重庆商报 火把女孩:末世预言大揭秘：揭秘恐怖预言“七宗罪”（上）

预言形式一：咒语

古埃及法老的恐怖绝命诅咒

咒语是西方的预言之中很常见的一种形式，对于咒语，借用词典中的说法就是“以某种特别的顺序或特殊音节念出，以促成某些神秘学中的特殊效果的语句。”说的虽然很拗口，但是却也不难理解，对于咒语我们一般在埃及的古代王陵中比较常见。 

例如在图特卡蒙的墓道里，就刻着这样一种咒语：“谁要是干扰了法老的安宁，死亡就会降临到他的头上”。一开始人们并没有把这种咒语放在心上，认为这些咒语不过是想吓唬那些盗墓者，使法老的和墓中财宝免遭动难。然而一个多世纪以来凡是进入法老墓宝的人，无论是探险家、盗墓者还是考古学家，他们中的绝大多数不久便染上不治之症或因意外事故，莫名其妙地死去。人们不得不怀疑：这是到底是不是法老的咒语显灵了。

据说第一个倒在图特卡蒙诅咒上的人，是当年资助那次考古工程的英国人卡纳冯勋爵，据说他在参观完图特卡蒙陵墓后不久神秘地染病身亡，而且为卡纳冯勋爵送葬汽车又在路上轧死了一名8岁儿童。与此同时还发生了一件更为离奇的事情，就在卡纳冯勋爵遭遇不幸的当天，当时他所居住的开罗还发生一次比较诡异的全城大停电，而卡纳冯勋爵的狗不久之后也神秘死亡。随后卡纳冯的助手李斯特也神秘死亡，李斯特的父亲则跳楼自杀。

在卡纳冯勋爵死后不久，探险队的另一名成员阿瑟·梅斯被人发现神秘暴毙在开罗一家宾馆里。接着，看望过勋爵并进入到墓室的勋爵好友乔治·古尔德也因为高烧不退而死去。而且，为了确定法老死因的而对法老进行过医学检查的英国科学家阿奇博尔德·里德，在刚回伦敦并开始分析收集到的数据时也神秘逝去。

这一系列的事件后来在全世界引起轰动，一组埃及科学家决定对此一探究竟，他们打算特卡蒙的木乃伊解剖，试图解开这位国王的死亡之谜，然而将这个木乃伊从陵墓中移出当天，发生了许多怪事。他们当天来回“帝王谷”（埃及后期的不少王陵都在此处）的汽车差点遭遇了一场车祸；而在木乃伊运回之后负责扫描的计算机突然无法正常运行，此外，在为木乃伊进行扫描的当天，据当地的人说埃及“帝王谷”中突然狂风大作，附近不少民房的屋顶也被刮跑，这突如其来的狂风让从不信邪的科学家们也感到不可理喻。 

但科学家们当然不相信真有什么超自然力量，以及所谓的“图特卡蒙的诅咒”，他们一直在破解“图特卡蒙的诅咒”。直到最近几年，科学家才找到了一些线索。研究人员发现，在启程前往埃及之前，卡纳冯勋爵实际上就已经患有一种慢性病，这种疾病进一步破坏了他的免疫系统。美国埃及学认为猜测，古墓之中的病菌可能是这些人致命的原因，她认为法老陪葬物中有众多食品和水果之类，这些东西日久腐败，在墓穴形成众多的霉菌微尘。进入墓穴者不可避免地要吸入这种微尘，从而肺部感染，痛苦地死去。最近科学家在实验室所进行的研究也证明了这个判断，他们发现在一些古代木乃伊身上经常寄生着真菌，其中至少包括两种具有潜在危险的真菌。他认为进入法老墓穴的人有可能正是感染了这种病毒，从而引发疾病而死的。

此外科学家还在封闭的石棺内发现了一些有毒气体。一旦这些有毒气体达到极强的浓度，有可能使人们出现类似于肺炎的症状，甚至能置人于死地。而且他们也发现，许多被打开的陵墓中竟然还寄居着蝙蝠。而这些蝙蝠的粪里含有一种真菌，这种真菌能引起类似流感的呼吸道疾病，在适当的条件下，这种情况同样有可能置人于死地。因此他们认为勋爵死于真菌感染。

显然这种说法具有一定的说服力，尽管如此，但是真菌感染却无法解释其他人的死因和其他的诡异事件。对于 “图特卡蒙的咒语”，尽管众说纷纭，也许这也将会是一个永远的谜。

预言形式二：谶语

为何帝王昭示总会一语成谶

前面我们已经提到了古代文明古国埃及非常流行的一种预言形式咒语，其实在同为四大文明古国的中国古代，也流行着一种独特的预言形式，那就是谶语。谶语即通俗的说就是占卜预言。谶语又叫图谶，谶纬。谶，原本是方术之士预言吉凶的文字，据说谶语最早兴起于于秦，两汉时代，迷信思想普遍盛行，民俗生涯，政治生活，学术思想，都带有很强的这种色彩，无不受其影响。总体来说，谶语是以儒家的经义，附会人事吉凶和社会治乱兴衰，就被成为谶语，后来谶语多被用于历代的宫廷斗争之中，被作为论证统治合法性的依据，如汉末的王莽、刘秀都曾经利用这种图谶来为自己夺取皇位服务，《后汉书》和《东观汉纪》的史书中都有所记载。正是由于谶语的这种强大的威力，历代统治者在自己利用谶语的同时均严禁其他人利用此类预言。

谶语，应当是中国汉字独有的发明，谶语的奥妙往往只能在中国的象形文字之中才能真正显现出来。熟悉历史的人都知道在中国的历史上一个著名的皇帝——东汉光武帝刘秀，他在危乱的时局中，力转乾坤，重新恢复汉室，再兴刘氏正统。据说他的兴起就与谶语有着很大的关系，根据《后汉书·光武帝纪》记载，早在刘秀起兵之前，就流行这样一条谶语：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。”，据说当时王莽的统治恨不得人心，群雄蜂起，刘秀也成为其中的一员，后来刘秀势力逐渐强大，部下几次劝他称帝，都被他拒绝了。这时候刘秀的老朋友强华从关中来到河北，向刘秀进献了这样一条谶语：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主”，希望以此来劝进刘秀，建议他当皇帝。我们知道，按照古代的“五德始终”学说，汉朝是火德，而此处的“火”指的就是汉朝。“四七”就是二十八的意思，自汉元年刘邦称帝开始，到刘秀起兵的那一年，恰好228年，也有人说，这是指刘秀起兵的时候28岁。但是不管怎么说，这句话的意思是刘秀该当皇帝。刘秀一看既然天意如此，自己也不好抗拒天命，便在当时他所盘踞的河北一带称帝。

另外一个我们非常熟悉的谶语是在《三国演义》之提到的。话说曹操平北方之后，刘备也占领了西川，为了防止刘备进一步扩张势力，曹操决定先其一步，灭了汉中张鲁。在兴师之前他向当时著名的卜者管恪问卜，却得到了这样的一个预言：“三八纵横，黄猪遇虎。定军之南，伤折一股”。当时曹操等人对于这个预言，都无法解释，后来形势的发展逐渐揭开了这个预言的谜底，所谓“三八纵横，黄猪遇虎”是指汉献帝建安二十四年，当年按照农历是已亥年，也就是猪年，而当时的正月是寅月，这就是所谓的“黄猪遇虎”。“定军之南，伤折一股”，据说曹操祖上原本为夏侯氏，后来过寄给曹姓，因此，曹操与夏侯渊有兄弟之情，夏侯渊死于定军山之南，这对于曹操来说确是如损一臂。建安二十四年，刘备平定西川，开始了夺取东川的战略步伐。为此，曹操与刘备在汉中一带展开了决战，黄忠于定军山下力斩曹军大将夏侯渊，没想到这个预言就成真了。 

这段谶语不但使老当益壮的黄忠从此名留青史，而且从根本上动摇了曹操占据汉中以图南下夺取西川的决心，从而最终形成了魏蜀吴三国鼎立的局面。  

从上面所举的两个实例之中我们可以见识到谶语的神秘和奥妙之处了。这些符谶是人造的，但人造的符谶却能起着令人惊奇的作用，在政治机器的运转之中起着不可或缺的作用。正是因为如此，不少帝王往往都会一语成谶。

　　预言形式三：童谣

童言无忌却是暗藏换代玄机

在中国古代除了象《推背图》《马前课》《万年歌》《梅花诗》这些大预言家的大手笔之外，历朝历代还有许多预言是以童谣民谚的方式流传的，但是这些看似简单的童谣却隐藏着莫大的玄机。虽然它们传唱于儿童之口，但是却有着惊人的预言能力，而且几乎反映的都是纯粹的政治斗争和事件，既迥异于儿童的生活世界，也与儿童的理解力可以说是毫不相干。

从现有材料看，我国古代童谣出现的一个重要规律就是“乱世多，盛世少”。像在汉末，隋末，唐末、五代十国时期、元代，他们大多数政治黑暗，生灵涂炭。在这一时期政治斗争的童谣也就比较多。在乱世中，群雄纷争，政治斗争尖锐复杂，各种政治力量都努力表现自己，其中就包括用童谣为自己造舆论，所以，有着产生童谣的肥沃土壤。而在盛世之中，统治阶级的统治相对稳定，人们的生活比较美满幸福，童谣就不容易创作和保存下来。

根据《后汉书》记载，汉献帝刚登基不久，长安就有童谣说，“千里草，何青青。十日卜，不得生。”乍听之下这个童谣并没有什么深意，但是如果我们用拆字法仔细的额分析一下，问题就出来了。“千里草”合起来其实是一个“董”字，而“十日卜”合起来就是一个“卓”，由此看来这首童谣讲的是董卓的命运。但是无论是“千里草”还是“十日卜”，他们所用的拆字法，并不是简单的随便拆的字，这是都是自下而上解字，不同于通常的自上而下的解法，这也就暗示了董卓将图谋不轨，以臣凌君。关于董卓的命运这首童谣是这样预测的先是“青青”，后是“不得生”，也就是说董卓刚开始会取得成功，但是却不合常理，又会迅速败亡，落得“不得生”悲惨结局。

虽然只是一个童谣，但是这个童谣的预言的却很准确。董卓原本屯兵凉州，后来在灵帝末年的由于十常侍之乱，受到当时的大将军何进的密诏进京斡旋，不久之后，何进被杀，而掌控朝中大权。大权在握之后，董卓逐渐露出了自己的本性，他残忍嗜杀，倒行逆施，竟然夜睡龙床，公然奸淫妃嫔宫女，后又火烧洛阳而迁都长安，使生灵涂炭，浩劫空前，也招致群雄联合讨伐，但联合军在董卓迁都长安不久后瓦解。后被其义子吕布所杀。落得一个悲惨的结局。

我们都知道历史上非常著名的黄巢大起义，其实童谣也已经预言过黄巢之乱。在唐朝僖宗年间，当时的首都长安流传一首童谣：“八月无霜塞草青，将军骑马出空城。汉家天子西巡狩，犹向江东更索兵。”听到这首童谣，虽不太明白意思，却知道不太吉利，唐僖宗因此整日，心情抑郁，闷闷不乐。据史书记载，“八月无霜塞草青”是说草还未黄，暗示还未遇到黄巢，稍晚一些时间，就会遭霜变黄，那时将遇到黄巢。“将军骑马出空城”，是说唐朝军队在面对黄巢起义军的时候会兵败如山倒，并且有许多人会倒戈投降。“汉家天子西巡狩，犹向江东更索兵”，正是预言僖宗逃往四川后，派使者到江东调兵救驾。没想到这个预言这么快就实现了，仅仅是在次年就爆发了著名黄巢起义，黄巢在山东揭竿而起之后，迅速的军渡长江，南下广州，在绕了一个圈子之后，又返回中原占领洛阳，而后西进潼关，并占领了这座长安门户。消息传到长安，当时的宰相服毒自杀，僖宗皇帝向西南逃往成都避难。

从前面的两个童谣之中，我们发现了不少童谣都具有预言色彩，其实童谣也还反映了普通老百姓的一些祈求政治清明和向往安定生活的一个愿望。正如同《礼记》中说的：“情动於中而行於言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之。”歌谣是人类表达喜怒哀乐等情绪。例如汉朝桓灵时一首著名的童谣中就说道“举秀才，不知书；举孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。这是讽刺东汉末期的用人制度，嘲笑和讽刺了所谓德才兼备的秀才孝廉，不过是一般无知无耻之徒，而武将不过是一帮胆小如鼠的庸人罢了。而这样的庸才鼠辈，竟受到朝廷的信任，被委以重任。这显然是民众对于政治清明的向往和东汉王朝政治极端黑暗的一个讽刺和不满。

预言形式四：诗歌

揭秘中国古代六大预言诗歌

我们前面已经了解到了咒语和童谣了，无需置疑，他们确实都比较的精彩和动人心弦，也很有看头，但是我们在读了那些咒语和童谣之后，总会产生一种意犹未尽的感觉。因为童谣和咒语句子简单、出处分散的短小的预言歌谣，只是一时一地的预言，而且只针对一时一事，无法对于整个的历史进程进行推测和预料，而我们在这儿提到的预言诗则有所不同。

预言诗的产生与预言的另一种形式谶语的发展有着有着菲比寻常的关系，可以说预言诗发源于谶语，后来随着社会的发展，谶语已经满足不了人们的需求，慢慢的就开始出现了被称作“大预言”的篇幅比较长的预言诗。谶语对事物的预言都是比较零散的，而预言诗对世界的预言则是十分系统的，环环相扣。如今天流传的一种《烧饼歌》本子，预言了从明代经过清代，一直到民国时，甚至再往后的未来的一系列事件。但是，无论如何，这种预言诗是谶语发展的结果，也是谶语的一种延伸表现形式。例如宋元的不少史书和野史之中就著录了著名的《推背图》、《藏头诗》等等，这也说明了预言诗出现最晚在宋元之际就已经出现了。此外预言诗的另一个与众不同的特点就是它往往假托出自名人之手，有着比较明确的署名作者，尽管这些署名的往往并不是预言的真正作者，而谶语和童谣的作者一般都是些无名之辈，它们可能是是山野村夫或者世外高人所作，但是他们的名字早已淹没在历史的长河之中。例如在今天广为流传的《推背图》的署名作者就是赫赫有名的袁天罡和李淳风，而《万年歌》署名是姜子牙、而《马前课》据说是蜀汉丞相诸葛亮所作，根据历史学家们的考证这些署名几本上都是伪托。

预言诗在中国宋元以后一直都有流传，但遗憾的是，在流传过程之中它们大都失传。现今流行于民间的八种中国古代预言，大都是民国时人假托的；或者虽为前人所作，但经历代修改，至民国时才改造完成的。在我国的现存的比较著名的预言诗比较著名的预言诗共有以下几个：《乾坤万年歌》、《梅花诗》、《藏头诗》、《黄蘗禅师诗》，堪称传统文化中最具独特魅力的一部奇书。

在第一篇之中我们已经介绍了不少预言诗，这次就谈一下著名的《黄蘗禅师诗》吧。顾名思义这首预言诗是由黄蘗禅师所作，据说这个禅师生于隋朝末年，后来他的得道之后一直活到明代初年，在圆寂的时候他作了这十四首诗预言诗，这些预言从明朝灭亡说起说起，以后每一首诗对应着一个清朝的帝王，余下数首应该即是说至民国以迄今日了。

不过有人怀疑，这首预言最早也不过出现于民国年间，并不是黄蘗禅师所为，不过是民国初年好事之徒的所为，却托名黄蘗禅师。

不论这首诗的来历到底如何，但是其中预言的不少事情却倒是非常的真实，与真实的历史若合符节。例如其第二首诗说：“黑虎当头运际康，四方戡定静垂裳。唐虞以后无斯盛，五五还兼六六长。”第一句，指康熙于壬寅年登基，我们已经知道，古代都是用天干地支来纪年月，天干“壬”有黑的意思，而“寅”就是十二生肖之中的虎，壬寅即是“黑虎”的意思。“四方戡定静垂裳”，康熙在位时，平定台湾，削平三藩之乱，还亲征蒙古准喝尔，康熙帝统治时期是一个千古少见的盛世。当时在位六十一年，故第四句称为“五百还兼六六长”，五五二十五，加上六六三十六，即是六十一也，刚好是康熙在位的时间。

由此，我们不得不佩服《黄蘗禅师诗》惊人的预言能力，当然也有不少人怀疑这首诗的真伪。但是，我们没有必要对它们加以全盘否定，因为这些预言也是先人留给我们的一笔宝贵的财富，他们是记录了祖先未来的假想，也反映了先人们对于未来进行探索的努力。