法时是非空非有。印咒是有，但印咒是什么意思？无可思量，无由考虑，有等于没有，有而非有，即是非有；有个印咒，就不空，也就是非空。给你一个咒子念，一个手印结起来，就是空而不空、非空非有，推著你往前跑，就能证到本性。证到本性之后就归到禅宗。心真空净了，净裸裸、赤洒洒，一尘不染，那不就是净土吗？土就是心，心就是土，这样你要往生什么地方，东方南方西方北方，随你往生，都是净土。随缘自在，融合一体。真正的净土是我们的常寂光净土，本性净土，本来清净，不污染。都是因为我们妄心执著之故，所以造就这五浊恶世。我们的心清净了，五浊恶世也就变为净土了。所以心中心法是密宗的心髓部分，就是大圆满的知见。

成道可分四个步骤：第一步‘见到本性’。现在能明白这一念断处的灵知就是本性，也是一样。大圆满也是直接开示，使人当下见本性。接下来做保护功夫，做保护功夫当中‘觉受增长’，这是第二步。觉是觉悟、觉照，不迷，不为境界所动、所转。真正的觉悟就得到真正的受用，就不会烦恼了。不然逆境时你要烦恼，要发火；觉悟了，就知道这一切都是假的，都是影子，不执著，不追求，不烦恼，就得真实受用，法喜充满，一天到晚轻安愉悦，快活得很。所以?*醯厥腔断驳兀跏茉龀ぃ鸵徊讲较蛏现ぃ醯亍⒍亍⑷?..，自己常考验自己：‘我现在比以前如何，是否有所进步？’当然不是一步登天，一下就到十地、等妙二觉了，要有个过程。第三步是‘明体进诣’。明体就是光明体，进步了，光明大发，朗照十方世界。十方世界诸佛入我身，我身入诸佛之身，彼此交参无碍，这是“华严经”的境界。因为这是觉受增长的缘故，到这个地步，贪嗔痴慢疑就绝对没有了，一点都没有了。但还不是究竟。最后第四步才是‘法界究竟’。一切光明都不可得，一切神通都不可得，都摄归自性，都不显现。按大圆满说起来就是‘如腊月三十之月’。腊月三十的月亮还能看得见吗？看不见了。摄归自心，都没有了。禅宗到这里也是这样讲。上次讲过一则公案，有僧问曹山：‘朗月当头如何？’朗月当头就是大圆的月亮照在头上。曹山答曰：‘犹是阶下汉。’还没到家。曰：‘请师接上阶。’请师父慈悲，拉我一把。答曰：‘月落时相见。’所以禅宗和密宗是一样的，不要弄错了。高深的密法，最上层的密法就是禅宗。所以你们如能站稳脚跟，不为人言所惑，才能证成大道。如一听人言‘活佛来了，有大神通’，就跟著跑，那就要走到叉路去了。因为没有再比禅宗高的密法，而且求神通就要倒霉、要著魔。这次广州来的一个姑娘，学气功，要求发特异功能，结果两个鬼都进到她身里去了。先进去的一个还好，有什么事鬼告诉她，似乎有了一点神通，再来一个，她肉体就吃不消了，难过了。这就是求神通的恶果。所以我们学佛法要明白，要走正路，晓得佛法最要紧的不是发神通，而是了生死。生死怎样了？不著境，不跟念头跑，一点境界不粘著，才能了生死。求神通，不究竟，不能了生死。求神通的人都是著相，都是为了名闻利养。尝闻气功师先作带功报告，卖门票赚钱，然后治病敛钱，再后发售信息物。都是不相干的东西。说穿了，都是骗钱的玩意儿。跟他们走，岂不冤屈。我们学佛法要认定心地法门，‘唯此一真实，余二即非真’。离开心地法门之外用功，心外取法就是外道。成就不是发神通，而是心空无住，坦荡荡的，潇洒自在。能做到顺逆无拘，潇洒自在，才是最大的神通。因为离开这个，发了五神通，心也不自在。比如有了宿命通，知道了过去世怎么样，心里就懊恼，‘过去世做了这么多坏事啊’。有一个罗汉就是这样，过去世杀了自己的父亲，得了通，心里难过了，‘我怎么如此不孝，杀了自己的父亲哩？！’坐也坐不住了。释迦佛对文殊菩萨说，‘这个罗汉发了宿命通，知道杀了自己的父亲，心不稳了，我们给他唱台戏，说说法，救救他。’于是文殊拔剑要杀佛，大家一看吓死了，杀父亲罪就不得了，杀佛更不得了。佛说不要惊慌，文殊并无杀佛之心。这一切都是你们的妄心妄想蠢动，实际上这些事就像梦中所显现的梦境一样，都是虚幻的，真的事情是没有的。所以过去世做的事情等于梦中所做的梦一样，醒了就没有了，心也就安稳了。佛就这样给罗汉说法，而使这位罗汉心安稳下来。所以我们要明白，过去做的错事都如梦中做的梦一样，现在醒悟了，放开、心空就没了。心空，业障就消了；心不空就坏了，那就要受业障之报了。所以心不空时得宿命通，那就烦恼无边。修道人应时时刻刻在心地上用功夫，不要妄求神通。走正路，莫入歧途，才能真了生死!

★嫖妓八害

1、有害功名事业：天地诸神，无时不随身察人善恶。若犯邪淫，天地必不能容。即是命该富贵也要被削夺，何况那没有福分而犯淫乱的人，恐将事发而祸随至。请看故事：楚成，结婚多年而无子，因在庙中读书，每晚要回家必定恭敬的向神明礼拜一番。有一夜，他的妻子梦见神明示梦说：“你丈夫十分诚心地尊敬我，我已极力向上天请求，将赐你一个儿子。”他妻子又问说：“我丈夫会中举吗？”神明回答说：“如果多行善事，也可得功名。”楚成归来，听了大为欢喜，从此读书更认真，行善更殷勤。不料有一晚上，楚成因受不了朋友的揶揄强勉，和朋友到酒馆饮酒后又与妓女同宿。他的妻子立即又梦见神明说：“你夫婿不能自重自爱，竟然在外饮酒宿娼，污秽触怒了天神，已没好处可取了，且将会受到谴责，你也仍然没有儿子。”次日，楚成妻子立即去催促他回来，问他昨夜作了什么事？楚成坦实回答后，其妻再将梦中情形告诉他，楚成忏悔不及，只有痛苦了一场。从此夫妻，惆怅不已。后来贫穷绝嗣，终身潦倒。
俗语说：后功可以补前过，前功不可补后过。又说：终身行善，一时德亏，犹如经年打柴一日烧——皆化为无。大家千万要谨慎呀！

2、身体多病短命：<冥罚淫律>说：淫一娼妓：减寿半年，染恶疾者，减寿一年。鬼神剥夺人寿命，以淫恶为最。况因好淫而欲火焚烧，精神耗损，骨髓枯竭。又或淫乱被发觉，致惊恐死，或淫欲过度致患劳瘵死，或生毒疮而致死。

3、损害慈悲心，与大悲心违背：汉阳别樵居士说，予窃以为不然。夫优娼之辈。虽属烟花贱质。然当其幼时。父母一般爱惜。指望日后嫁一好人。永远作亲戚往来。迨其年齿稍长。或为官粮所逼。或为宦债所淩。势穷事迫。堕入火坑。回首天涯。脱身无计。独居则泪眼愁眉。逢人则强为欢笑。即欲舍此而从良。而鸨母又从而厌制之。稍有人心者。正宜深为怜惜。而人乃恣为蜂蝶。岂非与于不仁之甚者乎。

4、嫖妓对夫妻感情的伤害：此类事情发生时一定是对家人的背叛。而且这种事情不可能永远瞒下去，夫妻间亲密的关系使任何细微的变化都逃不过对方的眼睛。养成习惯，形成寻找异性的癖好，就更是对家庭的背叛。

5、害心术，丧失人格：--淫念一生，种种恶念都生，以致恶行昭彰，身受恶报。、《关圣帝君戒淫经》上说：“纵以银钱交易，灵性难免污秽。虽无旁观耳目，暗室自感亏心。邪思既起，恶念滋生，身家丧失清白，心田毒苗生根。万世孽业从此纠缠，累劫轮回无休矣！” 《淫报启示录〉说：既是买卖，何来罪孽；唉！这种说法，无理至极，君不想想，若是买卖，就不是犯罪，那么，社会上毒品走私、雇人杀害之事，岂非正行。男女苟和，金钱交易，已丧失人格，成为淫魔之徒；是造成淫风之罪人，将破坏正常的家庭体制，怎可以说是无罪！

这样好色邪淫的男人，将遭到今世精神业报，而精神业报，就是因婚姻关系造成的复杂感情触礁，若不知悔过，死后，因淫业报重的关系，将转轮公猪（猪哥）、公鸡、或是淫虫之类，甚至变成妓女，度著出卖皮肉生涯。

6、害阴骘----骘是定说，上帝冥冥中有安定人的道理，那就是本善的性，和做人的根源。如淫乱了伦常之道，败德丧行，伤天地，灭良心，截断了阴骘之理，便会使一生福分尽被天削，子夭孙绝，潦倒终生。身染性病：

7、得性病、艾滋病：安全套并不是100%安全，因为质量、失误、挤压等许多偶然因素，导致并不安全。另外，安全套不能覆盖的地方，也会传染性病，如梅毒、疣类等。很多性病不好治愈，容易复发，晚期梅毒只能是等死了。而baozhen是不能治愈的。

8、障碍修行，障碍往生极乐世界：憨山大师说：其念佛心中，虽发愿往生，然必要知，先断生死之根，方有速效。如何是生死之根？即今贪着世间，种种受用，及美色、淫声，滋味口体，一切皆是苦本。及一切嗔怒忿恨之心，及执着痴爱之心，与一切邪魔外道，邪师所说，邪教之法。印光大师说：即念佛法门，虽则带业往生，然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。

嫖妓之忌

　　嫖妓为生命之淫。忌讳嫖妓，则乃善于养生。嫖妓，别于堂堂正正之夫妇之道，区于卿卿我我之男女之爱，此乃世俗社会之中，押邪放荡也。人类社会，发展到一定时期，妓女，便会随着精神生活之充实与物质生活之丰富，相应地涌现；嫖妓，则会随着经济之发展与生活之需求，相对地产生。"卖笑生涯"与"寻花问柳"，则逐渐成为一种社会现象而滋生蔓延。"食色性也"。

　　戒，应视乎人之精神境界，情操修养，道德规范，健康情况，生活状态，情趣爱好、经济力量、现实条件等如何而定。

　　忌嫖妓之一：押妓之欲，乃淫之邪；嫖妓之淫，乃性之乱。淫邪甚者，则损元精，破元气，伤元神。养生益寿之道，求其性事，交媾有节，** 不乱。

　　忌嫖妓之二：风尘女子，媚笑众人，乃虚而不实；怀拥群士，乃伪而不真；唇沾天下客，乃杂而不洁；颈交四方君，乃乱而不纯，养生，应"洁身自爱"而避淫秽；益寿，当心身纯真而绝淫乱。

　　忌嫖妓之三：男乃阳火之体，女为阴水之身，阴阳相生而和调，则乃养生大道也。男子阳气密闭而不妄泄，方可强固精室；女子阴气平和而不偏颇，方可协调经脉。风尘女子，纵意滥淫，阴气失于平和，则不足以相生于阳；男子嫖妓肆意猥亵，阳气失于密闭，则不足以相合于阴，甚者，则易阳衰染疾，肾亏失精。

　　忌嫖妓之四：风尘女子多薄命。青楼风情，践踏了青春的美好人生；卖笑生涯，躁踊了命运的吉祥福星。寻花问柳者，沉醉于淫秽之天地，若正逢运程大好，则犯不祥之忌；狎妓放荡者，迷溺于亵读之时日，若正逢运气转好，则犯不吉之忌。

　　忌嫖妓之五：《易经·系辞》云："天地因蕴，万物化醇，男女靖精，万物化生"。男女性事，乃阴阳和合之道。青楼女子，为生计而操肉体生涯，性事中无真情挚爱之交融，多虚情假意而故作娇态，常意郁情怨而装作缠绵。为疾速了结屈辱之肉欲，多于阴阳臻协和之时，而设法催情，令男体泄精，男体之元阳气血，则潜默伤损矣。狎妓者，为纵欲媾合，常不顾情意之协调，不求气血之和顺，不惜气力之衰竭，多逞强妄为，淫邪无度。身体赢弱者，久之可罹患性病。

　　嫖妓之害六：自古以来，花街柳巷之中，会金嫖妓，仅得露水之欢，烟花柳巷之内，押妓媾合，却有染病之害，此可谓：挥金求欢，情如过眼云烟，嫖妓交媾，恰似饮鸩止渴。

　　嫖妓之害七：嫖妓，乃不洁之交媾，为性病之媒介。凡好色嗜嫖者，总是染"花柳性病"。染上"花柳病"者，或患"淋病"，或生"梅毒"，或得"下疮"。一者贻害本身，二者遗害后代，重养生之益，求延年之福者，则当"自爱"、"自律"、"自珍"。"自戒"之。(本文是转贴)

★手淫导致不孕不育症

　　过度手淫可造成一些泌尿生殖系疾病、性神经衰弱等，主要表现为：

　　（1）中枢神经系统和全身症状如意志消沉，记忆力减退，注意力不集中，理解力下降，失眠，多梦，头昏，心悸等。

　　（2）泌尿生殖系疾病 慢性前列腺炎引起尿频、尿末滴白、下腹及会阴部不适、腰酸无力、性欲减退、阳痿、早泄、不射精等。以致于看书看报或学习时间不长就头晕脑胀，长期频繁手淫常可造成严重的精神负担，由于射精频繁，可造成精液质量下降，性欲减退，有的因射精刺激阈升高，以致在正常性生活时不能射精，均可能影响生育。

　　中医理论认为，手淫和房劳过度，都是造成肾气虚损、肾精不足、肾液枯竭的主要病因，以致于出现男子遗精、滑精、阳痿、早泄或射精困难，以及腰酸腿软、耳鸣脱发等性功能衰退症状；女子手淫可以发生外阴炎、阴道炎、膀胱炎，甚至性感不足或性欲冷淡，重者还可以引起骨盆呢瘀血而腰痛，或者导致神经衰弱和精神病。

　　由于遗传和生活条件不同，个人体质和性功能有所差异，而在不同阶段，手淫的影响也不相同：如青少年时手淫，可使性腺工作失常，对正常发育不利；结婚前手淫成习的男性和一个从没有手淫的女性结婚，男子因婚前手淫过多，肾精虚亏，肾水枯竭，阳气衰微，性欲高潮早退，必不能使女方性欲获得满足，造成男方苦恼、追悔，女方不满、猜忌，从而影响夫妻感情，甚至造成家庭破裂。

　　防治手淫关键在于：对手淫要正确对待，以预防为主，应用精神治疗、心理疏导的方法，加强精神文明建设和性教育，使注意力向德智体三方面全面发展，克服思想过于集中。注意生活规律与生活调节，避免穿着太紧衣裤，按时睡眠，晚餐不宜过饱，睡眠时被褥不要过暖过重，睡眠不宜仰卧和俯卧，晚餐不宜刺激性饮食如烟、酒、咖啡、辛辣之品。养成良好的卫生习惯，注意保持外阴清洁，经常清洗，除去积垢不良刺激。鼓励男女参加社会活动，减少对异性的敏感，避免早恋。

　　对犯有手淫习惯的青少年，不宜严加指责，应帮助他们，建立信心与决心戒除手淫，切不能用夸大、恐吓的办法，否则会加重他们的思想负担。如有生殖系统炎症，服用消炎药等对症治疗，消除患者的不适。在以上前提下再配合药物进行治疗。

　针对治疗因手淫引起的病症，要通过辨证才能提供疗效好的治疗方药。以下就根据不同症状表现进行论治：

　　一、心肾不交手淫

　　患者由于长期染上手淫恶习，肾精耗损，出现头晕（自觉头脑中空空洞洞），目眩（视物时眼睛感到疲劳），健忘（记忆力衰退），耳鸣（耳中有象蝉鸣之音或流水声），尤其是在手淫后及第二天更加明显；或者有心慌、恐惧、心跳不规则，睡眠中易惊醒，或难于入睡，或者梦见从高地坠下；或梦见与异性性交而遗精，严重的甚至看到异性、听见异性声音时便可以引起滑精；常有气短，疲劳易乏力，在劳累或手淫后感到气不够用；或者有小腹隐痛、肚脐周围感到空虚、气逆。此症由于长期手淫，肾精枯竭，引起心肾不交，阴阳失调。

　　治疗应清心火，滋肾水。

　　二、肾阴虚手淫

　　由于患者长期在思想上过分集中性的问题，因而出现手淫；或因性的冲动频繁而越陷越深，肾气虚损、精液滑泄、射精极易发生，遗精加重；有的因经常的、持续的性冲动，反复的手淫，造成遗精频繁或无梦自遗，或者见异性、思念异性也导致遗精，或者会阴部、后尿道部位有下坠感；阴茎中痛，腰痛、排尿困难，小便余沥或小便后尿道口有白色粘液或者脓液流出；或射精困难，或有血精等与慢性前列腺炎相似的症状。

　　治疗宜固精补肾。遗精早泄可用食粥疗法

　　引起遗精、早泄的主要原因是精神心理因素、神经衰弱，或前列腺炎、精囊炎等生殖器炎症，但很多人对此并不了解。由于对性感到神秘、对性知识不了解，遗精、早泄给人们带来极大的难言痛楚。有些人为解决这难言之隐，不惜重金觅良方，结果得不偿失。下面介绍几种遗精、早泄的食粥疗法，若能对症食之，必有所助益。

　　金樱子粥

　　取金樱于30克、粳米50克。先煮金樱子取汁去渣，用汁煮米做粥。每晚睡前作夜宵食用。

　　此粥有益肾固精功效，适用于肾虚精关不因而引起的遗精、早泄或脱肛及妇女子宫脱坠等症。金樱子粥并非滋补之物，若无恙妄食，因其涩性较强，反生他害。

　　枸杞子粥

　　枸杞子30克，白米50克，红糖、蜂蜜适量。先将白米煮成粥，至米将熟时加入枸杞子煮沸即可，食用时加入红糖、蜂蜜适量。早上或晚上食用。

　　枸杞子粥有滋补肝、脾、肾功效，凡属虚劳而偏于阴虚、血虚者可辅食。枸杞子性味甘平，滋肝补肾，合米、糖、蜜之补脾健胃功效，宜常食之。

　　对于食疗，占人有“自疗不愈，然后命药”之说，食疗对遗精、早泄的治疗作用不容忽视。以食养身，以食治病，不愈再请医生命药。

　　三、肾阳虚手淫

　　由于患者长期反复手淫，使阴茎头部受到刺激而勃起射精，造成性功能障碍。这种手淫可以使性欲减退，甚至无性欲，即使有性冲动也是短暂而软弱的；甚至出现早泄现象；或者出现阴茎无力勃起或勃起不坚、不久的阳痿症状。(本文是转贴)

　　治疗宜滋肾水，补肾阳。

★不要让爱人的身体成为儿女的屠宰场！

堕胎,我们习惯称为人工流产。从各个医院妇产科每天排得满满的人流手术，我们不难估计堕胎已成为现今危害育龄妇女身心健康的一大杀手。但是由于我国现行的计划生育政策很少有人触及这个领域。

从早孕母亲的角度看，堕胎可能造成的身体危害有：

1.宫内感染

宫内感染是指在产前或产时，胎盘、胎膜、羊水或胎儿由于胎膜早破，来自阴道或宫颈中的细菌进入子宫所引起的感染。它可以持续至产后或从产后开始出现临床症状，可导致母、胎严重感染，引起新生儿肺炎、败血症或脑膜炎。孕妇若为阴道分娩，则发生产后感染的危险性较低，若为剖宫产，则可发展为产后子宫内膜炎、腹膜炎、血栓性盆腔静脉炎、败血症，甚至死亡。

2.日后习惯性流产

指自然流产连续发生3次或3次以上者。每次流产多发生于同一妊娠月份，其经过与一般流产相同。早期流产的原因常为黄体功能不足、甲状腺功能低下、染色体异常等。晚期流产最常见的原因为宫颈内口松弛、子宫哼形、子宫肌瘤等。宫颈内口松弛者于妊娠后，常于妊娠中期，胎儿长大，羊水增多，宫腔内压力增加，·胎囊向宫颈内口突出，宫颈逐渐短缩、扩张。患者多无自觉症状，胎膜破裂，胎儿则可随之排出。 若流血时间过长、有组织残留于宫腔内或非法堕胎等，有可能引起宫内感染染，严重时感染可扩展到盆腔、腹腔乃至全身，并发盆腔炎、腹膜炎、败血症及 感染性休克等，称流产感染。

3.终身不孕

人流不是“小意思”，多次手术，子宫内膜遭受反复钳刮，使子宫壁变薄，内膜越来越少，会导致月经过少、妇科炎症、终身不孕甚至死亡的严重后果。堕胎易引发各种感染。比如子宫内膜炎、附件炎、盆腔炎，造成子宫穿孔导致终身不孕。青春期的孩子各种器官没有发育成熟，非常容易因流产而导致慢性盆腔炎、月经异常、宫腔积血、手术后闭经等甚为严重的后果。

因为手术总是有感染、出血、子宫穿孔等并发症的可能性存在。此外，少数人工流产手术后可能发生月经失调、子宫腔粘连及子宫内膜异位症等不良后果，对今后的生育可能会有影响。所以，青春期少女应尽量避免做人工流产手术，但最根本的是不能有过早的性生活。更可怕的是，人工流产可导致终生不孕。尤其是曾多次施行人工流产术的人，更容易发生。由于反复地钳刮子宫内膜，使子宫壁变薄，内膜越来越少。导致月经过少，甚至闭经。受精卵着床而没有良好的“土壤”，使之不能发育成胚胎，因而终生不孕。

4.手术意外，危及生命

医生劝告，女孩子们千万别把堕胎当儿戏，否则将会付出沉重的代价：大出血、妇科炎症、终身不孕甚至死亡。

由于未婚先孕的女性流产大多是偷偷摸摸地进行，有的甚至在设备简陋、消毒差、医术低劣的条件下进行；或者采用许多不符合科学、危险性大的原始手段，企图强行将胎儿打下来。这些做法往往易于造成生殖器官炎症，子宫和其他内脏损伤，或大出血，甚至会危及生命。

5.腰痛、身体虚弱等病痛常随之而来

人工流产虽然是一种小手术，但传统的手术不能在直视下进行，往往因操作不慎会引起一些并发症，同时手术是经过阴道操作的，非常容易引起感染。具体来说，在做人工流产时可能会发生子宫不收缩，引起大量的出血；还可能引起人流不全需要二次刮宫；如子宫位置过度屈曲或哺乳期子宫，容易发生子宫穿孔；如患者宫腔血流不畅，可造成宫腔积血，表现为疼痛难忍；一些孕妇还会发生人工流产综合症，出现低血压、慢心率、大汗淋漓等。传统的人工流产后远期还会因刮宫时损伤了子宫及宫颈内膜的基底层发生宫颈、宫腔黏连，造成月经血流不畅；或过度刮宫损伤内膜基底层而致闭经。由于急慢性盆腔炎，造成输卵管管腔变狭窄，易发生宫外孕甚至不孕症。每10接受危险堕胎的女人中，就有1至5人患上并发症，如脓毒、大出血、不育症、心理创伤，需要长期接受治疗。

多次流产的女性似乎心脏病的危险增加了。发表在最近出版的《英国医学会》杂志上的这份研究报告称，与没有流产过的女性相比，流产一次以上者因心脏病或真的心脏病发作而入院治疗的可能大50%。

6.心理创伤

痛点1：心痛，阵痛后的偷袭者——

　“一股强烈的母性在我心中涌动，但我的腹中已经空了。”

　“我的心一下空了，是那种被掏空了的感觉,泪水禁不住涌了出来,他抱住我,安慰说,’还很疼吧？过一会儿就好了。‘”疼？疼的是我的心啊。

痛点2：冷眼——

　“独自去做流产，没有男人陪着，一定有问题。”

护士问我，‘你自己来的？’我说，‘是的’，我发现她对我的态度较之对别人的不耐烦中又多了点‘横眉冷对’。在医院碰到态度不好的护士原是平常事，我并未在意，但后来我听见她跟另外一个护士说，’瞧那女的，穿得挺好的，要么是第三者，要么是让人甩了，一个人来的。‘我才明白是怎么回事，那一刻真后悔没带结婚证，否则一定要拍给她看看。”

李薄冰怎么也没想到独自去做流产竟会受到歧视，有没有男人陪同，在这里成了一个微妙的暗示，因为人工流产不同于分娩，在人们眼里它总会隐含着一些原因或是背景吧。

痛点3：“疼！忍着点！”——

在这样的训斥下，我不敢放肆地叫喊。

“手术前我很紧张，小心地问医生：’很疼吗？’医生冷冷地甩过一句：’怕疼，早干什么去了？‘手术开始了，我感觉疼极了，情不自禁地叫出了声，’疼，现在知道疼了，忍着点，要说女人就这样。‘我不知道这是在安慰我还是在教训我，而我也就真的像做错了事情一样，羞愧得再也不敢喊疼了。她让我明白了什么是自作自受。”马凌对半年前手术的情景记忆犹新。

痛点4：术后，你可能遭遇的潜伏危害。

不可否认任何一种中止妊娠的方法都有可能对生殖健康产生损害 。

　“4年前我做过一次人工流产，当时先采用药流，但没有做干净，随后又做了手术。起初并没有发现什么不好的反应。现在我们打算要个孩子，却一直未能成功，经检查我因上次的人工流产造成了宫颈粘连，所以才不孕。”张纤已经33岁了，她从未想过4年前的流产手术会影响她今天甚至是未来的生活。

有关部门曾组织对人工流产术后的女性做定期观察，远期并发症，如月经异常、慢性盆腔炎、子宫内膜异位症、宫颈粘连及不孕症等等的发生率却占了16．6％，其中不孕症为1．6％。

痛点5：心中永远的痛

各位纵欲而不加任何防范的人们，你们想想，从胎儿的角度看，那惨痛更是无以言状，一个受精卵长成了胚胎，具有一个孩子从父母那里带来的所有遗传信息，是双亲生命的延续。这无辜的孩子还没有来得及见到父母一眼，就在机械手术下被绞得粉碎而化为血水。他（她）也是同我们一样的生命，我们谁不是这样发育成型的呢？如果在那时我们也遭此劫难，就不会来到这世间。 这在你心中不是一个永远的痛吗？

堕胎的并发症可分为3类：

一、立即性（手术当中，或手术后3小时内）

- 子宫破裂、穿孔引起内出血及腹膜炎。

- 子宫颈闭锁不全、子宫腔粘连引起日后早产、不孕。

- 麻醉引起休克、呼吸衰竭或致死。

- 致死性的血栓、空气或羊水栓塞症。

- 堕胎生产出的胎儿仍存活着。

二、延迟性（手术后3小时到28天）

- 胚胎残留子宫而引起骨盆腔炎。

- 细菌感染，严重者引起败血性休克。

三、晚发性（手术28天以后）

- 日后月经不规则。

- 因骨盆腔炎、输卵管炎及阻塞，引起不孕、自然流产、子宫外孕等。

- 慢性骨盆腔疼痛。

- 日后怀孕易早产。

因堕胎而死亡，则以细菌感染、栓塞、出血或麻醉引起居多。

从早孕母亲的心理健康角度来看，其影响也是很大的：对手术的担忧、对自己和胎儿父亲不慎的悔恨、对不得不亲身受罪拿掉自己骨肉的愧疚（已麻木不仁者除外）…如果是非婚意外怀孕的话,在得不到同事、双亲认可和照顾的情况下，还要自咽苦果。

请看下面两则真实的记录：

1. 孩子的病改变了妇产科医生的观念：

有一位妇产科医生，因为工作的性质，每天都要拿掉不少人的孩子。有一天，她自己的儿子忽然生病,检查结果是很严重的致命疾患。儿子功课非常优秀，从小拉拔提携，好不容易栽培到大学，竟然得了致命的病！母亲内心的痛苦是难以言状的，将失去儿子的恐惧和悲哀时时啃噬着她的心。也就在此刻，她忽然间体会到，平常给别人做的人工流产手术不就是让别人失去孩子吗？日日面对那么多生命的死亡都没有感觉，今天，面对自己的孩子要失去生命的关头，才发现这是多么痛苦的折磨。于是，她就决定绝不再做帮助别人杀死孩子这种堕胎的事。

2.从动物的身上我们得到什么启示？

大家注意过没有，怀着鱼卵的鳝鱼，被人抓去煮的时候，在火烧的锅子里，它会把肚子挺得高高的，拼死要保护她的孩子，舍不得自己的孩子被烫死。古人说：“老虎再凶猛狠毒,也不会吃掉自己的孩子。”现代人很多动不动就要堕胎，亲自把所怀的孩子送去粉身碎骨，实在比老虎更凶猛、狠毒啊！

对于一个世间的人来说，亲情是世间最无私的！你忍心用自己或爱人的身体做儿女的屠场，人人都注重自身的行为，这意外怀孕的事件就会大幅地、显著地降低；人们也会更慎重地对待两性关系，减免许多人间悲剧的发生。(本文是转贴)

★化解性欲的压力次第

以下几个修法杜绝邪淫。

1。 观念竖立不断邪淫，今后的人生必定很惨。福报渗漏很快，痛苦将至。

2。 修道的同修，应知，淫心动，禅定散，修百种法门无一成就。空费宝贵人生。

3。 路上克服观美色的习惯。眼不乱瞟，心长在定。知看也无用，非我之属。而且，见色私之，天道昭昭，后必遭果。

4。 如果路上看到性感之色，当观一个造粪机而已，况且比天女，天仙肯定丑的不得了，如果追求美色，不如深入禅定，上到天界，美色尽揽。（这是观法，方便语）。当观不净，次观白骨，次观白骨也无，次观法界寂静，一法不立。

5。 吃素，少吃可以强身，可以节欲，可以积累善法功德。

6。 打坐以金刚念诵念诵佛号，咒语，勤习安般。化解性欲在未动之前。

7。 在佛菩萨圣像前发广大誓愿，时时刻刻不舍誓愿。

8。 有邪淫恶缘，求菩萨加持，或在尚能克制时，立刻回避。

9。常看邪淫果报录，提醒自己正念。（戒邪淫网：http://www3.jiexieyin.org/index.asp）

先断粗相邪淫，再断细相。次第断之。。。当然也可以全部一起断。

1。断除邪淫男女关系。

2。断除手淫。

3。断除抚摸生殖器习惯。

3。断除看黄色录像，画面，图片，包括色情，明星，美女等等图片。

4。断除路上看美色习惯

5。断除意淫。

＝＝＝断正淫，老汉未婚，下面是猜测＝＝＝

6。以十斋日以及其他功德日，不淫欲，大幅度减少淫欲频率

7。鼓动夫妻都学佛互相鼓励学习佛法，深入经藏。智慧如海。

8。勤修诸法，得法喜充满，淫欲自解。

得美眷如花，生活美满。哈哈

有兴趣的同修，可以看看《南禅七日》和《如何修证佛法》中安般的训练。

情欲，淫欲来了，观心知习气摇动，次观挺过去，就消灭一个八识种，次观是拙火发动，更待何时，正是用功时，无论在何时，此时习安般，刚好能补精气神，时间久了，淫欲一发动，就自动安般。 效果神速。 妄想亦可爱。。。以理体破之，让他来，找都找不到。

另外，金刚念诵，一口气，一口气的念诵咒语和佛号，是化解性欲良好的有为法。

★我戒邪淫两个月后的体会

作者：佚名

　　火凤凰

　　这一年多来，我很少手淫，大概一个月两次吧，也是受那些所谓性学专家的蛊惑，认为适当的手淫可以调节身心，保持身体的健康。后来一次偶然的机会，上了戒邪淫网，认识到不仅仅同性恋、婚外恋、嫖娼是邪淫，连手淫也是邪淫。

　　看了网上这么多朋友的倾诉，看了历代大德对邪淫的开示，我决定戒除手淫，因为我平时手淫不是很频繁，所以我很容易就做到戒除手淫了。但我平时有个坏毛病：喜欢意淫，睡觉之前幻想和各种女生做爱，这个毛病基本上有十年的历史了。我今年24，大概14岁起就有意淫的病根的。我决定彻彻底底的戒掉邪淫，包括手淫和意淫。

　　这两个月以来，我没有手淫，也没有意淫，头脑里没有淫念，两个月过去了，觉得自己的气色和身体比从前好，平时昏昏沉沉的头脑变得比较清醒明朗了。上周单位派我到下属的几个公司调研，早上到处跑，收集材料，下午回来写报告，依然很精神。昨天下午打了一下午的篮球，精力极为充沛，而且出的汉水比以前少，离开球场就不出了，以往会出很多汗水，离开球场还要继续出二十分钟的汗水。

　　看了网上很多朋友的文章，大家都在强调戒除手淫，可是很少有人说连意淫一起戒掉。其实，手淫的根子是意淫，看到美女，看到毛片起了淫念，全身燥热，就很难不手淫，不去找小姐了。儒家的《大学》说得很好，诚意正心是成就理想人格的基础功夫，做心地功夫最重要，如果不从自己的内心去修正，不从心里去忏悔，即使暂时戒得住手淫，也不会维持多久，即使维持住了，内心积压的欲火也足以让人做出很多颠倒迷乱的事情来。所以，我觉得，戒除邪淫，要平息欲火，常常观照自心，让自己的心念平和中正。不该看的东西，比如不正当的图片，小说，vcd不要看，多看一些圣贤高僧大德的传记，来陶冶自己的心性。看看这些圣贤祖师是如何克己复礼，一步一个脚印的超越自身，最终成就自己的理想人格的。

　　孔子说：年少之时，血气未和，戒之在色。以前看《论语》的时候，不觉得这句话的重要，整天纵容自己手淫、意淫、看毛片、看黄书，以致做出些愧对天地良心的事，现在回过头来看，圣贤的话的确是千古不易的。一个朋友（我们是通过戒邪淫网认识的）对我说，戒邪淫网功德无量。我想如果我20岁那年就能上戒邪淫网，了解邪淫的坏处，那么我这4年的生活质量会高很多，不过亡羊补牢，为时未晚。

　　戒邪淫两个月后的第二个体会是：每天会有一段时间，一个钟头抑或两个钟头，人感觉到非常的安详自在。这种感觉是我活了24年从未体会过的。万缘放下，一心不乱，天地万物各显其妙趣，人也融入到自然中去。我记得陶渊明有一句诗：山气日夕佳，飞鸟相与还。当时读书的时候不甚明了，现在终于体会到这是与天地万物融为一体的无我之境。孟子说：养心莫过于寡欲。当我们逐渐从自己的欲望中解脱出来的时候，我们会发现整个世界会比以前可爱得多，白天会白，黑夜会黑，飞鸟会飞，落叶会落，一种道法自然的境地。

　　第三个体会是：逐渐体会到诸法无常的道理，身如聚沫心如风，成败祸福都是幻。我曾经是一个很崇尚功利的人，以前有很多放不下的东西，比如女人、钱财、地位，现在这种功利心有些淡化了，而自己每天也快活很多，不像以前那样为得失荣辱去劳费精神了。人最放不下的就是财色名利，通过戒邪淫，我们先破掉色的束缚，然后再破掉财名利的束缚，做一个洒洒落落的大丈夫。

　　王阳明有一句诗：丈夫落落掀天地，岂可束缚如穷囚。无始以来，我们都被自己的欲望束缚了，认妄为真，所以过得不快乐。当我们通过修行，逐渐抛弃掉欲望，我们会发现自己会越来越快乐，越来越轻安。所以，我觉得修行是逐渐摆脱私欲的过程。人身难得，我们千万不能做自己欲望的奴隶，我们都是可以成佛做祖的人，是可以成圣贤的人，怎么可以局限在自己的欲望里面呢。如何超越有限的生命顿悟到无限，用功的地方唯系于一心。神秀大师的偈子：身是菩提树，心如明镜台，常常勤拂拭，莫使惹尘埃。这段偈子很好的为我们指示了用功的途径，时时拂拭，保持心地的光明。

★虚云和尚戒淫法语

作者：明顿推荐

　　戒淫

　　○ 修行要在动用中修，不一定要坐下来闭起眼睛才算修行，要在四威仪中，以戒定慧三学，除贪瞋痴三毒，收摄六根如牧牛一样，不许它犯人苗稼。美女在前：俗人的看法，是前面一枝花；禅和子的看法是，迷魂鬼子就是她。眼能如是不被色尘所转，其馀五根都能不被尘转，香不垂涎，臭不恶心，甚麽眉毛长、牙齿短、张三李四、人我是非都不管。

　　○ 楞严经云：“若能转物，即同如来。”谓一切圣贤，能转万物，不被万物所围，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能作得主。有些人终日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道；虽做工夫，也是时有时无，断断续续，常在喜乐是非烦恼中打圈子。眼见色，耳闻声，鼻齅香，舌尝味，身觉触，意知法，六根对六尘，没有觉照，随他青黄赤白，老少男女，乱转念头。对合意的，则生欢喜贪爱心；对逆意的，则生烦恼憎恶心。心里常起妄想，其轻妄想，还可以用来办道做好事；至若粗妄想，则有种种不正邪念，满肚秽浊，乌七八糟，这就不堪言说了。白云端禅师有颂曰：“若能转物即如来，春暖山花处处开，自有一双穷相手，不曾容易舞三台。”又金刚经云：“应如是降伏其心。”儒家亦有“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”的说法。儒家发愤，尚能如此不被物转，我们佛子，怎好不痛念生死，如救头燃呢！应须放下身心，精进求道，于动用中磨练考验自己，渐至此心不随物转，则工夫就有把握了。做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。
　　○ 楞严经指出：“末法时代，邪师说法，如恒河沙。阿难当知：是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言成正偏知觉，赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传，如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷，命终之后，必为魔民，失正遍知，堕无间狱。”经中说九生百世者，一生一百年，一世三十年，今佛历已是二千九百八十二年，就是百世魔王出现之时。

　　○ 所以说：“空可空非真空，色可色非真色，无名名之父，无色色之母。”色空原来无碍，若实在明见此理，则任他天堂地狱，随缘不变，不变随缘，无挂无碍。不明此理的人，虽能说得天花乱坠，也无真实受用。古来有一位老修行，在大众会下住了多时，度量很宽，待人厚道，常能劝人放下放下。有人问他：“你这样劝人教人，你自己做到没有？”他说：“我在三十年前就断无明了，还有什么放不下呢？”后来觉得在女众会下，还是有些不自由自在，所以就跑到深山住茅庵去。这回独宿孤峰，无人来往，自由自在，以为就真无烦恼了。谁知有一天在庵中打坐，听到门外有一群牧童，吵吵闹闹的说到庵里去看看，有说，不要动修行人的念头，又有说，既是修行人，念头是不会动的。后来，牧童都进去了，老修行坐在蒲团上没有理他们。他们找喝的，找吃的，闹个不休。老休行不动不声，牧童以为他死了，摇他也不动，但摩他身上还有暖气。有人说：“他入定了。”有人说：“我不相信。”于是，有人拿根草挑他的腿，老修行还是不动；挑他的手，也不动；挑他的肚脐，也不动；挑他的自朵，亦不动；挑他的鼻孔，老修行忍不住，打了一个喷嚏，于是大骂道：“打死你这班小杂种！”那时观世音菩萨在空中出现，说：“你三十年前断了无明的，今天还放不下吗？”可见说得一丈，不如行得一尺；说得一尺，不如行得一寸。不被境转真不容易。憨山大师费闲歌说：“讲道容易修道难，杂念不除总是闲。世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然。”我们既为佛子，若不下一番苦心，徒然口说，是无补于实际的。

　　○ 欲界诸天有淫欲：四天王天与人间同；忉利天淫事与人间略异，只过风不流秽；夜摩天则执手成淫；兜率天但对笑为淫；化乐天以相视为淫；他化天以暂视成淫。楞严经说：“如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。”色界已无淫为欲，还有色身。楞严经说：“是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界，但无粗色，非无细色。”涅槃云：“无色界色，非声闻缘觉所知。”楞严经云：“是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。”三界轮回淫为本，六道往返爱为基。可见有淫就有生死，断淫就断生死了。三界六道，身量寿命，长短不同。非非想处天，寿长八万大劫，还是免不了生死轮回。三界无安，犹如火宅，我们打算出火宅，就要好好的修行。

　　○ 楞严一经，由阿难发起，作我们的模范。全经着重说淫字，由这淫字，说出很多文章来。最初由阿难示现，因乞食次，经历淫室，遭大幻术摩登伽女，以娑昆迦罗，先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。如来知彼淫术所加，斋毕旋归，王及大臣，长者居士，俱来随佛，原闻法要，於时世尊，顶放宝无畏光明，光中出千叶宝连，有佛化身结跏跌坐，宣说神咒，敕文殊师利，将咒往护，恶咒消灭，提奖阿难及摩登伽，归来佛所。阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力，殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便，佛应阿难之请，就说出一部楞严经来。阿难遇摩登伽女，并非做不得主，这是菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲，令彼舍爱，假诸贪欲，而入生死。

　　○ 圆觉经说：“一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回，爱为根本。”所以说：“三界轮回淫为本，六道往还爱为基。”世人有在家，有出家，有为道，有不为道，凡自性不明的，都在五欲中滚来滚去。五欲就是财色名食睡，由此五欲，生出喜怒哀乐爱恶欲七情，七情又捆五欲，因此生死不了，如经所说：“南阎浮提众生，以财为命。”人的投生，起首由于淫欲，及到出生后，就以财为主。

　　○ 世人衣食足了之后，又贪色，这个色字不知害了多少人。古来帝王由于贪色而致亡国的也不少。昔夏桀伐有施，得妹喜为妻，由此荒淫无道，为商汤所灭。商朝的纣王爱妲己，嗜酒好色，暴虐无道，周武王伐之，兵败自焚死。古时没有电话电报，边方告警，则举烽燧，其法：作高土台，台上作桔皋，桔皋头上有笼，中置薪草，有寇即举火燃之以相告，曰烽，又多积薪，寇至即燔之，望其烟，曰燧，昼则燔燧，夜乃举烽，此台烽燧既作，邻台即相继递举，以告戌守之兵。周幽王宠褒姒，不好笑，王百计悦之，仍不笑，王乃举烽火以徵诸侯，诸侯至而无寇，褒姒乃大笑。后西夷犬戎入寇，王举火徵兵，诸侯不至，犬戎遂杀王于骊山之下，并执褒姒以去，这事叫烽火戏诸侯。贪色之祸，无量无边，说不完了。

　　○ 现正是末法时代，你到那里访善知识呢？不如熟读一部楞严经，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路。又全经前后所说，着重在一个“淫”字，说：“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出，纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。”看楞严经，若不归宗，跑马看花，就不中用。要读到烂熟，就能以后文消前文，以前文贯后文，前后照应，则全经义理，了然在目，依经作观，自得受用。古来行人，从此经悟道的很多。

　　○ 经（即楞严经）中说凡说圣，说悟说魔，都是阐明五阴非有，教我们照破五蕴皆空，最后说知有涅槃，不恋三界，指出五阴魔邪，无一不是说五阴。色阴上，淫色是生死根本，杀盗淫妄，是地狱根本。五阴照空，即脱生死，不复轮回。如何照呢？照是觉照，时时刻刻，依经所说，用智慧观照五阴，照得明明白白的，就是五蕴皆空了。在观照之初，未能全无妄想，这不要紧，古人说：不怕念起，只怕觉迟。若妄念一起，你能觉照，就不随妄转。

　　○ 行持不限出家在家，都是一样，讲个典章你们听：
　　云南有一位秤锤祖师，明朝人，姓蔡，住昆明小东门外。父母去世，遗下财产田园，生活过得很好，勤俭劳动，自种菜蔬出卖作零用。妻年轻貌美，好吃懒作，和野汉子私通。蔡虽明知此事也不说她，日子久了，她更胆大，天天和野汉子私通，毫无顾惧了。有一天，蔡很早就出门卖菜，预计野汉尚未离家，就买好酒肉带回家，这时野汉尚未离去，只好躲在床下。蔡入厨弄饭菜，妻觉得不好意思，就去洗脸并帮丈夫弄饭菜。饭菜弄好了，蔡叫她摆碗筷，她摆了两套碗筷，蔡叫她摆三套。“我今天请客。”她摆好了，蔡叫她请客出来喝酒。她说：“客在哪里？”蔡曰：“在房里。”她说：“你不要说鬼话，房里那里有客。”蔡说：“不要紧，不要害怕，你请他出来好了，若不出来，我就给他一刀。”妻不得已，就叫野汉子出来。蔡请野汉子上坐，向他敬酒，野汉子以为有毒不敢喝，蔡先喝了再请他喝，野汉子才放心。酒菜吃饱了，蔡向野汉子叩头三拜，说：“今天好姻缘，我妻年轻，无人招呼，得你照顾很好，我的家财和我的妻，都交给你，请你收下吧。”妻和野汉子都不肯，蔡持刀说：“你们不答应，我就要你们的命。”二人没法只好答应下来。蔡于是只身空手出门，往长松山西林庵出家，一面修行，一面种菜，后来用功有了见地。再说野汉子财色兼收以后，好吃懒做，老婆天天挨打挨骂吃不消，她悔恨了，跑到西林庵请蔡回家，想重寻旧好，蔡不理她。后来野汉子把家财吃光了，弄到她讨饭无路，她想起蔡的恩情，想报答他。蔡平常好吃昆阳的金丝鲤鱼，她弄好了一盘金丝鲤鱼，送到西林庵给蔡吃，蔡收下说：“我领了你的情了，这些鱼我拿去放生。”妻曰：“鱼已煮熟了，不能放生。”蔡即将鱼放在水里，鱼都活了，直到现在，昆明黑龙潭古迹，还有这种鱼。蔡是俗人，对妻财子禄能放得下，所以修道能成功，奉劝各位，都把万缘放下，努力修行，期成圣果吧！

　　○ 我们跟佛学，现在都是出了家，但出家有四种：
　　一、身出家心不出家，身参法侣，心犹顾恋；
　　二、身在家心出家，虽受用妻子，而不生耽染；
　　三、身心俱出家，于诸欲境，心无顾恋；
　　四、身心俱不出家，受用妻子，心生耽染。

　　我们自己检查一下看这四料简中是那一类呢？我惭愧，身虽出家，几十年骗佛饭吃，表面出了家，内心未入道，未证实相理体，未能四大皆空，未能如如不动，这就是心未出家。我就是这样苦恼，还有和我一样的，可见身心俱出家就为难了。古来身在家心出家的大居士，如印度的维摩诘、月上女、末利夫人、韦提希夫人，中国的庞蕴、宋仁宗、张襄阳，都是深通佛法，居尘不染尘。身心俱出家的大祖师多了，都是佛门模范，为后人钦式，弘法利生，作大佛事，功德无量。清朝顺治皇帝，六岁登基，二十四岁出家，这是身心俱出家的。其身心俱不出家的就不要说了。真出家的实在难，能成大器的更不易。扣冰古佛说：“古圣修行，须凭苦节。”黄蘖老人说：“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”故出家人能做到底也不容易。

　　○ 一切法门，都离不了持戒。楞严经说：“摄心为戒。如不断淫，必落魔道；如不断杀，必落神道；如不断偷，必落邪道；若不断其大妄语者，因地不真，果招纡曲。我今先说入三摩地，修学妙门，求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰雪，自不生一切枝叶。心三口四，生必无因。”佛门旧制，比丘出家，五夏以前，专精戒律，五夏以后，方许听教参禅。何以如此呢？因为修行以戒为体，戒是出生死的护身符，没有戒，在生死苦海中就会沉沦汩没。佛曾以戒喻渡海浮囊，不能有丝毫破损，浮囊稍破，必定沉溺。所以宗教净三家，及一切法门，都以戒为先。但戒定慧三法不能偏废，要三法圆融，才得无碍。持戒若不明开遮，不通大小乘，不识因时制宜，种种妙用，死死守戒，固执不精，成为错路修行。三学圆明，才得上上戒品。

　　○ 修行人要先除我相，若无我相，诸妄顿亡。我执既除，更除法执。我执粗，法执细。平常讲话，开口就说我什么，我什么，若无我，则什么都瓦解冰消，那一法都无碍。由能无我，也就无人，习气毛病也无有了。既为佛子正信出家，求出离法，就要努力忘我，勿为境转，勿在烦恼中过日子。佛子若不降伏其心，则一念错误，毫厘有差，天地悬隔，一失足成千古恨。如救头燃，严守律仪，如保护渡海浮囊，不容有一点破损。

　　○ 受戒后，要谨慎护戒，宁可有戒而死，不可无戒而生。

★戒淫的妙法---楞严咒心

我个人体会，修行人第一难戒的就是淫欲。宣化上人也说这是最关键的问题。对此，佛家的戒律实在是不可忽视，不是闹着玩的。

建议诸位一些好办法：楞严咒，是对治淫欲的根本大咒，楞严经上讲，持颂此咒语，可以逐渐成就戒律，如果觉得太难，可以只背诵咒心，很短，效力奇佳。心中心密法的三祖元音老人传授的楞严咒心，我个人体会，这个咒语不可思议，效应应声而显，念一遍不过十几秒，立马见效，最多不过7遍，大火就消没了，真是奇哉。楞严经上文殊菩萨持咒一到，阿难就清醒了，自己试过才知道那是真事情。另外，葱蒜韭菜酒肉真的是要命的玩意，身体的能量稍微一增长，饮食一不注意，那些东西就叫你前功尽弃，一定要谨慎哪！背楞严咒吧，宣化上人讲，只要楞严咒驻世，就是正法驻世，这是护持修行人的无上咒，真实不虚。决对不白搞，这是建立学佛根基的妙法。

道德源于生命利益的原理

人身的元精之气本来可以到身体的任何地方，作为身体能量的功能载体，但是如果意识往色情上想，就化成生殖之精，对生殖系统产生压力，更加促进欲望的发生，如果加上刺激性食物的作用，这个力量就更大，难免下而流之了。积久成习，败坏身体的一切机能，使人丧失灵气和福祉。为什么往往穷人家能出英才，纨绔子弟少伟男？衣食足而思淫欲是最根本的原因。饿一点，吃得差一点，反而减少真元的消耗，对成材有好处。戒淫，通过饮食调节效果比较好。

戒淫原理

世界上的一切现象都是因缘法，都需要多种因素汇合才能够发生。淫欲也是这样。所以，戒淫要从因地上下手，断绝导致淫欲的种种因素，也就是缘。到了欲望发作的时候就已经是结果了，强忍还容易出毛病，所以戒淫要重在因地。

如何修因呢？首先，如果能发利益一切众生的大愿而戒淫，会有护法神来护法，修起来就更得力。其次，远离引起色欲的种种境界，环境，可以减少色欲的妄想。再次，断绝葱蒜韭菜、酒肉，坚持吃素，成就清净体能。另外，以前看东西在心里落下印象，会牵动欲望，要做白骨观，作污秽腐烂衰老想，就能够破掉这些相的作用，归于清净，逐渐增长体能，化腐朽为神奇。等到体能完全清净，元气充足了以后，再见色相，就会平平淡淡，波澜不惊。如果在色欲境界前还不能够清净，就要远离，继续净化身心，体能清净充实了，自然没有淫欲。这是修行的基础。

楞严咒的功效很大，对戒淫最有帮助，愿大家引起重视，这个护法很厉害，持颂楞严咒可以成就戒律，对末法众生证成佛果是不可缺的，切记切记。如果淫欲当前，不知道咋办，就先饿他几顿，看他如何？欲望化空，真元就护住了。(本文是转贴)

楞严咒心咒文

都鲁雍瓦达,大地亚他。嗡，阿努利，毗舍提，皮啦，跋阇啰，陀利，磐陀磐陀尼，跋阇啰，谤尼泮，虎星，都卢雍泮，司瓦哈。

元音老人教念诵楞严咒心
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◎徐信善·格天获福　易贱为贵

徐信善与杨宏两人是同窗好友，一起往京师应考。在旅馆附近，两人一起去找相士，想知道这次考试的结果如何？相士说：‘杨宏将会上榜，仕途顺坦，主贵；徐信善不中，主贫。’杨宏非常高兴；那天晚上偶然在大厅见到一位少女，极美，他想以重金请旅馆主人说项求好，徐信善极力劝阻道：‘相士虽然断你一定高中，但是考试在即，你若心中一直存有那名少女的影子，这几日必定情绪不宁，无心在课业上；再则，你重金贿赂求淫，别人会以淫徒的眼光看待你！若是被人拒绝，岂不自取其辱？假如强横而行，坏人名节，天所不容。若是那名女子答应你，想必也不是什么良家女子，芙蓉面而败絮身，一旦染上毒疮，一时狂兴，岂不终身腐刑？事情传开来，你还有心情应考吗？我将来还要靠你拉拔一把，你可要三思而行！’杨宏一听，很有道理，于是就打消原意，专心准备考试。

过了几天，两人偶然又经过相士摊位前，忽然那位相士叫住徐信善：‘等一等！奇怪！你的面相怎么和我前几天看的不一样了，本来看你考试不会中，而且贫贱一生；今天观你面相，不但这次一定考中，而且仕途显达，与前日所判完全大异。’再看看杨宏，说他气色已差，但仕途还是不错，与徐信善同样显达，不过，这次考试名次将会落在徐信善的后面。放榜后，果然与相士所言一样。

杨宏于见色起心动念之时，被徐信善一语点醒，幸好能及时断了念头。一念之差，祸福立见！徐信善能广存善念，苦口相劝，唤醒痴迷，化导挚友，无形中改变了自己的命运。由此更能确定，相从心生，命由心转。

◎狄仁杰·观照身心　全人名节　成就功业

唐朝名相狄仁杰，字怀英，山西太原人。少年时代即文采过人，俊朗出众。有一次，往京城考试，投宿于旅店；深夜正聚精会神的在灯下读书，却有敲门声，原来是旅店主人的媳妇。她年轻新寡，白天见到投宿的仁杰斯文儒雅，不由然的萌生爱意，借机亲近。

仁杰见少妇诉说完毕，却仍流连不去，就温和的对她说：‘你这样的年轻与娇俏的外型，在夜深人静时，对我娓娓诉说你的心事，难免会使人怦然心动。幸好以前有位老和尚曾经提醒过我，不可贪色犯淫，我牢牢的记住，时时放在心上，才能在这种情况下，谨守礼节而不逾矩！’少妇问仁杰，是些什么话？能使人在要紧关头克制自己！

仁杰答曰：‘老和尚说，从我的相貌推断，我将来定是名冠天下，富贵显达之人，但切记“戒之在色”！既然老和尚已经提示过了，我怎么能如此冒险，以一生的前途去换取片刻即逝的男女欲乐！可是一般人泰半难过美人关。当时我就请教老和尚：“师父，喜欢佳人之美色乃人之常情。色欲这种事，事前人人都知自爱，事后也知追悔，但是当欲心炽盛的时刻，则一切后果都会抛诸脑后，以为偶尔无伤，下不为例，所以每一个下次均作如是想，次次皆如是想，这样沉沦下去。到底需用什么方法才能浇息爱欲之火，不令延烧呢？”当时老和尚即告诉我几种方法，但最好用在欲念未起或刚欲起时：

一者，见一切女（男）作亲想──老者如母（父），长者若姐（兄），少者若妹（弟），幼者若女（子）。

二者，见一切女（男）作怨想──她（他）是故意引诱我犯淫、无节、失礼、无耻，她（他）是披着美丽娇媚（英俊潇洒）外衣的贼虎狼、毒蛇蝎，幻化迷人，侵蚀我心，让我昏昧失智后，被她（他）牵绊绑缚，好达到她（他）心中的目的；她愈是娇媚，心就愈毒，会让我长劫受苦。

三者，见一切女（男）作不净观想──美女与俊男的薄皮底下，是一团糊糊的血肉、筋脉和骨头，体内是尿屎脓血，淋漓狼藉，七孔流出的是垢汗涕唾与臭秽的大小粪便；宛若薄皮花瓶，内盛腐物，谁还喜欢？病时，脸黄肤皱，蓬发零乱。死时，面目青黑，不数日就蛆虫遍体爬钻，臭烂恶心。其实，人原本就是带肉的骷髅。

说到这里，此刻我见到你的娇美，心里想的是，你也不过是枯骨之外，包着层层肥瘦之肉，所以什么念头也没有了。方才听你提到，你曾打算为夫守节，见到我才改变初衷，我认为你只是迷恋我的容貌和斯文的外表。如果我现在满面是黄色的脓、痰、涕、唾，眼屎结块挂在眼角，口臭加上口沫流在嘴角，你还会有爱欲的想法吗？’

少妇顺着仁杰的话，默默的想了一会儿，就面露惭愧的向仁杰跪谢：‘承蒙你的教诲，谢谢您的劝诫，使我保全了名节，也知道今后该如何息灭自己的痴心和妄念，我已体悟到人的行为，完全系在这一念之间；活到今日我才知道，控制自己这方寸之心，是要学习的。我一定会为我丈夫守节终生。’这位少妇果然坚守妇德，后来受到朝廷的表扬。

狄仁杰的成功并非全靠命定之运，他毕生勤读、修德，守身练心。科甲及第后，仕途曾任大理丞、河南巡抚、豫州刺史，历经唐高宗、中宗、睿宗三朝。于任上毁淫祠、断滞狱（注一）、诛诖误（注二）、恩威并重，万民仰赖。武后当政时，以鸾台侍郎同平章事（注三）。常调护皇家母子，武后欲立武三思为太子时，仁杰以姑侄母子之喻，婉言劝止，卒令武后感悟，恢复了唐朝李氏宗室。其所推荐之良才，后来皆为中兴名臣。卒谥文惠，追赠文昌右相，睿宗时又追封为梁国公。

仁杰之子狄光嗣，历任淄、许、贝三州刺史，事亲至孝。族孙狄兼谟，刚正有祖风，曾奏劾吴士矩，官至御史中丞。狄仁杰的想法是有智慧的，不以区区片刻之欢，削减一生光明之途，能以观想控制自己的心念去处，而培养出刚正清明的举止，自己既能戒之在色，又能劝诫别人息欲之法，正如老和尚所言：‘不贪色犯淫，将来名冠天下。’

注一：断滞狱：解决难解之诉案。注二：诖误：原本无罪，被欺蒙牵累而受罚。官吏失官曰诖误。注三：同平章事：为宰相之职。

◎欺淫孀妇　潦倒绝嗣

江西省南昌县有一对双胞胎兄弟，他们的相貌、动作、说话声音，完全相同，父母常常弄错，而以衣服颜色区分二人。自繦褓以来至三十岁这段时间，二人同时入学、同时婚娶、又同时生子；他们的学问、书法、领悟能力及荣辱得失，几乎完全相同。但是到了三十一岁以后，却有了重大变化。

三十一岁时，兄弟二人到省城参加考试，在居所隔邻有位年轻的富孀，姿容艳丽，她见兄弟二人俊朗斯文，有意择一而托附终身，因此经常借故过来搭讪；哥哥内心有所警惕，当面拒绝，请她以后不要再来。哥哥并且告诫弟弟：‘男女不应单独相处于一室之内，以免旁人误解，损坏各人名节；孀妇再来时，最好拒绝她逗留，不要被她迷惑颠倒，而有苟且行为。’弟弟表面允诺，却抵不过孀妇的诱惑，背地里与孀妇暗渡陈仓，并且许下诺言：‘若省城考试得中，必来迎娶。’放榜后，哥哥考上，而弟弟名落孙山；妇人也弄不清楚他们兄弟二人谁是谁，以为高中的，就是与自己有约的人。

弟弟非常纳闷：明明兄弟二人实力一样，何以自己居然落榜？却不知自我反省，已犯了‘乱孀寡，天律不容；折福折寿折功名。’之恶，弟弟仍然执迷不悟，竟还骗孀妇：‘省考已中，待进京参加进士考试，得中后再来迎娶，更为风光体面。’于是妇人倾囊给与弟弟下聘的资金，一心盼望佳讯。

哥哥在京试中果然进士及第。妇人非常高兴，私治行装，等着风风光光的结婚；但是，日子一天一天地过去，杳无音讯；妇人在漫长的等待中，由幽怨、抑郁而气愤成疾，终致不治；临终时，托人带信给哥哥，责怪他薄情寡义、不守承诺、骗人骗财；哥哥见信觉得奇怪，询问弟弟缘故？弟弟不得不承认自己犯下的过失，也痛悟古圣先贤所警世的‘科甲重阴功’‘犯淫损功名’，是真实不虚。如今，孀妇为己而亡，丝恩发怨，无有不报，以后该怎么办？

孀妇病故的第二年，兄弟二人的孩子在戏水时，弟弟的孩子意外溺毙，而哥哥的孩子却安然无恙；弟弟因丧子之痛，加上内心的忧恼、惶恐，没多久双目失明；在短短的时日里，由于身心俱伤，不久，弟弟就去世了。而哥哥却仕途发达，子孙荣显。

双胞兄弟二人，前三十年之荣辱、得失、进退相同；三十岁以后，理应同享高官厚禄、多子多福寿。弟弟却因诲淫邀宠，彼来我就而反转。以百年名节、毕生前程、子孙福禄，断送于半时迷惑。有子复绝，独留妻子于世，面对萧墙枯灯，其情可哀！

★谢迁·拒淫示淫过　一门俱显贵

谢迁，明朝余姚人。少年时应聘于毗陵郡（今江苏省武进县）富户任家教；富家女儿见谢迁少年博学，举止优雅，而有爱慕之意。有一次趁父母外出时，到谢迁住处，细诉自己仰慕之情。谢迁面对着这么一位豆蔻年华的少女来访，而且主动向自己表达心意，他不但没有沾沾自喜，反而严肃的劝导少女：‘女子未嫁，应当洁身自爱、举止庄重；你单独来找我，一来：落人你父母家教不严之口实；二来：若遇轻狂男子，使你丧贞失节，更将终生蒙垢、受人轻视，父母及夫家都无颜面。好男子内心尊重、敬爱的是端庄贤淑的女子，而不是轻佻、率性而为的人。请你快回去，今后要注意自己的言行举止。’

富家女听了，猛然醒悟，幸亏谢迁是正人君子，自己才未受轻薄；但想到自己的轻率让人误解，顿时羞愧得无地自容，掩面而去。谢迁第二天就向富家辞职归返。

明宪宗成化年间，谢迁应试，得中状元，授修撰职。明孝宗时，以少詹事入内阁，参预机务，随即加任太子太保、兵部尚书兼东阁大学士，辅政时天下皆称之为贤相。武宗嗣位，加少傅，后以年老而辞归。卒谥文正，著有《归田稿》。谢迁之子，谢丕，官至侍郎。

谢迁与少女单独相处时不起牙阝心，保全少女名节又能正言规劝，此其一；当富家女自动表示好感时，谢迁却能有守有为，不攀缘富贵，此其二；因为他这样光明磊落的人格，加上努力不懈，所以不仅自己能有平坦而显达的前途和好名声，连子孙都蒙善护而能荣耀顺遂。

★花秀圃·作淫书淫画　折尽功名

福建省福州市有一书生花秀圃，聪明好学，相貌堂堂，乡里亲友见他幼年时就有才学，书画俱佳，都预估他将来必成大器，他自己也自命不凡；可惜，他聪明却没有用在正途：写诗喜欢艳词，为文偏爱描述男女闺房乐事，喜欢画春宫淫荡、赤身露体之图，在同侪之间传阅；他认为这些只不过是娱乐而已，却不知道常常引动人的淫念。

道光甲辰年，春天二月的时候，花秀圃的姨表妹前来花家探亲。表妹素仰表哥的文采，在浏览花秀圃的书画之际，亦不免生起暇思绮想，两人遂有不轨行为，可是家长们尚未察觉。过些时日，表妹觉得身体状况异常，恐已有了身孕，又怕事情被长辈知道，将无地自容，竟然自缢而亡。

大约一个月后，花秀圃得病，忽冷忽热，头痛、拉肚子，延医服药，昏睡了两天，在昏睡时忽而唤表妹，忽而又叫‘别打了！’又嚎哭：‘烫死我了！’醒来时告诉家人：‘表妹是因我而死的，我梦见城隍老爷骂我：“作贱有用之笔墨，害死无知之妇女，实在可耻！应该削除禄籍、功名俱废！责沸汤淋身之刑，先打八十大板再治罪。”之后就将我的名字纳入饿册。’家人安慰他：‘不要放在心上，不过是梦境而已，别当真；好好的养病，将来功名利禄少不了你的。’

第二天，花秀圃的两股俱肿，疼痛难行。一周后，全身上下长满脓疮，红肿奇痒，抓破后疮水所流之处又生疮，医治了很久，还会不定时复发。

后来花秀圃参加各种考试，不是因为错字、或文不对题，就是因为墨汁脏污了考卷而被淘汰；还有一次在试场整日苦思，仍然交白卷，但是出了考场又能振笔而论；每次考试总是令他捶胸顿足，不能如愿，可是，实力比他差的同侪反而能入榜。科举一直无缘得中，事业无成。后来，花秀圃潦倒穷困，饥饿而死；果真是入了饿册。

天恶淫人，如弃涕唾。花秀圃误用他书画俱佳的专才，令人目醉心迷，神魂颠倒；胆怯者虽不敢轻于尝试，但身体内在，因为心神荡摇已无形受损；而胆大又不能自持的人，则失足沉溺、耗精耗神。所以诲淫书画，实杀人之利刃，有毒害之美食；恶业中，淫恶为最，何况以牙阝书淫画撩人绮想，误引歧途，贻害千年！

★自命风流　天网恢恢

清朝道光乙酉年间，有一位王姓书生，文采丰富，博学能文，又长于诗词；他聪明好学，但喜欢谈论男女闺中之事；因而在同侪之中有‘风流才子王’的别号。塾师曾经劝诫王生：‘风花雪月、男女绮文，于大丈夫功名事有何益？’但王生认为风流雅事不碍功名。

王生参加会考时，头两场因文章突出而得魁，同学都认为他笃定上榜。第三场考试时，他的卷子很快就缴了，也很快的被贴在公告墙上，只见上面写着：

谁家女，裙钗到；江边散心怀。斜秋波，故把风流卖。桃腮杏腮，红鞋绣鞋，好个巧乖乖；风清月白，为着谁来？

主考官风趣、幽默的对批一词：谁家子，秀才到；三场迷心窍。造淫词，故把卷写坏。奇哉怪哉！神差鬼差！好个痴呆呆！山遥路遥，为着何来？

在众人的哄笑中，王生果真痴呆呆的愣在那儿，自己也说不出所以然，为何会写出这样文不对题的绮词艳句！当然，这次会考，他也就名落孙山了！这件事还被同侪与亲友传为笑谈。之后，又经过二次考试，王生虽有文采，却均未入榜。他自认命运欠佳，与仕途及功名无缘，也就不再应考，后来潦倒落泊，终其一生。

‘忠厚传家久，诗书继世长’，读书人明知福善祸淫之理，偏偏走文采风流之路。‘一失足成千古恨，再回头已百年身！’

★富贵不淫　仁者德行

尉迟恭（注）之妻，外貌平庸。唐太宗念及他是共创唐朝国基有功之臣而嘉许他，想把幼女赐与尉迟恭为妾，尉迟恭委婉而恭敬的答曰：‘皇上厚爱，微臣铭感于内，实因下官内人虽妇容丑陋，但善守妇德。古有名训：“富贵不淫，乃仁者德行。”微臣慕此德行而仰之；祈请皇上原谅，臣不敢领旨。’

唐太宗虽被拒绝，反而更加赞叹其仁者之风，不以妻妾攀结权贵、纳妾联姻，这种人之行为必光明磊落，可以辅君并且忠君；因此更加尊重与信任尉迟恭。富贵不淫，贫贱不移，则无有可资动摇之处，必君子！是上司、朋友俱可信任之人。

注：尉迟恭，字敬德，朔州善阳人，唐初名将，后封‘鄂国公’，与秦叔宝同被世人供奉为门神。

★二曹将军

宋朝鲁国公曹彬，被誉为良将第一。他待人谦和、仁慈，从不妄杀手下或百姓，即使两军交战也不滥杀无辜。乾德初年伐蜀，陕中之郡、县均被攻下；诸将打算屠城，唯独曹彬重申命令：严禁滥杀。并规定不准奸淫妇女、调戏少女；凡被诸将抓捕之妇女，曹彬将她们集中一处，令卫兵妥善看顾。战事平息后，曹彬逐一面谈，有家者，派兵护送回家，家人已亡故者，为其备礼而嫁。

曹彬常想：茫茫宇宙皆天地之苍生、君王之赤子；于兵戈扰攘时，夫妇分散，母子流离，若能稍开生路，则不至于悲夫泣妻，号子哭母；而能免除苍生劫难的人，只有当权之将、帅。因此曹彬告诫他的儿子：领兵首重纪律，打仗不可屠城、焚烧民房、掠夺民财、奸淫妇女。见人之父母窜匿逃亡，应作我之父母仓皇无措想；见人之妻女流离失所，应作我之妻女恩情难割舍想。

后来，曹彬领兵下江南伐金陵时，先焚香祷告上天：‘我是武官，必须尽忠职守，希望上天庇佑，减少伤亡。’曹彬并发愿，攻下金陵城时，不杀任何人。自出师至凯旋，士兵个个自律，无人轻举妄动，城内百姓与守城军士对曹彬敬畏而服从。

当时同朝为官之同姓将军曹翰，攻江州城，屡攻不克，于是下令屠城，并纵容士兵掠夺百姓、奸淫女子，自己行为也失检；乡里百姓均痛恨曹翰之行为。他死时尚不到三十岁，他的子孙逃亡外乡，乞食露宿，流落街头。

曹彬的儿子曹璨、曹琮、曹玮均承受乃父爱惜人命、不淫掠之善德。根据史籍记载：曹璨，个性沉毅，好读‘左氏春秋’。为官善于安抚士卒，带领部属恩威并施。契丹入侵时，领兵屡战有功，后封同平章事，卒谥武懿。

曹琮，个性谨慎，官至都指挥使，谥忠恪。曹玮，平日喜读古书，通‘春秋’三传；十九岁即为将，领兵平叛军，沉勇善谋有若老将；驭军严明，其兵多为效死之士。曹玮用兵出入神速不可测，为将领兵四十年，未曾失利过，卒谥武穆。

二位曹将军之品格、行为，大相迳庭，而子孙所得之庇佑与果报，也相去万里。

★一丘之貉

四川成都知府张宝，偶然见过李尉妻子，果然是艳冠蜀中；张宝亟欲占为己有，于是私下暗托三姑六婆告诉李妻：张知府对她朝思暮想，极为爱恋。

日子久了，由于女人的虚荣心作祟，李妻也有暗许知府之意。适巧李尉贪赃触法，被张宝逮到机会弹劾，上奏朝廷，李尉先是送狱受审，继而被流放秦岭之外，死于途中。

张宝于是以重金讨好李尉的母亲，而使李母心甘情愿的将新寡的儿媳嫁给知府大人。二人浓情蜜意，欢乐难舍。可是不多久，李尉之妻即病重，终日恍恍惚惚，经常看见前夫李尉跟在身旁，瞪着眼睛瞧自己。李妻临终时告诉张宝：‘您对妾身宠爱之恩，妾不敢不报；现有一事相告：李尉已将我们的事诉于天帝，因此您将命在旦夕，若深居在室，或可暂保性命，但若离室外出，李尉将报复，恐大祸难逃。’说罢即断气身亡。

没隔多久，张宝也生病了，但因为先前李尉妻子的警告，而有所防范，避免出门。有一天傍晚，夕阳西沈，张宝病恹恹的在厅堂望着门外的落日，忽见院内翠竹丛旁，有红袖向他轻招，心想可能是爱妾魂魄来会，急忙趋前，想倾诉自妾离后，自己的病苦与相思情苦；待靠近时定睛一看，红袖竟然是李尉！李尉痛殴张宝，一面骂道：‘你这贼知府！想强占我妻，却假公济私陷我于死，你们就可痛快苟合，天下哪有这等便宜事，都让你占尽！若不是红袖招摇，岂能引诱你乖乖上当？你这笨官、痴人！你们到阴曹地府再相会吧！’家人听见张宝大声告饶，急忙奔出，但见张宝左右闪躲，口鼻大量出血，张宝将这情况告诉家人后，就死了！

张宝、李尉俱为官府中人，都是饱学之士，历经科考才能跃入仕途；可惜，徒具学问，却欠缺品德；圣贤书是读了，却不畏前因与后果，亦不知凡事戒之在贪！张宝贪色，李尉贪财，李妻贪虚荣与男女爱欲而无贞节。这三条人命，都丧在一字之下——贪！

★果报来时　懵然无知

有一恶官，素行不良，不但结党营私，又喜欢利用权势白吃、白喝、包娼、包赌，因为他善于交际、逢迎，即使上级派人稽查，也奈何不了他，百姓虽然心里愤恨，但也没办法，只有忍受。

有一天，他的党羽听到墙外有人对话声音：‘此人恶贯满盈，实当受报！’‘绝子绝孙。’‘太重了。’‘失火。’‘太轻了。’‘王小小。’‘可以。’这名党羽听了，非常惊讶，却又一头雾水，弄不清‘此人’是指谁？

五、六年后，恶官迷上一位欢场女子，并将她娶回作妾，对他言听计从，百依百顺；而原配沦为下堂妇，连子女都被逼走。不久之后，这妾又把恶官的积蓄花光，家產也悉数变卖殆尽，她却跟恶官的属下跑了！这恶官妒恨交加，吐血而死。

这女子是谁呢？她就是‘王小小’。‘诚劝坏事切莫做，举头三尺有神明；善恶到头终有报，只争来早与来迟。’不是应当得到的，贪不得！损人利己之事，做不得！古语：‘小人自有对头！’五、六年后，对头来了——就是恶官喜欢、爱恋的‘王小小’！

恶官早年虽占尽便宜，最后却被欢场女人整得家破人亡，财產殆尽。天理昭彰，秉然无私；现世因果，丝毫不爽！

★顾佐·不纳献女　仁、义、忠、德传佳话

明朝太仓州（今江苏省太仓县）之州官顾佐，仁厚正直。一次，他听说城外江家饼店被诬告盗窃而入狱；顾佐知道江家是冤枉的，就代其申诉于官府，经调查后，江家因此得以归还清白。

江家主人出狱后，为了报答顾佐仗义相救，便带着他十七岁的女儿到顾佐家答谢：‘小民无以为报，愿以小女奉君为妾或为君照顾起居、洒扫整理。’顾佐没有接纳，知道江家经济拮据，就准备一些薄礼，送江女返回。江家起初以为顾佐可能碍于颜面，故作推拒，于是再送、三送，顾佐始终坚持表示不会接受，并告诉江家：‘人生天地间，应当为其所当为。我领朝廷俸，为百姓做事，此即是我当为者。提振纲常，方能挽回世道，去牙阝窒欲，才能清明人心；我一向以清净自守，胸中于礼法因果，确信不疑，我诚心帮你，别无企图。’

隔了数年，顾佐任期届满，考试晋级，赴京城在韩侍郎的衙门任职。有天因事到侍郎府候见，侍郎外出，尚未归返。忽闻门下传报：‘夫人到。’顾佐立刻跪在门庭，低头不敢仰视，夫人说‘请起。您是太仓州的顾提控（官名）吗？我就是江家饼店的女儿，当年蒙您搭救我家，才能洗去不白之冤。后来家境窘困，父亲将我卖于商人；幸亏商人待我如女儿一样，又将我嫁于韩侍郎为偏房，之后，扶为正房夫人。因为您昔日的正直所为，我才有今日之富贵；受人滴水之恩，当涌泉以报，何况您的大恩大德呢！我常因为不能报答您的恩德而遗憾，今日幸得老天相助，能遇着您；我定将此实情禀告韩侍郎。’

韩侍郎归返府中，夫人即向他陈述事情之始末，侍郎说：‘顾佐，仁义之君子！’侍郎又将此事上禀君王，明孝宗赞叹顾佐：‘训俗正德，不欺民女，可以为民父母，可以作君股肱；清心寡欲，必为忠君爱国之良臣。’乃下令查哪一个部门有官缺，即将顾佐擢升为‘刑部主事’。

恩不受报，顾提控之‘仁’。有恩思报，江夫人之‘义’。荐贤为国，韩侍郎之‘忠’。立贤广被，圣天子之‘德’。

★洪洙与支生　几番转世　如影随形

清朝康熙己酉年，浙江省嘉善县有一位姓支的生员（乡试中入榜者），有一天告诉他一位姓顾的好友说：‘我最近心神恍惚，总觉得有人老跟着我；夜晚梦多，梦中总是被人追赶，逼迫我至绝路，惊醒了就再也不敢合眼。’没多久，支生就病了，病中狂语不休。好友顾生将此事告诉方外友人西莲僧，西莲僧去看支生时，支生比手划脚的说：‘我姓洪名洙，是明初姚将军的副将。主将见我妻子江氏甚美，就起牙阝心，图谋强占我妻；叫我领兵去打一场不可能胜的恶战，陷我于死地，最后全军覆没。我死后，他果然逼我妻子从他，我妻贞节，自缢而亡。当时我就要报仇，但他在朝中是个仗义直言的人，又因为人耿介，被奸臣所害，反使我没有直接报仇的机会；第二世，他出家为僧，精进不懈，也使我无法下手；第三世他是宰相，勤政爱民，有福禄诸神守护着他，我根本不能靠近；第四世他是戒行僧，第五世是富而好施、济贫行善的贵人。他多世的修福修德，这一生本该金榜有名，为官三十年；在戊申年的考试，他即连连考中，但他犯了淫行，又因争风吃醋，害了四个人，命中注定的功名已被削尽，我才有机会报仇。如今我将讨还这笔债！当年他为了我妻美色，而作出愚昧无知的事，害我家破人亡；而今，我勾其魂而乱之，令他头脑不清、心神不宁，让他疯疯颠颠。’

西莲僧听‘支生’条理分明的述说‘洪洙’的事，不象是胡言乱语，于是劝‘江洙’：‘冤家宜解不宜结，你寻仇多世，也漂泊了多世，该看透这人世间的生、老、病、死、七情六欲，都是过眼云烟；你也该知道：妻子、女儿譬如水上浮萍，林中宿鸟，因缘聚则会合，因缘尽则离散；几世前你的亲眷，现在他们又在哪里呢？那时候是一家人，后世未必都能得人身，也未必能因福报相同、相近而相遇；你看了这几世，不就是镜中花，水中月吗？看似有，而实际并非恒常不消失的。你今世报他，他来世报你，冤冤相报何时能了？’

经过西莲僧的开示和劝解，‘洪洙’幡然了悟，放弃了报仇的初衷。西莲僧答应为‘洪洙’诵经，并且希望他皈依佛门，以求解脱。一周后，支生的病痊愈了。但是过了几天，支生再度神智异常，顾友又找来西莲僧，此时‘洪洙’再度借支生之口，向西莲僧说：‘我承佛力超生，已化前怨；但此人因争夺女色，以致被害的四个人不愿饶他，我恐怕师父以为我背信，特来相报。’不久，支生病重，手足抽搐，口角流涎，自咬舌头，仆地痉挛而死。

支生累世为高官、为僧、为宰相，理应是一位福星高照之人，只因一时色迷心窍，种下恶缘，由此减禄、丧生，走上悲剧之路。贪爱纵欲这件事，好比刀口上的蜜，舐之则有割舌之患。

佛言：‘假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。’洪洙与姚将军的事发生在明朝，即使至二、三百年后的清朝，所欠业债仍被追索——何况现世所造诸业，更不能免！我们今世得生为人，而又头脑清明，实需心生警惕，勿埋下不良种子！为官之人，切忌借职务之便作损德之事！

★富商行善　积功改相　逢凶化吉

王志仁是安徽省歙县的一位青年富商，经常来往各地，客居在外；结婚数年，尚无儿女。

近日，人称‘神算子’的相士告诉王志仁说：‘今年十月有一难关，将会危及生命。’王志仁知道神算子的相术，素来很准；因此，赶紧到各地去结算帐款，打算在十月之前，将帐务料理清楚，尽快返家，好作打算。

这天到了苏州，滨河而住，白天忙完生意上的事，晚上在苏州河边散步，观赏夜景及过往舟船；心里一直萦绕着神算子的预测，他想：‘我将有祸事？是因为我行为有缺失吗？我出门在外，既不游妓馆，也不去花楼；对家丁奴仆，宽厚相待，如自家人；我虽无子，也未曾有纳妾的念头；我一向内外端正，为什么还会有祸事临头呢？而我经商向来顺利，事业拓展也快，孔子赞周易，首篇之说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”显然我是积善的！可是，俗话说：“祸福无门，惟人自召”，福善祸淫，为天地中必然之理；我既积善，为什么还有祸事？难道真如神算子所常说的，是三世因果吗？莫非我往昔生中曾行非善，或曾犯淫、杀之大恶？’‘唉！聪明总不敌因果业力，富贵又岂能免除轮回？生死到来，一无所靠……’王志仁正思忖间，耳中忽闻：‘有人跳水！’抬头见一妇人投河，王志仁立刻呼叫旁边的渔船去搭救，并急忙取出身上所带的钱给了船夫。

妇人被救上岸后，王志仁问她投河的原因，她说：‘我家里很穷，仅靠丈夫做佣工，生活清苦，昨天卖了家里养的一头猪，好去偿还积欠的房租；没想到买猪的人给我的钱，却是假钱，我怕先生会责怪我，连这点事都办不好！而且，实际上也没钱过日子了；想想每天从早苦到晚，结果还给人骗了；活着真苦，要什么缺什么，想什么也是空想，求也求不得。这种日子，不如死了算了！’王志仁听了，恻隐之心油然而生，问清楚卖猪所得之钱数，加倍给了妇人回去安家。

妇人回去后，将经过告诉丈夫，丈夫不相信天底下有这样的好人，怕钱财来路不明，于是与妇人一起到王志仁的住处去询问清楚。夫妇二人来到客栈时，王志仁已就寝。妇人扣门说：‘恩人，请开门，我是投水的妇人，特来致谢。’王志仁听了，严厉地说：‘你一个年轻妇人深夜来叫门，而我一人独住，应该开门吗？不用谢了，快走吧！免得让人误会我！’妇人的丈夫听了，肃然起敬的说：‘对不起，是我们夫妇二人，不是一个人。’王志仁于是起身披衣开门；就在门刚开启的那一刹那，卧榻旁的那面墙忽然崩倒，将卧榻整个压坏。这真是千钧一发，一瞬间的事，好险！王志仁心想，差点被压死在床上！

王志仁回到家以后，再遇见相士时，相士惊讶的说：‘你的脸上已出现阴骘纹，你救过人命是吗？如今观你的相，是后福绵长，子孙昌盛之相。’后来，王志仁果然连生十一个儿子，到了九十六岁时身体还很硬朗。

王志仁虽是商场中人，但不被利欲薰心，反而能常思己过，善自省察；客居在外，亦无牙阝染；至祸事临头，犹能反躬自省，步步积阴功，时时行方便；命运自然改为逢凶化吉，福寿延长、子孙荣昌。

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