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湘潭东岳庙会正一道教的调查与思考

    道教是中国本土宗教，也是湘潭主要宗教之一。为了了解 认识与研究湘潭道教，通过一系列的采风，我们看到，集中在湘潭东岳庙的之一道教，除了具有正一道教的一般特点，还有着自身的区域特色，其特色主要表现在：对原始巫教与降宗教的梅山教的开放式的包容性 对演教仪式的科仪文本发展式的灵活性。现拟就庙会与其他相关诸内容，试一作简述，请大家批评。

    一 湘潭通邑东岳庙

    湘潭通邑东岳庙，位于湘潭市三大桥河西小东门外的沿江东路63号。它坐北朝南， 面对并濒临湘江，其庙小巧玲珑 典雅，面积一千多平方米，庙门顶上，有一树立汉白玉石刻：“通邑东岳庙”，大门有对联一幅：“玄门第一，峻极于天”。上联现以脱落，下联已被遮掩覆盖。大门前左侧为一香炉，沿着梯级台阶走下，直达前殿大门。门与前殿相连，上挂“湘潭市道教协会”牌匾，庙为土建筑，青色汉瓦结构，两层，有戏台 丹犀。门顶与戏台相连，戏台下两厢原为道人住房。戏台宽大，足以表演较大规模的酬神谢恩的歌舞与戏剧，旁有厢房后台，均在二楼。往前，是一片空阔之地，中置香炉接着是主殿。主殿是两层硬山顶的黄金琉璃瓦建筑。

    一楼作来客接待之用，有水泥梯子登二楼，二楼主殿为三清殿，檐下绘有八仙过海一组彩图，殿前置有左钟石鼓，主殿之神为“东岳泰山神天齐仁圣大帝”。神台上方玄“众妙之门”，两侧联语为：“道生一，一生二，二生三，三生万物；人法地，地法天，天法道，道法自然”。与主殿大门联语互为呼应：“孽海茫茫，叹人安为多，一误岂容再误；轮回辘辘，仰圣贤有赫，今生要想来生".一雅一俗，以告诫众人。主神安与宝殿正前神坛上，前排为三尊神灵,中为东岳大帝，长鬓礼冠，左右各有一侍奉之神。后排为三清三境三宝天尊，即中间为原始天尊，右为太上老君，左为通天教主。这三尊神，是道教最高神灵，号为三清，这正是道教哲学的“一午化三清，三合为一”的表述,亦即“用则三分，本则常一”的意义。这里，中间的三清，与正尊的三清称呼有异，与原始的称呼相近，但严格的说，应称为“玉清原始天尊”。左边是太上老君，一般庙观称之为“太清道德天尊”，也有称之为“太上大道君”，认为他是太上老君演化而来的。在这我们看来，上有原始，意即为天地混沌之神；中有太上老君——李舑老子，阐述了道家的理论体系，是为中流砥柱；下有通天教主，则是到家实质性的神灵主神。

    三清宝殿，四周是六十甲子众神，即甲子太岁诸神，道教称为大将军，故其为值年太岁。其众尊诸神，按右 前 左依次排序。右为：甲子太岁金赤大将军 乙丑太岁陈泰大将军（为简便，故以下君省去天干地支纪年与大将军称谓） 沈兴 耿章 赵达 郭灿 王清 李素 刘旺 康志 誓广 伍保 郭嘉 汪文 曾光 伍仲 重得 郑祖 路明 魏明 方公 蒋崇，计22尊神雕。前右为：向般 封齐 桭班 籓盖 邪桓 范宁 彭泰 徐瞬，计8尊神雕。前左为：张词 杨贤 管仲 康杰 姜武 谢寿 虞起 汤信，计8尊神雕。左为：贺鄂 皮时 李成 吴遂 毛折 缪丙 俞盅 程演 华秋 叶坚 邱德 林薄 张朝 方清 辛亚 易谚 姚黎 傅说 毛侍 文政 洪范 虞程大，亦计22尊神雕。这些众神，在道教中都是实有其人的。秘书长张子龙曾强调过，甲子众神有53名，7人重姓，多是单名，如管仲 郭嘉等，都是历史上著名的政治家 谋臣等。

    三清殿后另有女真道人，从右到左，依次为：大慈大悲观世音化身注身元君 太上混元女娲娘娘 大圣慈航普渡大天尊 太上混元六天斗姥天尊 大慈大悲观音化身送子娘娘。这五位女神，本应该另置于“五位元君殿”，只因房少，故亦放置在三清宝殿后。

    此外，原戏台的化妆 贮放道具室，辟为慈航与药王殿，共挤一室。慈航殿主祀慈航普渡天尊，她是由佛教观世音菩萨转化而来的。前侧计九尊小慈航圣塑，左六右三，其联语云：性地皆清，此地并非尘世界；神光普遍，潭州即是普陀山。药王殿，主祀药王孙思邈，有联云：济人利物，起死回生。

    湘潭通邑东岳庙，从元朝末年开始建造，至今已是700多年的历史了。几经风雨，儿经修缮，到清朝，曾国藩、左宗棠曾出巨资修葺，极具历史价值。现在为湘潭市道教协会的所在地。

    东岳庙主祀“东岳天齐仁圣上帝”黄飞虎，高师道长胡雨初、居士张福清告诉我们，它有一段神奇的来历。

    相传元朝将领李学公(名允)，时为潭城守将，在明军抵达湘潭，当大军压境时，李公受命抵御，准备死守其城池。一天，夜得一梦，见一金盔银甲，面飘黑须，神态威武堂皇的将领对他说：“此乃元朝气数己尽，汝须当合乎天理，顺乎民情，速速开关献城，以免遭生灵涂炭，亦得家小无殃。”梦醒，告知夫人，夫人忙洗手更衣，命家丁摆设香案，对天祈祷，乞求神灵赐福赐祥。次日，李公托病不出，明军一举攻城拥入，安抚百姓，占据全城。明军闻李公素来与人为善，

更兼故意按兵不动，乃命其官居原职。李公谢绝，告老归家，蛰居小东门将府，以终天年。

    次年，湘江洪水泛滥，流水汹涌。家丁与下人趁机打捞起浮屑柴薪，忽见大堆浮柴中有一尊木雕神像，不敢打捞。下人报知李公，李公即刻命精心打捞，神雕被打捞起后，将之洗涤污浊，抬回府中。李公见之，欣然大喜，认定为客岁托梦之神，如是安神位，焚香燃烛，香灯不息，虔诚祀奉，以感谢对邑人与自己家人的救命之恩与再生之德。不久，遇一游方道人，求其认证，一看，急日：“此乃东岳泰山天齐仁圣上帝”。李公甚喜，便将其官府辟为神圣楼庭，请此道人主持祀奉，自己则另迁他处。

    相传，当年南岳修建东岳行宫，当其工程尚未完工，遭遇一场罕见的山洪暴发，并将其庙冲洗一空，东岳大帝神雕巨像漂来湘潭，恰遇李公好神崇道，故能在此安神定位，泽被潭邑。

    笔者2005年元月29日与2005年5月6日两度分别在胡雨初道长家里与东岳庙里专程采访胡雨初，他生动地描述了过去东岳庙的规模。此庙是一庙四殿，规模宏伟壮观，决非小巧玲珑，灵官殿、东岳殿、大雄宝殿、观音堂四殿加两厢寥房，气字轩昂，数百尊神像威仪赫赫，金容浩荡，香客游人，络绎不绝，晨钟暮鼓远近传声。年深月久，庙貌犹新。据碑文记载，最后一次大修，是在清朝同治十二年，距今已有百三十余年的历史。由于时异事迁，沧桑迭变，神灵庙宇遭

受极度破坏，加之日寇来潭烧杀抢掠，市民纷纷躲入庙里，以免其浩劫与灾殃，难民随意出入，滥建炉灶，饮烟杂袅，一片乌烟瘴气，致使香火萧条，两厢寥房，献给慈善机构“街布忍”作为布施，供乞讨与社会闲散人员栖身落脚，其庙满目荒凉。

    解放后，该庙作农会集会场地，后开办过学校，多番用作工厂，清产后，由房地产无需代价地作为闲置财产，予以接纳管理，进出人员各取所使，该庙彻底荒芜，千疮百孔，面目全非。

    1993年，身为市政协委员的胡雨初为争取落实宗教房产政策，撰写了一九九三年《02号A类提案》引起市四大家领导高度重视，并促成市房地产作出《东岳庙带户发还市道协管理使用的决定》，致此，该庙方才初步得到恢复。

    另外，我们在2005年6月16日，专程采访了东岳庙附近居士，其一是聂秀英，77岁，女，家住小东门63号附二号，她生于斯，长于斯；其二是张福清，48岁，男，家住小东门66号，过去是市客运公司，下岗后买断工龄，从事摩托、自行车修理；其三是刘清莲，38岁，女，住64号，从事个体鱼楼饮食业。

    聂秀英说，这里的东岳庙，一共是四栋，敬仰道、经、师三宝，第四栋被日本人飞机炸平，现在完全看不到遗迹，其地建成了民房，第三栋受到震动，以后陆续垮掉，现被他人围墙围起，中间建了房子。现在只剩下二栋了，右边过去是庙宇房子，现在成为了居民住房。

    这里，从二十世纪60年代到90年代，先后办过东风电器厂、线带厂、造纸厂，东风电器厂后搬到17总，改为动力机械厂，右边的民房中，还有一户职工。

    我们从胡雨初与聂秀英等人的口述中知道，原来的大雄宝殿与观音堂，均已不复存在，进门的前栋宫殿即为灵宫殿，今天的主殿三清殿即为东岳殿。

    40年代末，其庙的北面左边，另有一座规模较小的道教沧神庙，在沧神庙与东岳庙之间，有一座真庄堂，专作香客歇宿之用，较为豪华，可住上百来人。解放前，这庙里办过私塾、学校。聂秀英娘家原来也是在这一带，她在这里读过2年书。结婚后还是住这一带。这里离县衙约一里路，民国时，十分繁华，不像现在这样萧条冷落。江边城墙一带，是槽坊、屯米处码头、鱼苗经营处等。她的婆婆每天在家要上香、供茶，经常唱南岳调子以酬神纳愿。每逢庙会，则要烧高香，

庙会中，做生意的不少，如算命、看像、卖纸钱、香烛、吃百粒丸、米粉、零食，甚至还有卖布、油、米、菜的。她在介绍了这些情况后，模仿她的婆婆，唱了一段“南岳调子”。

    湘潭的道教，从晋朝开始传入，据考证，最初落籍于湘潭县广林桥。到南北朝的南粱时，道教得到了较大的发展。湘潭仿照长沙的祭祀，在雨湖岸边建有“陶公祠”，其祠以祀晋朝大将军陶侃、其孙陶淡及其侄陶桓(陶淡等臼幼崇道，穷神仙后踵，弃家结庐于长沙的檗梨镇)。到唐宋时，一度兴盛。～是湘潭名观的出现，如昭阳殿(一名昭山殿)、显真观等；一是湘潭名道士的产生，如唐朝的五仙、宋朝的周道人等。到元朝时衰微，元末明初成恢复之势，到明清之际，

又重新振兴。其中，以李常庚及其弟子传人成秋访等，在三义井建成著名的雷坛观，并以之为中心，加之合化坛、太赤天宫、东岳观等，名噪一时。到清朝中后期，民间崇道成风，祈祷、斋醮甚为普遍。

    湘潭的道观，供奉祭祀三清的，主要是东岳观与雷坛观，它是规格较高的道观，其余的则不尽相同。如雨湖路奋斗巷的斗姥阁，供奉斗姥元君；雨湖路的瞻岳门的太赤天宫，主祀太清道德天尊——太上老君；十三总玉清巷的玉清宫，供奉玉清元始天尊；拱极门城外二湖头岭的灵官庙，供奉七宝灵宫；金凤码头的金凤庙，供奉金凤神；上十总的水府庙，供奉扶桑大帝；小东门城外的文吕阁，供奉文昌帝君。

    湘潭的道教，与江南其他各地的道教类似，唐宗以后，尤其是元明两朝，从道教的兴盛至今，主要是正一教派与全真教派。全真派在湘潭的传播，始于南宋，人数不多，直到现在，传人较少，故湘潭的道教，主要是正一道教教派。正一信徒少数集中在道观，绝大多数散处全市各地。

    其东岳庙住持为湘潭市道教协会秘书长张子龙，法名罗辰，他是湘西龙山土家族人氏，现年为50岁。东岳庙，也是湘潭道教协会荣誉会长胡雨初主要活动场所。胡雨初，派名昭键，法名大玄，湘潭县谭家山镇棠霞村人，现年68岁。他于1995年10月为江西鹰潭市贵溪县龙府山天师受篆者，此次受篆，是中断100年后的第一次。他是湖南五位受箓者之一，所受经策为《太上三五都功经箓》，不久，当选为中国道教协会理事。其父、祖父，均系道教职业神职人员。他传度弟子多人，现湘潭重要道教的祈祷、斋醮法事，多由他策划、主持。

    二、东岳泰山天齐仁圣上帝圣诞庙会

    2004年5月16日(即农历3月28日)，为一年一度的规模最高的庙会，其庙会是分三天进行的。

    5月15日下午：一、告白叱煞；二、号角开坛；三、荡秽清坛。

    5月15日晚上：借地建坛。

    5月16日：一、奏申天地；二、禁坛结界；三、请圣迎真。

    5月17日上午：一、安龙辅土。二、利孤。

    以上三天庙会实际是五种朝仪，分别是：其一，开坛荡秽、禁坛结界、迓圣迎真；其二，炳九皇烛；其三，东岳经忏；其四，安龙辅土；其五，利孤。我们看到，有些朝仪是分开进行的，有些朝仪是单独举行的。

                              第一天

    第一天下午与晚上是第一朝法事的第一阶段：告白叱煞，开坛荡秽，由马新发高功法师主朝。他系胡雨初徒弟。其朝仪为整个庙会的启动阶段，其意义与目的为清除污秽，洒扫庭厨，赶驱邪煞，启用神坛，以迎庙会。其朝仪除以庄严的语气、肃穆的神情，运用散文随口旬式及鼓乐、海螺，牛角渲染外，主要是咏唱《荡秽牒》。

    告白词：元始天尊、通天教主、太上老君在上。今值东岳泰山天齐仁圣上帝圣诞，借此威灵，以镇邪魔，各种鬼怪、地煞、妖域、邪精，统统避让，不得碍事。

    过后，是鼓乐齐鸣，牛角声声，节奏分明，庄严肃穆。

    《荡秽牒》词：

    以今瑶坛启建之初，切虑人物混杂，厌秽交生，为此，拜贡玄穷，荡秽墨表一通，合行专牒，请照详前理事，即速操奉进呈。正一天师府，省侍宸金阙宫进表，请颁师旨告下施行。就仰太上九凤破秽官君、清河夫人、浣浊玉女、沧水绣衣使者、蓬莱都水仙官、五方五帝五龙君，除秽、灭秽、收秽、运秽君、铜头铁面大将军、荡秽局中合干官将、一合下赴建坛之所，叶九凤之真精，焚烧厌秽，降五龙之法水，清净坛场，杜绝下邪，屏除魔害，然后祗迎帝驾，俯监斋忱，庶俾群生，均沾恩利……引进仙官准此。

                                          口年口月口目

  接是宗教音乐弥漫大厅。

  其过程是：敲磬，击拍灵卦，鞠躬，诵荡牒词，小鼓、钹、唢呐齐奏，马新发高呼，燃纸钱，长呼，转过身，向大门一扔一吹，再转身，端法水、蘸水，行单跪礼，上二桶，内各装半桶米，

一筒面条，一面镜子，一只鸡蛋，发功呼气，空中画符，挽手诀，持蛋，对蛋呼、吸真气，抛卦三，奏乐，吹海螺，鸣鞭炮。完毕，马法师向众人行拱手礼。

晚上的借地建坛，在荡秽之后，就是顺理成章了。坛建在：“三清殿”，燃上贡香，檀香象 征性地打扫场地，抹去神柜上的飞尘，行三叩首礼，自此礼成。

    其过程是：对神灵三鞠躬，转身向火门一鞠躬，击灵卦，再鞠躬，击磬，击摇铜铃，左手持简板，击卦，蘸法水，鞠躬，再击卦，独诵，领诵，众和诵《圣寿无疆》，奏乐，拂尘，上香，鸣放鞭炮，击卦，再击，鞠躬，再鞠躬。   

               第二天                                         

     上午：奏申天地、禁坛结界、请圣迎真。其法事，仍由马新法高功法师主朝。胡雨初大法师大唱《圣寿无疆》，奏申天地，先予奏禀造意，坛堂一片肃穆，马道长在禁坛结界时，召来天府神兵、雷将诸神，将坛禁锢，作好神坛护卫结界诸事宣，以防不虞。接着就是迓圣迎真，延请上真、尊师，主盟其法会，道众在三清宝殿的众妙之门，盛服朝拜。

《圣寿无疆》：

 三天金阕门下，节制先天无极都雷府本司，伏以……欲求清泰，须扣玄门，本坛恭准。泰立都省袭封嗣汉留候大朝、敕封左堂兵部尚书、太师太保太傅金印玉玺衡门，当护国佑民掌理天下道教事，中国龙虎仙山、上清宗坛正一天师张真人府下，领凭拜受，太上三五都功经箓，九天金阕玉堂演教仙官嗣，叨行祈思、保泰、祝延圣寿事，领香首香主监坛，众皈依弟子信善男女人等，诚惶诚恳，稽首顿首，志心俯拜……大道三宝龙颜御前，焚香秉烛，设供陈情，祝延圣寿纳愿酬恩，呈词贡表，拜忏宣经。……月惟春仲，风光已及于花辰，寿与天齐，道德斯临于仙诞。诸天同庆，三界均欢，对景修斋，瞻天俟命。……道祖圣诞之期，正逢九天赐福之会，道侣斋堂，鸣醮恪诵：太上道君说解冤拔罪妙经，太上元始天尊说三官宝号，太上玄灵北斗本命延生经。志心朝礼同腔跪拜，银河宝忏，具文回向，洗除过咎。……今当道祖寿域宏开，皇坛特伸词表申奏……人缘洁泰，岁月遥长，或存无佞之灾殃，莫审平安之吉兆……燃布九垒神灯，敷宣八阳科范，加持咒水叱煞安方，安妥龙神奠位，帅将还方，五土既安，万灵降格……叹念游魂必当利济，而下另具裂裟食之仪，津济本坊上下、山丘水面、山精树怪、古墓朽尸，水推沙涌，五祀穷魂，抛砖掷瓦，恶鬼凶神，送梦作怪，弄影现形，远年近月，有始有情，二十五幽囟孑等众，一齐来赴长空受今赈济……右恭恳：道祖昭彰，万灵洞鉴。

《圣寿无疆》为其法事的主题与要旨，让神灵明白知晓，以便使其阳醮强调与突出人的社会性。接着吟诵《开云请圣科》。

《开坛请圣科》：

 大圣玉堂，启教天尊二上：

 太上轻清上属天，人能修道作神仙。天上丹台开宝籍，人间金口永流传。

  不可思议功德，焚香供养，赞圣功德，恭以九天之上，惟道最尊，万法之中，以香为信，炉薰馥郁，气乃氤氲，上同三境之九天，下达八门之十地，惟诚惟意，通圣通贤。或缭绕于虚空，结成楼殿，或芬芳于法界，散作祥云，玉女金童，启传元间，龙车凤辇，浮空而来。一炷香焚，万灵降格。臣与修香信士等，诚惶诚恐，稽首顿首，遥望师谐，恭行典式，志心俯拜。大罗天上清微天宫玉清圣境元始天尊，大罗天上禹余天宫上清真境灵宝天尊，大罗天上太赤天宫泰清仙境道德天尊，虔诚拜请：玉皇大天尊、玄穹高上帝、中天星主、长生大帝、厚土德光太后、土母元君、青灵始老、九暴天君、丹灵真老三暴天君、皓灵黄老七暴天君、五灵玄老五芜天君、玄灵元老一暴天君、紫微大帝、清虚大帝、洞阴大帝、普化天尊、应感天尊、妙化天尊、度三师真君、静应真君、主宰真君、玄天上帝、孔夫圣人、观世音菩萨、巨光天后、支天大圣、太阳帝君、太阴真老、太阴帝君、重华星君、执法星君、天皓星君、同震星君、地厚星君、罗侯星君、计都星

君、紫气星君、月孛星君、老人星君、华盖星君、开德星君、司座星君、司禄星君、五皇帝君、都乡帝君、贫狼星君、巨明星君、禄存星君、文曲星君、廉真星君、武曲星君、六白君、一白君、八白君、三白君、青龙君、赤龙君、白龙君、黑龙君、黄龙君、勾芒春官、祝融夏官、蓐收秋官、玄冥冬官、四绿君、九紫君、二黑君、五黄君、仁圣上帝、昭圣上帝、顺圣上帝、人圣上帝、崇圣上帝、黎汪圣姥、衙房圣姥、熊氏仙娘、高山之神、大川之神、雷公列缺之神、电母闪烁之神、风伯飞廉之神、雨师淋沛之神、云师屏翳之神、岁分行两龙王、水府龙王、水府之神、司穑后稷大神、农政八蜡之神、丰年太岁之神、灵官大帝、灵孚七宝郎君、关圣帝君、岁府驱傩之神、天符主令大帝、城隍之神、福主神王、三坛之神、孟公大尉、宗祖神魂、食井透脉龙神、神荼郁垒大神、行神道路将军、乐厨九天司命府君、养育六神、大祖师公、体道尹真官、妙道杨真官、若卢张先生(以上均圣帝神灵。计天尊6，大帝7，天君5，星君40，龙君6，上帝5，大神4，先

生44。另有诸法师、尊、真官等众神)。

其过程是：敲磬、鞠躬、奏乐，二胡独奏，鞠躬、击卦，上贡香，燃烛各一对，诵呤《圣寿无疆》，独诵，齐和诵。上碗，燃烛各一对，吟诵《圣寿无疆》，独诵，齐和诵，上碗，画符，呵真气，单跪，蘸法水，燃纸钱三页，转身对门，蘸法水，诵《开坛请圣科》，击卦，乐器齐奏，放鞭炮，鞠躬，再鞠躬。

接着就是九皇炳烛。高功法师为香客信士祈福、禳灾。其法事，由马佑贤主朝。他行礼咏经，洒水画符，振振有词：“三宝千圣昭彰，四府万灵祠鉴”。并带领道徒、信士与左右乐师，在厅内及整个庙宁逡巡布法，启动众神、香客，一同参与，以佑庶民。在整个朝仪中，众香客信士朝拜忏礼。三清宝殿香客成群，一齐跪拜，大殿外香客信士炳九皇大烛，他们或诚心忏拜，或大唱南岳调，以酬神恩浩荡。居士张福清、刘清莲告诉笔者：他们是最虔诚的，他们一家老小，四季平安，每次参加这样的祈祷活动，心态平和，神清气爽。其过程是：鞠躬，再鞠躬，击卦，抛卦，再抛卦，又抛，诵《道日长明》，齐和诵，奏乐，端水、画符，呵气、运气、呼气，蘸法水，放鞭炮，乐齐奏大作，带众信士、道徒，行跪礼，一拜，再拜，三拜。又带众人穿行庙观二楼各室、一楼大坪，再上楼，归复原位。燃纸钱，向门，抛灰烬，吹海螺，众诵《道日长明》，踱步，鸣炮。下午：在湘江之滨，主朝水上忏元，与信士一道，祈福禳灾，银河合忏，此朝由马佑贤主朝。马佑贤吟诵《东岳经忏》：

元始大尊说东岳诸品宝诰。

赫大玄英之祖，金轮少海之宗，弥仙母梦日光生紫府圣人东华弟，昔建功于长白，始受封于羲皇，初号太华真人，汉明泰山元帅，唐惠崇恩圣帝，圣明勒字大生，位镇坤维，功参乾造，仁以德仁，同刚春于掌上，圣心益圣，丽日月于天中，五岳称赞于东方，三界独尊于中界，仰奉行于天令，俯纠察于阴司，掌人间善恶之权，专天下死生之柄，惩奸恶而岳分三十六主，司吉凶而案判七十二曹……福于天齐，功高无量，大悲大愿，大圣大慈，中界至尊东岳大帝，慈光救苦大

圣，威权自在天尊……虔心恳祷，请正一道士，或于宫观庙社净宇之所，或就家庭燃灯献果，请诵此经。    ·

此经还对坤德皇后，东岳上相、东岳上般太子、碧霞元君，增福、略福之神，圣母元君、江东忠佑崇惠之神、都副统兵大元帅、岱岳诸司官典祈祷，以忏各种冤孽，以求福祉。

信士与众香客将纸扎鹅、纸扎船、神舟、草船、表台、大王土地、章官、赦官、四值功曹、风烛、提篮、柳幡，点上灯，以送河灯，另外，购买诸多生灵，如鸟、龟、鱼、泥鳅、鳝鱼等予以放生。道长吟咏《正一天符饯送神船玄科》(一称天符玄科)。

《天符玄科》：

法事如常，天符大帝，岁分洞渊，收殃摄毒福无边，消灾赦罪愆，利益人天，终为一善仙……皈依天符大帝王，代天宣化主瘟隍。一项三头彰变化，双肩六臂显神通。上禀威仪巡祸福，下分善恶降灾祥，勒封御职显威灵，普度众生无疴瘴。

焚香供养，赞圣功德……

恭望圣慈，请赴长空，光临坛所，主盟饯行。再运真香，一心奉请……(诸神)

东岳主瘟，灵佑康王……(诸神)

尚伸启请，想沐光临，无虔诚，香茶作供，尚来凡茶进献，已遂云周，口意通宣，神威朗鉴。口意宣白，神圣鉴知。咏诵毕，在此召将，化水，水洒净叱煞，杀鸡祭酒，取阴卦，飞魂寄魄……领兵带将，开井将捉，放入船中(用钱纸，高呼)，收捉执行……备米一盘三升三合，鸡蛋一只，清水两碗，摆开河式，开河后散息。

其朝仪后，群情肃穆，虔诚至甚。

              第三天

第三天是安龙辅土。隆重的庆典，惊动了列位众神、龙脉与地神，需要安抚酬谢。其法事，由马新法主朝。

《安龙辅土科》：

大三梵天主，虚皇五老尊、上能窥奥妙，远福入门庭。

伏以士府本性，凭珍重以常安，土府九垒，每扶持而不昧，没有惊喧之处，特伸奠谢之忱，是日宝磬敲声，金炉宝篆，惟一忱而可格，量储圣以皆临，受念虔祷之诚，览此香灯之会，于此时中，谨具真香。虔诚拜请……向来酒行三酌，礼尽一忱颁求。地司太岁，殷交元帅下赴皇坛承准香水，普伸安谢，大圣元始安镇天尊(地司咒勒符，安五方，勒斋符)。

其过程是：持简板肃立，鞠躬，奏乐，击卦，燃纸钱，画符，挽手诀，诵《安龙辅土科》，上水，蘸法水，向四周洒水。鸣炮，大奏乐。踱道步，鞠躬，再鞠躬，三鞠躬。

接者，就是最后一朝仪——利孤，内容就是赈济孤魂，安抚野鬼，以抚太平盛世。

   《赈济孤魂》：

高台既架，火焰腾腾，起鼓作乐，掌号鸣金，卜兹良辰，赈济孤魂，孤魂有名，率众来临，燃烛接引，施食奠争。听我安慰，曲谱和平。既醉既饱，各返幽明……

尔有魂名日孤，其淹没沉沦，于地下也，盖亦历有年岁，郁郁久居，莫愁肠万斛，飘飘失所，谁怜苦绪千端，溯厥由来，半属生前之误，究其终极，难为死后之鸣，谁实举之，亦堪怜尔，盖其生也，或挟分而陨命，白刃双飞，或抢忿以轻生，红砒暗服，或因穷而丧志，投有类乎雉缉，或悖力以行凶，举手致伤乎鸡肋，或焦头于烈焰，或濡首于深渊，或娱立乎岩墙，或陨颠乎朽栋，牡丹花下，丽色摧枯，琥珀杯中，香鹩送断，客子云游魂荡荡，财尽他乡，刑人之丧命重重，身罹法纲，凡兹短折少年，今夜难扑诉，嗟嗟，人皆正命，尔独孤魂，一日横殃，百年惨毒，虽属若敖之鬼，应变馁尔。纵有庭坚之贤，谁为主者，将秋莺照夜，飞来赤火磷磷，即远寺呜钟，唤起阴霾阵阵。

赈济已毕，典礼告成，凡诸囟孑，速敛游踪，毋为厉疫，毋作灾侵，阴司谴责，决不容情。其过程是：鞠躬、击磬、奏乐、吹海螺，独诵《赈济孤魂》，击磬、大奏乐、鞠躬、众诵《道日长明》，鸣炮、燃香，燃烛、燃纸钱，画符，蘸法水、击卦、鸣炮、鞠躬、双手合拱、向众人作揖。

孤魂己赈，其庙会己毕，所有内容完满结束。

以上所述，是其庙会的主要过程。此外，另有娄底市等道友与会，三义井歌舞队助兴酬神，可谓盛况空前。湘潭电视台，湖南卫视都市频道均予报道。

三、湘潭东岳庙正一道教

湘潭东岳庙正一道教，祈崇东岳圣帝黄飞虎，正一道教落户于湘潭，展示了其不排它的包融性；正一道教不是僵化的宗教，它的灵活性、创造性，是其重要的特质。

(一)、东岳圣帝黄飞虎与正一道教

l、东岳圣帝

人们对东岳圣帝的祭祀，由来已久。它是道教中一尊十分重要的神祗，千百年来，遍布大江南北，风行神州大地。“泰山一日天孙，言为天地帝孙也，主召人魂魄。东方万物始成，知人生命之长短。”(1)泰山君领神五千九百，主治生死，百鬼之主帅也。血祀庙食所宗者也，世俗所奉鬼祠邪精之神而死者，皆归泰山受罪考焉。”(2)“泰山乃天帝之孙，群灵之府，主掌人间贵贱尊卑之数，管十八地狱，六案簿籍七十六司，生死修短之权。”(3)我们看到，东岳大帝，自晋朝以降，它的神格、福祗，威力无比，在神界，在世俗的心目中，地位赫然，因为它是天帝之孙。其实，东岳大帝不仅在这些文献中有载，而且在诗歌中，也有反映。“齐度游四方，各系太山篆。人间乐未央，忽然归东岳。”(4)可见，东岳泰山神灵，早已渗透到人们的精神生活诸多领域。泰山神的出现，远不是肇始于晋朝前后，它自古就有其雏型与发展踪迹。“触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山尔。”(5)“中国人死者魂归岱山。”(6)“但恐至泰山治鬼，不得治生人。”(7)“乃谒太山请命”。(8)可见，人们对泰山的敬仰与对泰山神的膜拜，是渊远流长，决非是人们在当时即兴杜撰的。泰山神到以后，得到进一步的发展，而且，连东岳大帝的雅称、姓名、生辰都一一具体化了。“三月二十八日俗传为东岳齐天圣帝生辰”。(9“诸郡邑皆有行宫奉香火”。(10)“神掌天下人民之生死”。(11)明朝许仲琳的《封神演义》，把过去相传的东岳大帝“东方太山神君姓圆名常龙……，呼之令人不病”，(12)改造成“黄飞虎”。其小说第九十九回《姜子牙归国封神》中的第三位受封者即黄飞虎：“今奉太上元始勒命：尔黄飞虎遭暴主之惨恶，致逃亡于他国，流离迁徙，方切骨肉之悲，奋志酬知，突遇阳针之劫，遂罹凶祸，情实可悲!……乃勒封尔黄飞虎为五岳之首，仍加勒一道，执掌幽冥地府一十八重地狱，凡一应生死转化人神仙鬼，俱从东岳勘对，方许施行。特封尔为东岳泰山天齐仁圣大帝之职，总管天地人间吉凶祸福。尔其钦哉!毋渝厥典”。其书31回、32回、33回等章节，均对黄飞虎予以提及。(13)这里的天齐仁圣之美誉，显然是受统治者赞誉有加的影响。唐朝封泰山神为“天齐”，宗朝升至“仁圣天齐王”、“天齐仁圣帝元圣王”、“大圣大生仁圣帝”等等。不过，我们清楚看到，东岳神黄飞虎大齐仁圣大帝的尊称，在明朝己完全定格，在宋朝还是圆常龙。显然，虎是对龙的改造，龙主管天空、大海、雨水，而山林之王，莫过于虎。

泰山神，是缘于对山神的祭祀，它发端于东方夷部族神系，后漫延到华夏各地。《碧霞元君占泰山》一民间故事，是中国民协根据十一种异文综合整理而成的。(14)在整理稿与异文中，我们看到：元始天尊、老佛爷，为同一人。泰山奶奶、碧霞元君，又为另外的同一人，此外，还有泰山圣母、泰山老母异称。老佛爷，是三教合一的历史淤痕。这在道教经典中，曾明白予以肯定，《东岳经忏》“速报现报，分别善恶于两途，阳曹阴曹，掌儒释道之三教”。有泰山圣母，必然就会有泰山圣帝，这是中华民族文化阴阳二元对立观的物化表现。泰山圣帝，是泰山神的衍化，东岳圣帝是泰山老母的丰富、完美与发展的结果。它由主治厉鬼，延伸为知人寿命、修天，再演化成主宰人的生死，故此，它成了禳灾求福保平安以享长寿之神。

2、正一道教

正一道教亦称正乙派，其意义就是真正唯～的道教，它来源于五斗米教。东汉时期，民间风行原始宗教，而黄老学说，在上层社会影响很大，这两股力量，酝酿了古老的道教。据传，琅岈宫崇“于吉”，得神书百七十卷，即《太平清领书》。其书以阴阳五行理论，掺

杂巫觋杂语以成之。现存的《太平经》，就是从前书演变而成。它推崇图谶，广用符咒。张角的“太平道”，以符水咒语治病，广招信徒。另外，在四川鹄(一作鹤)鸣山，张道陵倡“五斗米道”，有病者，以自首、忏悔祛之。其子、孙辈继承之，其道继续流传，后发展成天师道，崇张道陵为教主。五斗米道，又叫正一盟威道，亦叫正一道。这也是正一道教正式见诸文字的称呼。

后来，张道陵之子嗣迁徙到江南。北宋真宗时，受到朝廷重视，元朝忽必烈让正一道主领江南道教，封正一天师为真人。自此以后，确立正一道教掌管江南的格局。现在主要分布在北方的全真教，它以创始人王重阳在山东自题所居之处“全真堂”命名，其中，以匠处机见重于元太祖而达到全盛，以后风靡南北，最后退守北方。

正一道教，主事禳灾醮神，祈福超度，以符篆为中介，杂以咒语手诀，弘扬发展道教教义。全真派练丹，烹药，转外丹为内丹，把人体视为小天体，将精气神揉为一体。包括守一、坐忘、内观、导引、存想、服气、僻谷、行熏等。道教把中国传统的万物有灵、灵魂不灭、阴阳五行、天人合人揉为一体，将道家哲学，发挥到极致，以追求神仙不死的最高境界。创造了中华民族本土文化的一大巅峰。

    (二)、正一道教教义的开放式的包融性

正一道教与道教的产生，几乎可以说是亦步亦趋的，它历史悠久，岁月漫长，生命力强大，经久不息，至于以后诸多流派，都一一淹没，反衬了他的不朽与价值。特别是它的信仰者、传播者，使其土壤不断滋生着新的生命胚芽。道士与凡夫俗子一样，饮食男女，正常生活有机地将宗教与世俗联结在一起，极具人民性，其中包括结婚、生育、饮食，随乡入俗，平时无繁文褥礼。

正一道教的这一特点，便决定了其宗教的开放式的包融性。特别是在湘中，它与梅山教一民间古老的巫混合在一起，再现了它与其他宗教或其宗教的其他流派迥然不同的特质。它的开放式的包融性，除开历史上的三教合流的交叉渗透外，除开吸收了中国几千年的传统神话、传说以外，它特别是吸收了地方诸多神灵怪异。在湘潭，我们可看得更为清楚。

《开坛请圣科》中有“太乙司命星君”，“岁府驱傩之神”，“湘浦齐先生”等。

其科仪，是正一道教经典之一，其请圣，都是至高无上的。它上自清微天宫玉清圣境的元始天尊，禹馀天宫上清真境灵宝天尊，太赤天宫泰清仙境道德天尊，下至天元齐先生，将虚幻的神灵与具体的尊师，一一罗列。

“太乙”司命星君：太乙在湘中，也包括湘潭，就是太一，也就是太阳神。这在屈原《九歌》中，是众多学人共同认可的。《九歌》是屈原被放逐沅湘间所作，“上陈事神之敬”，王逸《楚辞章句》：太一星名，为天之尊神。是故即太阳。

岁府驱傩之神：傩，南北皆有之神。如湘潭过去是经常驱傩的，我们根据傩戏、傩面具推测，

湖南，贵州、江西等，是傩的故乡，湘中，也包括湘潭，是其地方的神灵。驱傩之神，显然是在“傩”——这降宗教、非准巫教的仪典科仪中，有一神圣力量。湘浦先生：湘浦，即湘江之岸，显然是湖南的一尊神圣，亦即前传后度的先师。

 这是正一道教的开放的包融性，上至星君，下至凡人，中有信仰的驱傩之神，无所不囊括。

《正一天符饯送神船玄科》(阴蘸科仪)：

    “上中下三洞罗李萧天子，上中下二洞云琼碧霞娘娘，东山老人，南山女于，陈和尚，梅小姑，金花一娘，银花二娘，铜衣二娘，铁花四娘，锡花五娘，铅花六娘，通花七娘，爱花八娘，采花九娘，贪花十娘，天福开花游天一娘，地禄栽花游地二娘，人寿观花游人三娘，行麻种痘游麻四娘，收殃摄毒游江五娘，屈原相公土瘟使者，押瘟太保，天符船工掌舵将军，定向察水，摇橹撑槁，呜锣打鼓，花子花娘，听鼓下锚，船头张艄公，船尾李艄婆，恭望来临，主盟饯送，再运真香，虔诚拜请。”   

    另外，还有：‘‘开放船头好走水，开启船尾好顺风，船头张艄公，船尾李大嫂，敲锣黄鹊服，打鼓吕岳兵，……拉蓬坚桅，掌舵看水……行船通四海，顺水达三江，行竿摇桨以安排，蓑衣斗笠而齐备，船头好酒宴，船尾好花娘，收拾好安排，身前把桨荡”。这一段科仪祝词，几乎完全是脱胎予梅山诸神。

    第一：有屈原，并视之为相公，是楚地神灵无疑。第二，有水有船，一般地说，是滩歌的余光普照，第三，有梅小姑，与梅二姑完全相同。这段祷词，尽管有了改造，但是仍掩饰不了湘中梅山教的余光。

    梅山教，在湘中以新化、安化为中心，分别辐射到长沙、湘潭、常德、怀化、邵阳，它主要是古老渔猎时代文明的残留物，上山打猎，下水捕鱼，动辄启用梅山教咒符手诀，以确保众人安全与渔猎活动的收获。梅山教崇尚梅山神，梅山男性神有张五郎、太上老君等，女性神有梅婆蒂主、白氏一、二、三仙娘等，他们是一种降宗教，是梅山人精神生活的支柱，是崇拜、祈祷的神灵与偶像。

    梅山女神，自成体系，由吉吉被太上老君砍成三段，衍化出白氏一、二、三娘，(或上、中、下宫仙娘)，梅山教中的桃源洞中，是上洞天霄，中洞云霄，下洞水霄娘娘。

    另外，梅婆蒂主，将因难产死去而留下的三男二女收为义儿，长女梅一姑，次女梅二姑。

    我们由此可演绎出，这里的三洞罗李萧天子，就是梅婆蒂主三个义子的转型与发展—一

    上洞扶大王，中洞李大王，下洞赵大王；梅小姑，就是梅二姑。至于金花一娘到贪花十娘、游天一娘到游江五娘，与梅山自氏一、二、三娘一样，只是姓氏变化与神性保留的一种滥觞。洞神，则是梅山洞的准脱胎。至于天符船工，掌舵将军，定向察水，弩(橹)撑槁(竿)，与《资水滩歌》、《水路歌》同出一辙。虽然歌辞大相径庭，可一路顺风，祈祷平安的主题是一致的。科仪中主要是摄瘟驱毒，而滩歌，水路歌中则保留了丰富的地方人文文化，充满了热爱生活的激情与意韵。当然，尽管正一道教吸收了湘中降宗教的梅山教与梅山神话诸因子，但毕竟是加以改造了的、批判地吸收，为我所有了。

    宗教的特色是，有法定的仪式，有专门的司职人员，有固定的活动场所。东岳庙会的朝仪，就完全具备这三大因素。其中，它的五大朝仪，决非一个晚上中突然出现，它有着其前身与胚胎的酝酿过程。我们说，梅山教的仪式，给它打上深深的烙印。

  请看庆梅山仪式：

  其一：1、恭请梅山神；2、请水搭灶；3、请神发疏；4、扎寨安营；5、造席；6、造桥；7、进粮；8、上馔劝酒9、差兵驱鬼；10、接阴司；ll、下马交愿；12、归梅山；13、签坛复位；14、唱劝文；15、送圣。

    其二：l、请水搭灶；2、请圣发疏；3、安营扎寨；4、进粮会宴；5、差兵驱鬼；6、蹈梅山；7、迎相送圣。

    我们说，开坛荡秽与请水搭灶是同一个目的，就是打扫卫生，以迎神灵光顾。请神发疏与迓圣迎真是形异而实同，都是为了迎接恭请圣驾到来。安营扎寨，其意与禁坛结界相近，作好安全保驾工作，禁止邪神恶鬼的扰乱。至于以后的进粮会宴、差兵驱鬼、蹈梅山与正一道教的九皇炳烛、东岳经忏的道理是同一的，庆梅山只是更世俗、原始化，人生投影更实在、充分，而正一道教更远离红尘人世，更接近神域仙界。庆梅山的迎相送圣与正一道教的安龙辅土及利孤大致相似。一则礼仪完毕，送神归位，一则是安抚被惊动的众神杂鬼。庆梅山仪式其一，就有更完整的仪式，在正一道教中，也有一种非常完整的“祈恩章醮法会朝仪”，第一朝是“告白叱煞，借地建坛”，最后一朝是“降幡卸榜，遣送回神”，那就更清楚地看到与“迎相送圣”合拍同一了。

    由此，我们可以清楚看到，正一道教在巴蜀诞生时，就以巫教为土壤，在以后的迁播过程中，又吸收了长江以南诸多地方巫与神祗，它与梅山教的这种密切关系就足以说明它的开放式的包融性。

(三)正一道教发展型的灵活性

    正一道教之所以历经千年而不衰，除开了它的包融性的特点外，主要就是它的发展型的灵活性。历史上，许多宗教是僵死的，已消亡，而道教具有开放性，正一道教就正是具有这些特点，它的科仪、它的基本队伍就集中体现了这些特色。——

1、朝仪的灵活性

    如前所述，东岳庙会的朝仪分为五场，那只是部分片断，我们在马新法处采风中，找到了全

本朝仪，现以披露。   

    《弹子塘土地庙祈恩章醮法会朝仪》

    初七：告自叱煞，借地建坛。检文押字，音乐巡环。

    初八：开台鼓角，荡秽除氛。启玄进表，请水洁屋。奏申天地，牒集诸神。盟坛召将，请圣

证盟。悬幡示榜，迓圣迎真。满堂献供，九皇灯明。款留大驾，法乐告停。

    初九：开台报晓，洒净除氛。禁坛结界，开函讽经。祈恩颁赦，宣榜祝君。银河礼斗，安庆六神。飞潜物命，赈济孤幽。升章谒帝，款驾留真。

    初十：开台螺角，肃静坛庭。祭赏囟部，六合灯明。飞身谒帝，五子归庚。酬天谢地，章奏天庭。安龙辅土，摄毒收瘟。降幡卸榜，遗送同瘟。功德无量，福自天申。

    这四天的朝仪，是非常完整的，当然，其中有少部分是配词，诸如音乐巡环；开台鼓角：牒集诸神；请圣证盟；法乐告停；开台报晓；开台螺角，肃静坛庭；五子归庚；酬天谢地：功德无量，福自天申。其余的，都是很具体的朝仪。而且其朝仪的末尾，有一则白话说明文字：“如因服务条件有碍，某些朝苑可作轮次上的调动与省略。”这一注脚，就充分说明正一道教的因地制宜的灵活性。

    2、造意的灵活性

    在举行各种祈福禳灾的朝仪中，主盟、主朝者要造意通神圣诸灵，胡大玄大师的《圣寿无疆》与《道日长明》中，就集中体现了其灵活性

    《圣寿无疆》：

    泰玄都省，袭封嗣汉陈留侯大朝，勒封左堂兵部尚书，太师太保金印玉玺l卫门，当朝护国佑民，掌理天下道教事，中国龙虎仙山上清宗坛正一天师张真人，府下领凭拜受……有斯来矣，由是遵之，本坛意为，中华人民共和国湖南省湘潭市高新区江边村古志十二都九甲土主拔沙大王，

樟树郎中土地祠下居住，钦奉大道三宝，龙颜御前焚香秉烛，设供陈情……公元一九九八年岁次戊寅仲春，以奏中浣三四日伊始，迨至三五日夕，散道众云集天师宫中设坛修建……当今道祖寿诞之期，正九天赐福之会……男增鹤算，女享遐龄，贸易兴隆，读书蓬荜，田禾茂盛，五谷丰登，六畜丰肥，血财旺盛，城市繁荣，日新月异，农村发展，人寿年丰……道祖昭彰，万灵洞鉴，以阐述意。

    这段造意申述，极具时代特色，时间上以公元纪历，地域上有高新区，这是湘潭新的经济开发区，内容上是城乡繁荣发展，真是与时俱进。

    《道日长明》：

    启修正一，迎恩集福，显相开光，酬天谢地……中国道教湖南省湘潭市道教协会所隶宫观，宏修香火，临坛宣科……本坛兹述，中华人民共和国湖南省湘潭市雨湖区，原上四都一甲，城东

大王二界祠土地祠下住居……国运昌隆，年逢大庆，党之领导英明，宗教政策落实，东岳古庙尽新颜，，神座巍巍，卜吉开光显相，金容荡荡。后护国以安邦，由是涓卜，公元一九九九年岁次已

卯，以奏下浣之天日，伊始迨至廿八日夕，散聚道众于东岳设坛修建于中庄严白屋悬挂金容，告白叱煞，洒扫荡除，请圣迎神……祷祈澳门继香港回归，中华指日统一，讴歌祖国胜利，山河如

带……三宝千圣昭彰，四府万灵洞鉴，以阐述意。

    这一则述意，时次一九九九年，地点在雨湖区，内容更加现代化，歌颂宗教政策的落实，企盼澳门回归，祖国统一。

    这造意阐述，一般都是在非常重要的朝仪法事之间唱咏，以突出科仪的重要性及朝仪的隆重性。如在“酬天谢地，章奏天庭”朝仪中，高功法师长咏“清静道德香，上献虚皇，遥瞻法界现祥光，虔诚礼玉皇，愿神当今明圣主，万寿无疆”就唱咏《道日长明》，如在奏申天地、牒集诸神后，吟咏《圣寿无疆》等等，不一而足。它一般所唱的时候，前后朝仪往往是很隆重、重要的法事。   

    信条不是僵化的，宗教也充满变数，变则通，不变则死。正一道教其内核，大致是稳定的，但其外壳在不断地变异、发展。外壳的量变，到了一定的时候，也会引起内核变异、发展、完善，教条的特点，决定了自身的开放性，创造性。包融，体现了其教旨的博大与谦逊的胸襟与教义的坚不可摧的禀赋；灵活，体现了其教旨的生机与活力和教义的谦持与自信的特征。正一道教在所有的宗教中，最少僧侣主义的光环，他一方面追求成仙，一方面与世俗红尘相依相伴，不倡禁欲、

不倡戒荤、不倡独守庙观，饮食男女，与凡夫同步。另外，他追求为民造福，为他人消灾弥难，为亡者超度，劝民从善。这在《灵宝赈幽科》文本中，得到较集中的表现：孝敬父母，赡养；忠----

于君王，克勤；不杀众生，慈悲；不淫，自洁；不盗，自尊；不嗔，臼持；不诈，诚实；不骄，谦逊：不二，忠心专一。可见，正一道教都是如此，湘潭的正一道教，更体现了这种特色。

    综上所述，我们看到，湘潭道教东岳庙，是东岳大帝南巡的行宫，其庙会，是对天齐仁寿上帝诞辰的庆祝，为世人斋醮祈福。湘潭东岳正一道教，它立足于湘中，扎根于湘潭，吸取了地方传统的巫与古老的梅山教诸多内容，同时，给他们以一定程度的反作刚与影响。此外，它还具有发展的灵活性，不管是其科仪文本上，还是在施实朝仪过程中，都具有保持宗旨而变异部分外在形式的个案特点。由此可见，湘潭正一道教，是一种充满生机与活力的宗教，它将伴着民族文化的走向，在本土宗教领域放射自己特有的光芒。在抢救民族、民间文化的今天，尤其是在世界文化的目光重新投向与审视东方文明的今天，我们内视与反省自己的宗教文化，不能不说这是一宗极具意义的工作

                  二00五年二月二十日第一稿

                  二00五年七月二五日第二稿

                  二00六年四月二十日第三稿

    道教是中国本土宗教，也是湘潭主要宗教之一。为了了解 认识与研究湘潭道教，通过一系列的采风，我们看到，集中在湘潭东岳庙的之一道教，除了具有正一道教的一般特点，还有着自身的区域特色，其特色主要表现在：对原始巫教与降宗教的梅山教的开放式的包容性 对演教仪式的科仪文本发展式的灵活性。现拟就庙会与其他相关诸内容，试一作简述，请大家批评。

    一 湘潭通邑东岳庙

    湘潭通邑东岳庙，位于湘潭市三大桥河西小东门外的沿江东路63号。它坐北朝南， 面对并濒临湘江，其庙小巧玲珑 典雅，面积一千多平方米，庙门顶上，有一树立汉白玉石刻：“通邑东岳庙”，大门有对联一幅：“玄门第一，峻极于天”。上联现以脱落，下联已被遮掩覆盖。大门前左侧为一香炉，沿着梯级台阶走下，直达前殿大门。门与前殿相连，上挂“湘潭市道教协会”牌匾，庙为土建筑，青色汉瓦结构，两层，有戏台 丹犀。门顶与戏台相连，戏台下两厢原为道人住房。戏台宽大，足以表演较大规模的酬神谢恩的歌舞与戏剧，旁有厢房后台，均在二楼。往前，是一片空阔之地，中置香炉接着是主殿。主殿是两层硬山顶的黄金琉璃瓦建筑。

    一楼作来客接待之用，有水泥梯子登二楼，二楼主殿为三清殿，檐下绘有八仙过海一组彩图，殿前置有左钟石鼓，主殿之神为“东岳泰山神天齐仁圣大帝”。神台上方玄“众妙之门”，两侧联语为：“道生一，一生二，二生三，三生万物；人法地，地法天，天法道，道法自然”。与主殿大门联语互为呼应：“孽海茫茫，叹人安为多，一误岂容再误；轮回辘辘，仰圣贤有赫，今生要想来生".一雅一俗，以告诫众人。主神安与宝殿正前神坛上，前排为三尊神灵,中为东岳大帝，长鬓礼冠，左右各有一侍奉之神。后排为三清三境三宝天尊，即中间为原始天尊，右为太上老君，左为通天教主。这三尊神，是道教最高神灵，号为三清，这正是道教哲学的“一午化三清，三合为一”的表述,亦即“用则三分，本则常一”的意义。这里，中间的三清，与正尊的三清称呼有异，与原始的称呼相近，但严格的说，应称为“玉清原始天尊”。左边是太上老君，一般庙观称之为“太清道德天尊”，也有称之为“太上大道君”，认为他是太上老君演化而来的。在这我们看来，上有原始，意即为天地混沌之神；中有太上老君——李舑老子，阐述了道家的理论体系，是为中流砥柱；下有通天教主，则是到家实质性的神灵主神。

    三清宝殿，四周是六十甲子众神，即甲子太岁诸神，道教称为大将军，故其为值年太岁。其众尊诸神，按右 前 左依次排序。右为：甲子太岁金赤大将军 乙丑太岁陈泰大将军（为简便，故以下君省去天干地支纪年与大将军称谓） 沈兴 耿章 赵达 郭灿 王清 李素 刘旺 康志 誓广 伍保 郭嘉 汪文 曾光 伍仲 重得 郑祖 路明 魏明 方公 蒋崇，计22尊神雕。前右为：向般 封齐 桭班 籓盖 邪桓 范宁 彭泰 徐瞬，计8尊神雕。前左为：张词 杨贤 管仲 康杰 姜武 谢寿 虞起 汤信，计8尊神雕。左为：贺鄂 皮时 李成 吴遂 毛折 缪丙 俞盅 程演 华秋 叶坚 邱德 林薄 张朝 方清 辛亚 易谚 姚黎 傅说 毛侍 文政 洪范 虞程大，亦计22尊神雕。这些众神，在道教中都是实有其人的。秘书长张子龙曾强调过，甲子众神有53名，7人重姓，多是单名，如管仲 郭嘉等，都是历史上著名的政治家 谋臣等。

    三清殿后另有女真道人，从右到左，依次为：大慈大悲观世音化身注身元君 太上混元女娲娘娘 大圣慈航普渡大天尊 太上混元六天斗姥天尊 大慈大悲观音化身送子娘娘。这五位女神，本应该另置于“五位元君殿”，只因房少，故亦放置在三清宝殿后。

    此外，原戏台的化妆 贮放道具室，辟为慈航与药王殿，共挤一室。慈航殿主祀慈航普渡天尊，她是由佛教观世音菩萨转化而来的。前侧计九尊小慈航圣塑，左六右三，其联语云：性地皆清，此地并非尘世界；神光普遍，潭州即是普陀山。药王殿，主祀药王孙思邈，有联云：济人利物，起死回生。

    湘潭通邑东岳庙，从元朝末年开始建造，至今已是700多年的历史了。几经风雨，儿经修缮，到清朝，曾国藩、左宗棠曾出巨资修葺，极具历史价值。现在为湘潭市道教协会的所在地。

    东岳庙主祀“东岳天齐仁圣上帝”黄飞虎，高师道长胡雨初、居士张福清告诉我们，它有一段神奇的来历。

    相传元朝将领李学公(名允)，时为潭城守将，在明军抵达湘潭，当大军压境时，李公受命抵御，准备死守其城池。一天，夜得一梦，见一金盔银甲，面飘黑须，神态威武堂皇的将领对他说：“此乃元朝气数己尽，汝须当合乎天理，顺乎民情，速速开关献城，以免遭生灵涂炭，亦得家小无殃。”梦醒，告知夫人，夫人忙洗手更衣，命家丁摆设香案，对天祈祷，乞求神灵赐福赐祥。次日，李公托病不出，明军一举攻城拥入，安抚百姓，占据全城。明军闻李公素来与人为善，

更兼故意按兵不动，乃命其官居原职。李公谢绝，告老归家，蛰居小东门将府，以终天年。

    次年，湘江洪水泛滥，流水汹涌。家丁与下人趁机打捞起浮屑柴薪，忽见大堆浮柴中有一尊木雕神像，不敢打捞。下人报知李公，李公即刻命精心打捞，神雕被打捞起后，将之洗涤污浊，抬回府中。李公见之，欣然大喜，认定为客岁托梦之神，如是安神位，焚香燃烛，香灯不息，虔诚祀奉，以感谢对邑人与自己家人的救命之恩与再生之德。不久，遇一游方道人，求其认证，一看，急日：“此乃东岳泰山天齐仁圣上帝”。李公甚喜，便将其官府辟为神圣楼庭，请此道人主持祀奉，自己则另迁他处。

    相传，当年南岳修建东岳行宫，当其工程尚未完工，遭遇一场罕见的山洪暴发，并将其庙冲洗一空，东岳大帝神雕巨像漂来湘潭，恰遇李公好神崇道，故能在此安神定位，泽被潭邑。

    笔者2005年元月29日与2005年5月6日两度分别在胡雨初道长家里与东岳庙里专程采访胡雨初，他生动地描述了过去东岳庙的规模。此庙是一庙四殿，规模宏伟壮观，决非小巧玲珑，灵官殿、东岳殿、大雄宝殿、观音堂四殿加两厢寥房，气字轩昂，数百尊神像威仪赫赫，金容浩荡，香客游人，络绎不绝，晨钟暮鼓远近传声。年深月久，庙貌犹新。据碑文记载，最后一次大修，是在清朝同治十二年，距今已有百三十余年的历史。由于时异事迁，沧桑迭变，神灵庙宇遭

受极度破坏，加之日寇来潭烧杀抢掠，市民纷纷躲入庙里，以免其浩劫与灾殃，难民随意出入，滥建炉灶，饮烟杂袅，一片乌烟瘴气，致使香火萧条，两厢寥房，献给慈善机构“街布忍”作为布施，供乞讨与社会闲散人员栖身落脚，其庙满目荒凉。

    解放后，该庙作农会集会场地，后开办过学校，多番用作工厂，清产后，由房地产无需代价地作为闲置财产，予以接纳管理，进出人员各取所使，该庙彻底荒芜，千疮百孔，面目全非。

    1993年，身为市政协委员的胡雨初为争取落实宗教房产政策，撰写了一九九三年《02号A类提案》引起市四大家领导高度重视，并促成市房地产作出《东岳庙带户发还市道协管理使用的决定》，致此，该庙方才初步得到恢复。

    另外，我们在2005年6月16日，专程采访了东岳庙附近居士，其一是聂秀英，77岁，女，家住小东门63号附二号，她生于斯，长于斯；其二是张福清，48岁，男，家住小东门66号，过去是市客运公司，下岗后买断工龄，从事摩托、自行车修理；其三是刘清莲，38岁，女，住64号，从事个体鱼楼饮食业。

    聂秀英说，这里的东岳庙，一共是四栋，敬仰道、经、师三宝，第四栋被日本人飞机炸平，现在完全看不到遗迹，其地建成了民房，第三栋受到震动，以后陆续垮掉，现被他人围墙围起，中间建了房子。现在只剩下二栋了，右边过去是庙宇房子，现在成为了居民住房。

    这里，从二十世纪60年代到90年代，先后办过东风电器厂、线带厂、造纸厂，东风电器厂后搬到17总，改为动力机械厂，右边的民房中，还有一户职工。

    我们从胡雨初与聂秀英等人的口述中知道，原来的大雄宝殿与观音堂，均已不复存在，进门的前栋宫殿即为灵宫殿，今天的主殿三清殿即为东岳殿。

    40年代末，其庙的北面左边，另有一座规模较小的道教沧神庙，在沧神庙与东岳庙之间，有一座真庄堂，专作香客歇宿之用，较为豪华，可住上百来人。解放前，这庙里办过私塾、学校。聂秀英娘家原来也是在这一带，她在这里读过2年书。结婚后还是住这一带。这里离县衙约一里路，民国时，十分繁华，不像现在这样萧条冷落。江边城墙一带，是槽坊、屯米处码头、鱼苗经营处等。她的婆婆每天在家要上香、供茶，经常唱南岳调子以酬神纳愿。每逢庙会，则要烧高香，

庙会中，做生意的不少，如算命、看像、卖纸钱、香烛、吃百粒丸、米粉、零食，甚至还有卖布、油、米、菜的。她在介绍了这些情况后，模仿她的婆婆，唱了一段“南岳调子”。

    湘潭的道教，从晋朝开始传入，据考证，最初落籍于湘潭县广林桥。到南北朝的南粱时，道教得到了较大的发展。湘潭仿照长沙的祭祀，在雨湖岸边建有“陶公祠”，其祠以祀晋朝大将军陶侃、其孙陶淡及其侄陶桓(陶淡等臼幼崇道，穷神仙后踵，弃家结庐于长沙的檗梨镇)。到唐宋时，一度兴盛。～是湘潭名观的出现，如昭阳殿(一名昭山殿)、显真观等；一是湘潭名道士的产生，如唐朝的五仙、宋朝的周道人等。到元朝时衰微，元末明初成恢复之势，到明清之际，

又重新振兴。其中，以李常庚及其弟子传人成秋访等，在三义井建成著名的雷坛观，并以之为中心，加之合化坛、太赤天宫、东岳观等，名噪一时。到清朝中后期，民间崇道成风，祈祷、斋醮甚为普遍。

    湘潭的道观，供奉祭祀三清的，主要是东岳观与雷坛观，它是规格较高的道观，其余的则不尽相同。如雨湖路奋斗巷的斗姥阁，供奉斗姥元君；雨湖路的瞻岳门的太赤天宫，主祀太清道德天尊——太上老君；十三总玉清巷的玉清宫，供奉玉清元始天尊；拱极门城外二湖头岭的灵官庙，供奉七宝灵宫；金凤码头的金凤庙，供奉金凤神；上十总的水府庙，供奉扶桑大帝；小东门城外的文吕阁，供奉文昌帝君。

    湘潭的道教，与江南其他各地的道教类似，唐宗以后，尤其是元明两朝，从道教的兴盛至今，主要是正一教派与全真教派。全真派在湘潭的传播，始于南宋，人数不多，直到现在，传人较少，故湘潭的道教，主要是正一道教教派。正一信徒少数集中在道观，绝大多数散处全市各地。

    其东岳庙住持为湘潭市道教协会秘书长张子龙，法名罗辰，他是湘西龙山土家族人氏，现年为50岁。东岳庙，也是湘潭道教协会荣誉会长胡雨初主要活动场所。胡雨初，派名昭键，法名大玄，湘潭县谭家山镇棠霞村人，现年68岁。他于1995年10月为江西鹰潭市贵溪县龙府山天师受篆者，此次受篆，是中断100年后的第一次。他是湖南五位受箓者之一，所受经策为《太上三五都功经箓》，不久，当选为中国道教协会理事。其父、祖父，均系道教职业神职人员。他传度弟子多人，现湘潭重要道教的祈祷、斋醮法事，多由他策划、主持。

    二、东岳泰山天齐仁圣上帝圣诞庙会

    2004年5月16日(即农历3月28日)，为一年一度的规模最高的庙会，其庙会是分三天进行的。

    5月15日下午：一、告白叱煞；二、号角开坛；三、荡秽清坛。

    5月15日晚上：借地建坛。

    5月16日：一、奏申天地；二、禁坛结界；三、请圣迎真。

    5月17日上午：一、安龙辅土。二、利孤。

    以上三天庙会实际是五种朝仪，分别是：其一，开坛荡秽、禁坛结界、迓圣迎真；其二，炳九皇烛；其三，东岳经忏；其四，安龙辅土；其五，利孤。我们看到，有些朝仪是分开进行的，有些朝仪是单独举行的。

                              第一天

    第一天下午与晚上是第一朝法事的第一阶段：告白叱煞，开坛荡秽，由马新发高功法师主朝。他系胡雨初徒弟。其朝仪为整个庙会的启动阶段，其意义与目的为清除污秽，洒扫庭厨，赶驱邪煞，启用神坛，以迎庙会。其朝仪除以庄严的语气、肃穆的神情，运用散文随口旬式及鼓乐、海螺，牛角渲染外，主要是咏唱《荡秽牒》。

    告白词：元始天尊、通天教主、太上老君在上。今值东岳泰山天齐仁圣上帝圣诞，借此威灵，以镇邪魔，各种鬼怪、地煞、妖域、邪精，统统避让，不得碍事。

    过后，是鼓乐齐鸣，牛角声声，节奏分明，庄严肃穆。

    《荡秽牒》词：

    以今瑶坛启建之初，切虑人物混杂，厌秽交生，为此，拜贡玄穷，荡秽墨表一通，合行专牒，请照详前理事，即速操奉进呈。正一天师府，省侍宸金阙宫进表，请颁师旨告下施行。就仰太上九凤破秽官君、清河夫人、浣浊玉女、沧水绣衣使者、蓬莱都水仙官、五方五帝五龙君，除秽、灭秽、收秽、运秽君、铜头铁面大将军、荡秽局中合干官将、一合下赴建坛之所，叶九凤之真精，焚烧厌秽，降五龙之法水，清净坛场，杜绝下邪，屏除魔害，然后祗迎帝驾，俯监斋忱，庶俾群生，均沾恩利……引进仙官准此。

                                          口年口月口目

  接是宗教音乐弥漫大厅。

  其过程是：敲磬，击拍灵卦，鞠躬，诵荡牒词，小鼓、钹、唢呐齐奏，马新发高呼，燃纸钱，长呼，转过身，向大门一扔一吹，再转身，端法水、蘸水，行单跪礼，上二桶，内各装半桶米，

一筒面条，一面镜子，一只鸡蛋，发功呼气，空中画符，挽手诀，持蛋，对蛋呼、吸真气，抛卦三，奏乐，吹海螺，鸣鞭炮。完毕，马法师向众人行拱手礼。

晚上的借地建坛，在荡秽之后，就是顺理成章了。坛建在：“三清殿”，燃上贡香，檀香象 征性地打扫场地，抹去神柜上的飞尘，行三叩首礼，自此礼成。

    其过程是：对神灵三鞠躬，转身向火门一鞠躬，击灵卦，再鞠躬，击磬，击摇铜铃，左手持简板，击卦，蘸法水，鞠躬，再击卦，独诵，领诵，众和诵《圣寿无疆》，奏乐，拂尘，上香，鸣放鞭炮，击卦，再击，鞠躬，再鞠躬。   

               第二天                                         

     上午：奏申天地、禁坛结界、请圣迎真。其法事，仍由马新法高功法师主朝。胡雨初大法师大唱《圣寿无疆》，奏申天地，先予奏禀造意，坛堂一片肃穆，马道长在禁坛结界时，召来天府神兵、雷将诸神，将坛禁锢，作好神坛护卫结界诸事宣，以防不虞。接着就是迓圣迎真，延请上真、尊师，主盟其法会，道众在三清宝殿的众妙之门，盛服朝拜。

《圣寿无疆》：

 三天金阕门下，节制先天无极都雷府本司，伏以……欲求清泰，须扣玄门，本坛恭准。泰立都省袭封嗣汉留候大朝、敕封左堂兵部尚书、太师太保太傅金印玉玺衡门，当护国佑民掌理天下道教事，中国龙虎仙山、上清宗坛正一天师张真人府下，领凭拜受，太上三五都功经箓，九天金阕玉堂演教仙官嗣，叨行祈思、保泰、祝延圣寿事，领香首香主监坛，众皈依弟子信善男女人等，诚惶诚恳，稽首顿首，志心俯拜……大道三宝龙颜御前，焚香秉烛，设供陈情，祝延圣寿纳愿酬恩，呈词贡表，拜忏宣经。……月惟春仲，风光已及于花辰，寿与天齐，道德斯临于仙诞。诸天同庆，三界均欢，对景修斋，瞻天俟命。……道祖圣诞之期，正逢九天赐福之会，道侣斋堂，鸣醮恪诵：太上道君说解冤拔罪妙经，太上元始天尊说三官宝号，太上玄灵北斗本命延生经。志心朝礼同腔跪拜，银河宝忏，具文回向，洗除过咎。……今当道祖寿域宏开，皇坛特伸词表申奏……人缘洁泰，岁月遥长，或存无佞之灾殃，莫审平安之吉兆……燃布九垒神灯，敷宣八阳科范，加持咒水叱煞安方，安妥龙神奠位，帅将还方，五土既安，万灵降格……叹念游魂必当利济，而下另具裂裟食之仪，津济本坊上下、山丘水面、山精树怪、古墓朽尸，水推沙涌，五祀穷魂，抛砖掷瓦，恶鬼凶神，送梦作怪，弄影现形，远年近月，有始有情，二十五幽囟孑等众，一齐来赴长空受今赈济……右恭恳：道祖昭彰，万灵洞鉴。

《圣寿无疆》为其法事的主题与要旨，让神灵明白知晓，以便使其阳醮强调与突出人的社会性。接着吟诵《开云请圣科》。

《开坛请圣科》：

 大圣玉堂，启教天尊二上：

 太上轻清上属天，人能修道作神仙。天上丹台开宝籍，人间金口永流传。

  不可思议功德，焚香供养，赞圣功德，恭以九天之上，惟道最尊，万法之中，以香为信，炉薰馥郁，气乃氤氲，上同三境之九天，下达八门之十地，惟诚惟意，通圣通贤。或缭绕于虚空，结成楼殿，或芬芳于法界，散作祥云，玉女金童，启传元间，龙车凤辇，浮空而来。一炷香焚，万灵降格。臣与修香信士等，诚惶诚恐，稽首顿首，遥望师谐，恭行典式，志心俯拜。大罗天上清微天宫玉清圣境元始天尊，大罗天上禹余天宫上清真境灵宝天尊，大罗天上太赤天宫泰清仙境道德天尊，虔诚拜请：玉皇大天尊、玄穹高上帝、中天星主、长生大帝、厚土德光太后、土母元君、青灵始老、九暴天君、丹灵真老三暴天君、皓灵黄老七暴天君、五灵玄老五芜天君、玄灵元老一暴天君、紫微大帝、清虚大帝、洞阴大帝、普化天尊、应感天尊、妙化天尊、度三师真君、静应真君、主宰真君、玄天上帝、孔夫圣人、观世音菩萨、巨光天后、支天大圣、太阳帝君、太阴真老、太阴帝君、重华星君、执法星君、天皓星君、同震星君、地厚星君、罗侯星君、计都星

君、紫气星君、月孛星君、老人星君、华盖星君、开德星君、司座星君、司禄星君、五皇帝君、都乡帝君、贫狼星君、巨明星君、禄存星君、文曲星君、廉真星君、武曲星君、六白君、一白君、八白君、三白君、青龙君、赤龙君、白龙君、黑龙君、黄龙君、勾芒春官、祝融夏官、蓐收秋官、玄冥冬官、四绿君、九紫君、二黑君、五黄君、仁圣上帝、昭圣上帝、顺圣上帝、人圣上帝、崇圣上帝、黎汪圣姥、衙房圣姥、熊氏仙娘、高山之神、大川之神、雷公列缺之神、电母闪烁之神、风伯飞廉之神、雨师淋沛之神、云师屏翳之神、岁分行两龙王、水府龙王、水府之神、司穑后稷大神、农政八蜡之神、丰年太岁之神、灵官大帝、灵孚七宝郎君、关圣帝君、岁府驱傩之神、天符主令大帝、城隍之神、福主神王、三坛之神、孟公大尉、宗祖神魂、食井透脉龙神、神荼郁垒大神、行神道路将军、乐厨九天司命府君、养育六神、大祖师公、体道尹真官、妙道杨真官、若卢张先生(以上均圣帝神灵。计天尊6，大帝7，天君5，星君40，龙君6，上帝5，大神4，先

生44。另有诸法师、尊、真官等众神)。

其过程是：敲磬、鞠躬、奏乐，二胡独奏，鞠躬、击卦，上贡香，燃烛各一对，诵呤《圣寿无疆》，独诵，齐和诵。上碗，燃烛各一对，吟诵《圣寿无疆》，独诵，齐和诵，上碗，画符，呵真气，单跪，蘸法水，燃纸钱三页，转身对门，蘸法水，诵《开坛请圣科》，击卦，乐器齐奏，放鞭炮，鞠躬，再鞠躬。

接着就是九皇炳烛。高功法师为香客信士祈福、禳灾。其法事，由马佑贤主朝。他行礼咏经，洒水画符，振振有词：“三宝千圣昭彰，四府万灵祠鉴”。并带领道徒、信士与左右乐师，在厅内及整个庙宁逡巡布法，启动众神、香客，一同参与，以佑庶民。在整个朝仪中，众香客信士朝拜忏礼。三清宝殿香客成群，一齐跪拜，大殿外香客信士炳九皇大烛，他们或诚心忏拜，或大唱南岳调，以酬神恩浩荡。居士张福清、刘清莲告诉笔者：他们是最虔诚的，他们一家老小，四季平安，每次参加这样的祈祷活动，心态平和，神清气爽。其过程是：鞠躬，再鞠躬，击卦，抛卦，再抛卦，又抛，诵《道日长明》，齐和诵，奏乐，端水、画符，呵气、运气、呼气，蘸法水，放鞭炮，乐齐奏大作，带众信士、道徒，行跪礼，一拜，再拜，三拜。又带众人穿行庙观二楼各室、一楼大坪，再上楼，归复原位。燃纸钱，向门，抛灰烬，吹海螺，众诵《道日长明》，踱步，鸣炮。下午：在湘江之滨，主朝水上忏元，与信士一道，祈福禳灾，银河合忏，此朝由马佑贤主朝。马佑贤吟诵《东岳经忏》：

元始大尊说东岳诸品宝诰。

赫大玄英之祖，金轮少海之宗，弥仙母梦日光生紫府圣人东华弟，昔建功于长白，始受封于羲皇，初号太华真人，汉明泰山元帅，唐惠崇恩圣帝，圣明勒字大生，位镇坤维，功参乾造，仁以德仁，同刚春于掌上，圣心益圣，丽日月于天中，五岳称赞于东方，三界独尊于中界，仰奉行于天令，俯纠察于阴司，掌人间善恶之权，专天下死生之柄，惩奸恶而岳分三十六主，司吉凶而案判七十二曹……福于天齐，功高无量，大悲大愿，大圣大慈，中界至尊东岳大帝，慈光救苦大

圣，威权自在天尊……虔心恳祷，请正一道士，或于宫观庙社净宇之所，或就家庭燃灯献果，请诵此经。    ·

此经还对坤德皇后，东岳上相、东岳上般太子、碧霞元君，增福、略福之神，圣母元君、江东忠佑崇惠之神、都副统兵大元帅、岱岳诸司官典祈祷，以忏各种冤孽，以求福祉。

信士与众香客将纸扎鹅、纸扎船、神舟、草船、表台、大王土地、章官、赦官、四值功曹、风烛、提篮、柳幡，点上灯，以送河灯，另外，购买诸多生灵，如鸟、龟、鱼、泥鳅、鳝鱼等予以放生。道长吟咏《正一天符饯送神船玄科》(一称天符玄科)。

《天符玄科》：

法事如常，天符大帝，岁分洞渊，收殃摄毒福无边，消灾赦罪愆，利益人天，终为一善仙……皈依天符大帝王，代天宣化主瘟隍。一项三头彰变化，双肩六臂显神通。上禀威仪巡祸福，下分善恶降灾祥，勒封御职显威灵，普度众生无疴瘴。

焚香供养，赞圣功德……

恭望圣慈，请赴长空，光临坛所，主盟饯行。再运真香，一心奉请……(诸神)

东岳主瘟，灵佑康王……(诸神)

尚伸启请，想沐光临，无虔诚，香茶作供，尚来凡茶进献，已遂云周，口意通宣，神威朗鉴。口意宣白，神圣鉴知。咏诵毕，在此召将，化水，水洒净叱煞，杀鸡祭酒，取阴卦，飞魂寄魄……领兵带将，开井将捉，放入船中(用钱纸，高呼)，收捉执行……备米一盘三升三合，鸡蛋一只，清水两碗，摆开河式，开河后散息。

其朝仪后，群情肃穆，虔诚至甚。

              第三天

第三天是安龙辅土。隆重的庆典，惊动了列位众神、龙脉与地神，需要安抚酬谢。其法事，由马新法主朝。

《安龙辅土科》：

大三梵天主，虚皇五老尊、上能窥奥妙，远福入门庭。

伏以士府本性，凭珍重以常安，土府九垒，每扶持而不昧，没有惊喧之处，特伸奠谢之忱，是日宝磬敲声，金炉宝篆，惟一忱而可格，量储圣以皆临，受念虔祷之诚，览此香灯之会，于此时中，谨具真香。虔诚拜请……向来酒行三酌，礼尽一忱颁求。地司太岁，殷交元帅下赴皇坛承准香水，普伸安谢，大圣元始安镇天尊(地司咒勒符，安五方，勒斋符)。

其过程是：持简板肃立，鞠躬，奏乐，击卦，燃纸钱，画符，挽手诀，诵《安龙辅土科》，上水，蘸法水，向四周洒水。鸣炮，大奏乐。踱道步，鞠躬，再鞠躬，三鞠躬。

接者，就是最后一朝仪——利孤，内容就是赈济孤魂，安抚野鬼，以抚太平盛世。

   《赈济孤魂》：

高台既架，火焰腾腾，起鼓作乐，掌号鸣金，卜兹良辰，赈济孤魂，孤魂有名，率众来临，燃烛接引，施食奠争。听我安慰，曲谱和平。既醉既饱，各返幽明……

尔有魂名日孤，其淹没沉沦，于地下也，盖亦历有年岁，郁郁久居，莫愁肠万斛，飘飘失所，谁怜苦绪千端，溯厥由来，半属生前之误，究其终极，难为死后之鸣，谁实举之，亦堪怜尔，盖其生也，或挟分而陨命，白刃双飞，或抢忿以轻生，红砒暗服，或因穷而丧志，投有类乎雉缉，或悖力以行凶，举手致伤乎鸡肋，或焦头于烈焰，或濡首于深渊，或娱立乎岩墙，或陨颠乎朽栋，牡丹花下，丽色摧枯，琥珀杯中，香鹩送断，客子云游魂荡荡，财尽他乡，刑人之丧命重重，身罹法纲，凡兹短折少年，今夜难扑诉，嗟嗟，人皆正命，尔独孤魂，一日横殃，百年惨毒，虽属若敖之鬼，应变馁尔。纵有庭坚之贤，谁为主者，将秋莺照夜，飞来赤火磷磷，即远寺呜钟，唤起阴霾阵阵。

赈济已毕，典礼告成，凡诸囟孑，速敛游踪，毋为厉疫，毋作灾侵，阴司谴责，决不容情。其过程是：鞠躬、击磬、奏乐、吹海螺，独诵《赈济孤魂》，击磬、大奏乐、鞠躬、众诵《道日长明》，鸣炮、燃香，燃烛、燃纸钱，画符，蘸法水、击卦、鸣炮、鞠躬、双手合拱、向众人作揖。

孤魂己赈，其庙会己毕，所有内容完满结束。

以上所述，是其庙会的主要过程。此外，另有娄底市等道友与会，三义井歌舞队助兴酬神，可谓盛况空前。湘潭电视台，湖南卫视都市频道均予报道。

三、湘潭东岳庙正一道教

湘潭东岳庙正一道教，祈崇东岳圣帝黄飞虎，正一道教落户于湘潭，展示了其不排它的包融性；正一道教不是僵化的宗教，它的灵活性、创造性，是其重要的特质。

(一)、东岳圣帝黄飞虎与正一道教

l、东岳圣帝

人们对东岳圣帝的祭祀，由来已久。它是道教中一尊十分重要的神祗，千百年来，遍布大江南北，风行神州大地。“泰山一日天孙，言为天地帝孙也，主召人魂魄。东方万物始成，知人生命之长短。”(1)泰山君领神五千九百，主治生死，百鬼之主帅也。血祀庙食所宗者也，世俗所奉鬼祠邪精之神而死者，皆归泰山受罪考焉。”(2)“泰山乃天帝之孙，群灵之府，主掌人间贵贱尊卑之数，管十八地狱，六案簿籍七十六司，生死修短之权。”(3)我们看到，东岳大帝，自晋朝以降，它的神格、福祗，威力无比，在神界，在世俗的心目中，地位赫然，因为它是天帝之孙。其实，东岳大帝不仅在这些文献中有载，而且在诗歌中，也有反映。“齐度游四方，各系太山篆。人间乐未央，忽然归东岳。”(4)可见，东岳泰山神灵，早已渗透到人们的精神生活诸多领域。泰山神的出现，远不是肇始于晋朝前后，它自古就有其雏型与发展踪迹。“触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山尔。”(5)“中国人死者魂归岱山。”(6)“但恐至泰山治鬼，不得治生人。”(7)“乃谒太山请命”。(8)可见，人们对泰山的敬仰与对泰山神的膜拜，是渊远流长，决非是人们在当时即兴杜撰的。泰山神到以后，得到进一步的发展，而且，连东岳大帝的雅称、姓名、生辰都一一具体化了。“三月二十八日俗传为东岳齐天圣帝生辰”。(9“诸郡邑皆有行宫奉香火”。(10)“神掌天下人民之生死”。(11)明朝许仲琳的《封神演义》，把过去相传的东岳大帝“东方太山神君姓圆名常龙……，呼之令人不病”，(12)改造成“黄飞虎”。其小说第九十九回《姜子牙归国封神》中的第三位受封者即黄飞虎：“今奉太上元始勒命：尔黄飞虎遭暴主之惨恶，致逃亡于他国，流离迁徙，方切骨肉之悲，奋志酬知，突遇阳针之劫，遂罹凶祸，情实可悲!……乃勒封尔黄飞虎为五岳之首，仍加勒一道，执掌幽冥地府一十八重地狱，凡一应生死转化人神仙鬼，俱从东岳勘对，方许施行。特封尔为东岳泰山天齐仁圣大帝之职，总管天地人间吉凶祸福。尔其钦哉!毋渝厥典”。其书31回、32回、33回等章节，均对黄飞虎予以提及。(13)这里的天齐仁圣之美誉，显然是受统治者赞誉有加的影响。唐朝封泰山神为“天齐”，宗朝升至“仁圣天齐王”、“天齐仁圣帝元圣王”、“大圣大生仁圣帝”等等。不过，我们清楚看到，东岳神黄飞虎大齐仁圣大帝的尊称，在明朝己完全定格，在宋朝还是圆常龙。显然，虎是对龙的改造，龙主管天空、大海、雨水，而山林之王，莫过于虎。

泰山神，是缘于对山神的祭祀，它发端于东方夷部族神系，后漫延到华夏各地。《碧霞元君占泰山》一民间故事，是中国民协根据十一种异文综合整理而成的。(14)在整理稿与异文中，我们看到：元始天尊、老佛爷，为同一人。泰山奶奶、碧霞元君，又为另外的同一人，此外，还有泰山圣母、泰山老母异称。老佛爷，是三教合一的历史淤痕。这在道教经典中，曾明白予以肯定，《东岳经忏》“速报现报，分别善恶于两途，阳曹阴曹，掌儒释道之三教”。有泰山圣母，必然就会有泰山圣帝，这是中华民族文化阴阳二元对立观的物化表现。泰山圣帝，是泰山神的衍化，东岳圣帝是泰山老母的丰富、完美与发展的结果。它由主治厉鬼，延伸为知人寿命、修天，再演化成主宰人的生死，故此，它成了禳灾求福保平安以享长寿之神。

2、正一道教

正一道教亦称正乙派，其意义就是真正唯～的道教，它来源于五斗米教。东汉时期，民间风行原始宗教，而黄老学说，在上层社会影响很大，这两股力量，酝酿了古老的道教。据传，琅岈宫崇“于吉”，得神书百七十卷，即《太平清领书》。其书以阴阳五行理论，掺

杂巫觋杂语以成之。现存的《太平经》，就是从前书演变而成。它推崇图谶，广用符咒。张角的“太平道”，以符水咒语治病，广招信徒。另外，在四川鹄(一作鹤)鸣山，张道陵倡“五斗米道”，有病者，以自首、忏悔祛之。其子、孙辈继承之，其道继续流传，后发展成天师道，崇张道陵为教主。五斗米道，又叫正一盟威道，亦叫正一道。这也是正一道教正式见诸文字的称呼。

后来，张道陵之子嗣迁徙到江南。北宋真宗时，受到朝廷重视，元朝忽必烈让正一道主领江南道教，封正一天师为真人。自此以后，确立正一道教掌管江南的格局。现在主要分布在北方的全真教，它以创始人王重阳在山东自题所居之处“全真堂”命名，其中，以匠处机见重于元太祖而达到全盛，以后风靡南北，最后退守北方。

正一道教，主事禳灾醮神，祈福超度，以符篆为中介，杂以咒语手诀，弘扬发展道教教义。全真派练丹，烹药，转外丹为内丹，把人体视为小天体，将精气神揉为一体。包括守一、坐忘、内观、导引、存想、服气、僻谷、行熏等。道教把中国传统的万物有灵、灵魂不灭、阴阳五行、天人合人揉为一体，将道家哲学，发挥到极致，以追求神仙不死的最高境界。创造了中华民族本土文化的一大巅峰。

    (二)、正一道教教义的开放式的包融性

正一道教与道教的产生，几乎可以说是亦步亦趋的，它历史悠久，岁月漫长，生命力强大，经久不息，至于以后诸多流派，都一一淹没，反衬了他的不朽与价值。特别是它的信仰者、传播者，使其土壤不断滋生着新的生命胚芽。道士与凡夫俗子一样，饮食男女，正常生活有机地将宗教与世俗联结在一起，极具人民性，其中包括结婚、生育、饮食，随乡入俗，平时无繁文褥礼。

正一道教的这一特点，便决定了其宗教的开放式的包融性。特别是在湘中，它与梅山教一民间古老的巫混合在一起，再现了它与其他宗教或其宗教的其他流派迥然不同的特质。它的开放式的包融性，除开历史上的三教合流的交叉渗透外，除开吸收了中国几千年的传统神话、传说以外，它特别是吸收了地方诸多神灵怪异。在湘潭，我们可看得更为清楚。

《开坛请圣科》中有“太乙司命星君”，“岁府驱傩之神”，“湘浦齐先生”等。

其科仪，是正一道教经典之一，其请圣，都是至高无上的。它上自清微天宫玉清圣境的元始天尊，禹馀天宫上清真境灵宝天尊，太赤天宫泰清仙境道德天尊，下至天元齐先生，将虚幻的神灵与具体的尊师，一一罗列。

“太乙”司命星君：太乙在湘中，也包括湘潭，就是太一，也就是太阳神。这在屈原《九歌》中，是众多学人共同认可的。《九歌》是屈原被放逐沅湘间所作，“上陈事神之敬”，王逸《楚辞章句》：太一星名，为天之尊神。是故即太阳。

岁府驱傩之神：傩，南北皆有之神。如湘潭过去是经常驱傩的，我们根据傩戏、傩面具推测，

湖南，贵州、江西等，是傩的故乡，湘中，也包括湘潭，是其地方的神灵。驱傩之神，显然是在“傩”——这降宗教、非准巫教的仪典科仪中，有一神圣力量。湘浦先生：湘浦，即湘江之岸，显然是湖南的一尊神圣，亦即前传后度的先师。

 这是正一道教的开放的包融性，上至星君，下至凡人，中有信仰的驱傩之神，无所不囊括。

《正一天符饯送神船玄科》(阴蘸科仪)：

    “上中下三洞罗李萧天子，上中下二洞云琼碧霞娘娘，东山老人，南山女于，陈和尚，梅小姑，金花一娘，银花二娘，铜衣二娘，铁花四娘，锡花五娘，铅花六娘，通花七娘，爱花八娘，采花九娘，贪花十娘，天福开花游天一娘，地禄栽花游地二娘，人寿观花游人三娘，行麻种痘游麻四娘，收殃摄毒游江五娘，屈原相公土瘟使者，押瘟太保，天符船工掌舵将军，定向察水，摇橹撑槁，呜锣打鼓，花子花娘，听鼓下锚，船头张艄公，船尾李艄婆，恭望来临，主盟饯送，再运真香，虔诚拜请。”   

    另外，还有：‘‘开放船头好走水，开启船尾好顺风，船头张艄公，船尾李大嫂，敲锣黄鹊服，打鼓吕岳兵，……拉蓬坚桅，掌舵看水……行船通四海，顺水达三江，行竿摇桨以安排，蓑衣斗笠而齐备，船头好酒宴，船尾好花娘，收拾好安排，身前把桨荡”。这一段科仪祝词，几乎完全是脱胎予梅山诸神。

    第一：有屈原，并视之为相公，是楚地神灵无疑。第二，有水有船，一般地说，是滩歌的余光普照，第三，有梅小姑，与梅二姑完全相同。这段祷词，尽管有了改造，但是仍掩饰不了湘中梅山教的余光。

    梅山教，在湘中以新化、安化为中心，分别辐射到长沙、湘潭、常德、怀化、邵阳，它主要是古老渔猎时代文明的残留物，上山打猎，下水捕鱼，动辄启用梅山教咒符手诀，以确保众人安全与渔猎活动的收获。梅山教崇尚梅山神，梅山男性神有张五郎、太上老君等，女性神有梅婆蒂主、白氏一、二、三仙娘等，他们是一种降宗教，是梅山人精神生活的支柱，是崇拜、祈祷的神灵与偶像。

    梅山女神，自成体系，由吉吉被太上老君砍成三段，衍化出白氏一、二、三娘，(或上、中、下宫仙娘)，梅山教中的桃源洞中，是上洞天霄，中洞云霄，下洞水霄娘娘。

    另外，梅婆蒂主，将因难产死去而留下的三男二女收为义儿，长女梅一姑，次女梅二姑。

    我们由此可演绎出，这里的三洞罗李萧天子，就是梅婆蒂主三个义子的转型与发展—一

    上洞扶大王，中洞李大王，下洞赵大王；梅小姑，就是梅二姑。至于金花一娘到贪花十娘、游天一娘到游江五娘，与梅山自氏一、二、三娘一样，只是姓氏变化与神性保留的一种滥觞。洞神，则是梅山洞的准脱胎。至于天符船工，掌舵将军，定向察水，弩(橹)撑槁(竿)，与《资水滩歌》、《水路歌》同出一辙。虽然歌辞大相径庭，可一路顺风，祈祷平安的主题是一致的。科仪中主要是摄瘟驱毒，而滩歌，水路歌中则保留了丰富的地方人文文化，充满了热爱生活的激情与意韵。当然，尽管正一道教吸收了湘中降宗教的梅山教与梅山神话诸因子，但毕竟是加以改造了的、批判地吸收，为我所有了。

    宗教的特色是，有法定的仪式，有专门的司职人员，有固定的活动场所。东岳庙会的朝仪，就完全具备这三大因素。其中，它的五大朝仪，决非一个晚上中突然出现，它有着其前身与胚胎的酝酿过程。我们说，梅山教的仪式，给它打上深深的烙印。

  请看庆梅山仪式：

  其一：1、恭请梅山神；2、请水搭灶；3、请神发疏；4、扎寨安营；5、造席；6、造桥；7、进粮；8、上馔劝酒9、差兵驱鬼；10、接阴司；ll、下马交愿；12、归梅山；13、签坛复位；14、唱劝文；15、送圣。

    其二：l、请水搭灶；2、请圣发疏；3、安营扎寨；4、进粮会宴；5、差兵驱鬼；6、蹈梅山；7、迎相送圣。

    我们说，开坛荡秽与请水搭灶是同一个目的，就是打扫卫生，以迎神灵光顾。请神发疏与迓圣迎真是形异而实同，都是为了迎接恭请圣驾到来。安营扎寨，其意与禁坛结界相近，作好安全保驾工作，禁止邪神恶鬼的扰乱。至于以后的进粮会宴、差兵驱鬼、蹈梅山与正一道教的九皇炳烛、东岳经忏的道理是同一的，庆梅山只是更世俗、原始化，人生投影更实在、充分，而正一道教更远离红尘人世，更接近神域仙界。庆梅山的迎相送圣与正一道教的安龙辅土及利孤大致相似。一则礼仪完毕，送神归位，一则是安抚被惊动的众神杂鬼。庆梅山仪式其一，就有更完整的仪式，在正一道教中，也有一种非常完整的“祈恩章醮法会朝仪”，第一朝是“告白叱煞，借地建坛”，最后一朝是“降幡卸榜，遣送回神”，那就更清楚地看到与“迎相送圣”合拍同一了。

    由此，我们可以清楚看到，正一道教在巴蜀诞生时，就以巫教为土壤，在以后的迁播过程中，又吸收了长江以南诸多地方巫与神祗，它与梅山教的这种密切关系就足以说明它的开放式的包融性。

(三)正一道教发展型的灵活性

    正一道教之所以历经千年而不衰，除开了它的包融性的特点外，主要就是它的发展型的灵活性。历史上，许多宗教是僵死的，已消亡，而道教具有开放性，正一道教就正是具有这些特点，它的科仪、它的基本队伍就集中体现了这些特色。——

1、朝仪的灵活性

    如前所述，东岳庙会的朝仪分为五场，那只是部分片断，我们在马新法处采风中，找到了全

本朝仪，现以披露。   

    《弹子塘土地庙祈恩章醮法会朝仪》

    初七：告自叱煞，借地建坛。检文押字，音乐巡环。

    初八：开台鼓角，荡秽除氛。启玄进表，请水洁屋。奏申天地，牒集诸神。盟坛召将，请圣

证盟。悬幡示榜，迓圣迎真。满堂献供，九皇灯明。款留大驾，法乐告停。

    初九：开台报晓，洒净除氛。禁坛结界，开函讽经。祈恩颁赦，宣榜祝君。银河礼斗，安庆六神。飞潜物命，赈济孤幽。升章谒帝，款驾留真。

    初十：开台螺角，肃静坛庭。祭赏囟部，六合灯明。飞身谒帝，五子归庚。酬天谢地，章奏天庭。安龙辅土，摄毒收瘟。降幡卸榜，遗送同瘟。功德无量，福自天申。

    这四天的朝仪，是非常完整的，当然，其中有少部分是配词，诸如音乐巡环；开台鼓角：牒集诸神；请圣证盟；法乐告停；开台报晓；开台螺角，肃静坛庭；五子归庚；酬天谢地：功德无量，福自天申。其余的，都是很具体的朝仪。而且其朝仪的末尾，有一则白话说明文字：“如因服务条件有碍，某些朝苑可作轮次上的调动与省略。”这一注脚，就充分说明正一道教的因地制宜的灵活性。

    2、造意的灵活性

    在举行各种祈福禳灾的朝仪中，主盟、主朝者要造意通神圣诸灵，胡大玄大师的《圣寿无疆》与《道日长明》中，就集中体现了其灵活性

    《圣寿无疆》：

    泰玄都省，袭封嗣汉陈留侯大朝，勒封左堂兵部尚书，太师太保金印玉玺l卫门，当朝护国佑民，掌理天下道教事，中国龙虎仙山上清宗坛正一天师张真人，府下领凭拜受……有斯来矣，由是遵之，本坛意为，中华人民共和国湖南省湘潭市高新区江边村古志十二都九甲土主拔沙大王，

樟树郎中土地祠下居住，钦奉大道三宝，龙颜御前焚香秉烛，设供陈情……公元一九九八年岁次戊寅仲春，以奏中浣三四日伊始，迨至三五日夕，散道众云集天师宫中设坛修建……当今道祖寿诞之期，正九天赐福之会……男增鹤算，女享遐龄，贸易兴隆，读书蓬荜，田禾茂盛，五谷丰登，六畜丰肥，血财旺盛，城市繁荣，日新月异，农村发展，人寿年丰……道祖昭彰，万灵洞鉴，以阐述意。

    这段造意申述，极具时代特色，时间上以公元纪历，地域上有高新区，这是湘潭新的经济开发区，内容上是城乡繁荣发展，真是与时俱进。

    《道日长明》：

    启修正一，迎恩集福，显相开光，酬天谢地……中国道教湖南省湘潭市道教协会所隶宫观，宏修香火，临坛宣科……本坛兹述，中华人民共和国湖南省湘潭市雨湖区，原上四都一甲，城东

大王二界祠土地祠下住居……国运昌隆，年逢大庆，党之领导英明，宗教政策落实，东岳古庙尽新颜，，神座巍巍，卜吉开光显相，金容荡荡。后护国以安邦，由是涓卜，公元一九九九年岁次已

卯，以奏下浣之天日，伊始迨至廿八日夕，散聚道众于东岳设坛修建于中庄严白屋悬挂金容，告白叱煞，洒扫荡除，请圣迎神……祷祈澳门继香港回归，中华指日统一，讴歌祖国胜利，山河如

带……三宝千圣昭彰，四府万灵洞鉴，以阐述意。

    这一则述意，时次一九九九年，地点在雨湖区，内容更加现代化，歌颂宗教政策的落实，企盼澳门回归，祖国统一。

    这造意阐述，一般都是在非常重要的朝仪法事之间唱咏，以突出科仪的重要性及朝仪的隆重性。如在“酬天谢地，章奏天庭”朝仪中，高功法师长咏“清静道德香，上献虚皇，遥瞻法界现祥光，虔诚礼玉皇，愿神当今明圣主，万寿无疆”就唱咏《道日长明》，如在奏申天地、牒集诸神后，吟咏《圣寿无疆》等等，不一而足。它一般所唱的时候，前后朝仪往往是很隆重、重要的法事。   

    信条不是僵化的，宗教也充满变数，变则通，不变则死。正一道教其内核，大致是稳定的，但其外壳在不断地变异、发展。外壳的量变，到了一定的时候，也会引起内核变异、发展、完善，教条的特点，决定了自身的开放性，创造性。包融，体现了其教旨的博大与谦逊的胸襟与教义的坚不可摧的禀赋；灵活，体现了其教旨的生机与活力和教义的谦持与自信的特征。正一道教在所有的宗教中，最少僧侣主义的光环，他一方面追求成仙，一方面与世俗红尘相依相伴，不倡禁欲、

不倡戒荤、不倡独守庙观，饮食男女，与凡夫同步。另外，他追求为民造福，为他人消灾弥难，为亡者超度，劝民从善。这在《灵宝赈幽科》文本中，得到较集中的表现：孝敬父母，赡养；忠----

于君王，克勤；不杀众生，慈悲；不淫，自洁；不盗，自尊；不嗔，臼持；不诈，诚实；不骄，谦逊：不二，忠心专一。可见，正一道教都是如此，湘潭的正一道教，更体现了这种特色。

    综上所述，我们看到，湘潭道教东岳庙，是东岳大帝南巡的行宫，其庙会，是对天齐仁寿上帝诞辰的庆祝，为世人斋醮祈福。湘潭东岳正一道教，它立足于湘中，扎根于湘潭，吸取了地方传统的巫与古老的梅山教诸多内容，同时，给他们以一定程度的反作刚与影响。此外，它还具有发展的灵活性，不管是其科仪文本上，还是在施实朝仪过程中，都具有保持宗旨而变异部分外在形式的个案特点。由此可见，湘潭正一道教，是一种充满生机与活力的宗教，它将伴着民族文化的走向，在本土宗教领域放射自己特有的光芒。在抢救民族、民间文化的今天，尤其是在世界文化的目光重新投向与审视东方文明的今天，我们内视与反省自己的宗教文化，不能不说这是一宗极具意义的工作

                  二00五年二月二十日第一稿

                  二00五年七月二五日第二稿

                  二00六年四月二十日第三稿