虫草是谁最先使用:湘潭美

    己丑年，余有幸参与《人文湘潭》一书编撰，同仁嘱余作一篇颂美湘潭之文章，余迟迟不敢应。盖前贤佳什甚多，再置喙有画足之嫌。然为邑人，又不能不应。余邑湘潭，秦时分郡，梁时列国，唐时迁县治于洛口。山河殊壮，通衢六省；人文多美，翘楚九州。唐以后，疆域虽屡有变迁，影响却经久不衰，于近代尤甚。“中兴将相，十九湖湘。”“天下看湖南，湖南重湘潭。”先贤王闿运亦言县邑“自前明移治以来，杨梅洲至小东门，岸帆艤集连二十里，廛市日增，蔚为都市，天下第一壮县也。”美哉，湘潭，壮哉，湘潭。然余以为余邑湘潭能当天下之壮者，不独工商发达，而且人物奇美。何谓人物奇美？有足以影响世界，改变历史之人物也。能出奇人物者，其域必有奇山水，奇文化。故曰余邑湘潭之真美者在山水、在文化、在人物。

    湘潭之美在山水。古今言山之美者必曰高、雄、险、峻，言水之美者必曰长、阔、碧、秀。珠峰高、泰山雄、黄山险、嵩山峻，长江长、黄河阔、洞庭碧、西湖秀，故为天下名山水。又曰：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”不显眼之山水，一着灵怪，便驰名遐迩。自然之外，又添人文之趣。余邑湘潭之山水也，二者兼而得之者不下百数，远播者亦有十数处。韶山雄、昌山壮，昭山秀、隐山奇，雨湖渺，碧潭清，皆千秋之胜景也。虞舜南巡奏韶乐，百鸟和而凤来仪；武夷隐居开绝学，绍颐颢而启朱张。江山胜迹，百尺山，万顷水，八州之乱何足道哉；茅舍风光，休懊恼，且开怀，十万军中自有雄者。亦万载之人文也。山合人而仙，水合人而氽。余以为山水之真美者在难越、在可畏。难越之山而人越之，山为人用也，可畏之水而人亲之，水为人活也。越之而成仙，畏之而为人。不可越之山，不可亲之水，观瞻之外，反摄心魄，徒有名也。余邑湘潭也，地属丘陵，山水清秀。其山也，高矮适中，宜耕亦作；其水也，舒缓有节，宜滋宜渡。门敞而山拥，窗开而水簇。旧时男主外女主内，男子在山外耕种，女子在家内劳作。中午休息之时，童稚依山呼喊耕者归来。童稚弱而力不足越山，欲呼之，必目及山外，声达林表，久而久之，童稚肺活量高涨，嗓门洪亮，目光亦能洞穿山石。又邑多水，湘江开阔，涓江舒缓，涟江清澈，曲折迂回，随遇而安，或低洼而成湖，或积水而为坝，润养土地，生发万物。采莲洲上，垂钓滩头，日出而鹭鸶飞荡，月挂而波光潋滟。潜移默化，山之精水之华聚于一身，雄浑其魂，柔弱其智，故余邑之人也，有山之灵魂水之智慧，粗犷不如北人而沉静过之，文弱不如南人而雄武过之。敢干事，善干事，敢担事，能成事，高山不能挡其前路，恶水不能障其慧心，虽千难万难，亦一往无前。“楚虽三户，亡秦必楚。”“若道中华国果亡，除非湖南人尽死。”不发声则已，发声则天地变色。“最喜诗人高唱至，正和前线捷音联，妙香山上战旗妍。”不干事则已，干事则乾坤重整。地灵人杰，一方水土，一方人才。余邑之山水乃真山水也，故曰余邑湘潭之美在山水。

    湘潭之美在文化。余邑湘潭，地属荆楚，唐以前称为蛮邦。乡人以渔种为生机，文缛或不足以达远，但淳朴则远胜中原。至宋周敦颐布道于此，胡安国宏道于此，中原理学与荆楚文化合流，主张修身养性，倡导经世致用，遂成别派，因其地在余邑湘潭，故号为潭学，亦称湖湘学派。至清曾左彭胡崛起于兵间，始大张于天下，为一时之显学也。潭学汪洋，无际无涯，然究其精要而言者则大致四字：孝忠蛮辣。孝者，德之本也。古今治国，以孝为首要，无孝则无忠，无忠则无秩序，无秩序则天下乱矣。余邑风俗，不孝父母者，生不能被族人认可，死不能入祠堂。旧时家居，门堂必刻“耕读为本，忠孝为家”之对联，以资教化后辈，醇正家风。余邑之孝也，始于虞舜，接踵于老莱子，继之于陈孝子等，代代相传，世世相因，至今犹然。余邑也，无忤逆之辈，有孝顺之人。上古之邦亦不过如是，诚天下之孝邦也。忠者，德之正也。古今用人，皆以忠为首要，不忠则不足以任事。忠有一人之忠，有数人之忠，有尽人之忠。余邑之忠也，尽人之忠也。时穷节乃现，每当天地变易之时，余邑之忠就表现得淋漓尽致。元以前无纪，元末明初，余邑十万户变四千六百五十三户，后洪武帝从江西等地移民至境，历二百余年始复，至清初又跌至三千一百九十六户。何以至此，盖余邑之人不忍为异国之民，奋而抗之，忠而死之也。试问天下之广，地域之多，有何邑有余邑之忠、之烈也，无矣。亡秦之楚，非楚域之楚，乃余邑之楚也。蛮乃不达目的不罢休之执者坚毅也。余邑多山，不翻山则无出路，不开山则无活路。翻山多险，开山多艰。险不足阻邑人向往光明世界之雄心，艰不足以阻邑人改天换地之决心。故潭学从隐山而走向岳麓，从岳麓而走向泰山，从泰山而走向神州；毛泽东从韶山而走向延安，从延安而走向北京，从北京而走向世界也。辣乃愈刺激愈挑战愈奋发愈有为之意也。余邑多水，非辣不足以御之，故县境多种椒。以期去湿开胃，强身健体，延年益寿也。久而习之，邑人便有辣椒性格，进而演绎为辣椒文化。办事干脆，说话火辣，愈挫愈勇，不倒南墙不止步，头破血流亦不惜。此种性格，以之治学，则学必浩，以之为事，则事必成，以之治军，则军必雄，以之御敌，则敌必败。湘学从此走出，湘军从此走出，新中国从此走出，岂偶然哉，非偶然也。一域水土，一域文化，固然。一域文化，惠及四方，影响千载，则罕矣。余邑之文化乃真文化也，故曰余邑湘潭之美在文化。

    湘潭之美在人物。余邑湘潭不独山美水美文化美，人物亦特美也。何以见之。余邑人物有潘杨之貌，非也；余邑人物有李杜之才，亦非也。潘杨之貌，外表也，李杜之才，逸才也。余邑之人皆以为边际末流，不愿青眼视之。余邑之人也，心怀天下，皆以担当道义，整顿乾坤为己任。国家无事、天下太平则在家耕读，悠然林泉；国家有事、天下动乱则抛家别舍，慷慨赴义。大人物如是，小人物亦如是。五千年中华文明，保正道而不偏移，余邑之人出手就有三次。曰诛董卓、靖洪杨、建新中国也。东汉末年，董卓擅权害民，天下人共诛之，而最先来者就是余邑之人。《三国志·吴书·孙破虏讨逆传第一》载：“灵帝崩，卓擅朝政，横恣京城。诸州郡并兴义兵，欲以讨卓。坚以举兵······进兵讨卓。”唐人吕温《题阳人城》亦诗云：“忠驱义感即风雷，谁道南方乏武才。天下起兵诛董卓，长沙子弟最先来。”明确纪录长沙太守孙坚率子弟兵起兵讨伐汉贼董卓之事。秦时分天下为三十六郡，长沙郡治设湘县，汉时长沙郡辖十三县，其九为湘南县，县治设石潭。湘县、湘南县乃余邑湘潭县之前身也，辖今湘潭、湘乡及长沙大部。秦汉时，长沙郡尚未开化，山水阻绝，道路崎岖，募兵不易，当就近招之，长沙子弟兵大部是湘潭子弟兵也。故“长沙子弟最先来”即“湘潭子弟最先来”也。三国英雄殊多，诛董卓端赖湘潭子弟，岂不令人叹哉。此余邑湘潭第一次匡中华于正道也。咸丰元年，洪秀全、杨秀清举事金田，咸丰四年太平军兵锋直指湖南，曾湘乡奉命率团练以御之。湘军与太平军鏖战长沙、湘潭。靖港水战，湘军大败，湘乡愤而投水，幸得随从救起。马坡陆战，湘军十战十胜，捷报传来，军威大振，湘军从此纵横天下。或问，同是湘军，同在湖南战场，为何长沙大败而湘潭大胜。盖余邑之人忠义绝伦，箪食壶浆，荷锄举耜以助湘军也。或又问，清廷腐败，太平军乃农民起义军，湘潭人何良莠不分。答曰，太平军亦非真农民起义军也，其入湘潭，烧杀抢掠奸无恶不作。《湘潭县志》载“贼纵火烧九总、十总及锦弯等处，责民户财物。”更兼时有二女不屈太平军淫威，投雨湖自尽，湘潭人由是激愤而助官军也。湘潭一战，太平军从此不敢染指湖南矣。史轮如珠，着力即改。可曰，无湘潭人相助，则无湘潭大捷，无湘潭大捷，则无湘军，无湘军，则无同治中兴，无同治中兴，则中国近代史将重写矣。有近代史研究者曰，太平军定都天京后，如能远离安逸，重兵北伐，或清朝早亡矣。余谓不然。太平军不能征服湘潭，焉能征服湖南，不能征服湖南，又焉能拥有中国。有湘潭在，即有湖南在，有湖南在，即有中国在，信非虚言也。此余邑湘潭第二次匡中华于正道也。十九世纪末二十世纪初，神州大地乌天黑暗，风雨飘摇。列强瓜分豆剖，人民水深火热。云蔽日昏，树遮路渺。余邑毛泽东慨然以布衣之身担当天下之任，指点江山，激扬文字，上下求索。坚信星星之火，终成燎原之势。驱日寇，伏蒋帮，二万五千里何足惧哉；傲美帝，羞苏俄，原子弹亦纸老虎也。“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。”狮吼龙吟，别开华夏新局面。此余邑湘潭第三次匡中华于正道也。湘潭一邑，中华一国，一邑何其小，一国何其大，以一邑之小而匡一国之大，一而再，再而三，湘潭人物岂不异乎。余邑湘潭人物乃真人物也，故曰湘潭之美在人物。

    山水美，文化美，人物美。一域之地，有一美即不易，三美兼而有之者，鲜矣。余邑湘潭，三美兼有，难能也。故曰湘潭美。